Jump to content

  • Log in with Facebook Log in with Twitter Log in with Windows Live Log In with Google      Sign In   
  • Create Account

Photo

Bade Wisal Gairullah Se Madad Mangna

GAIRULLAH SE MADAD MANGNA

  • Please log in to reply
192 replies to this topic

#61 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago

امام دارقطنی کی تحقیق اور تصحیح اعمش عن ابی صالح کی سند کی

 

حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ الصَّفَّارُ , نا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْوَرَّاقُ , نا عَفَّانُ وَهُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ  

نا أَبُو عَوَانَة

 عَنالْأَعْمَشِ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ 

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ  

 

اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  

«أَكْثَرُ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ»

صَحِيحٌ

 

سنن الدارقطنی رقم465



#62 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago

امام ہیثمی کی تحقیق اور تصحیح پڑھو بھٹی صاحب

 

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ زَنْجُوَيْهِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ، ثنا سُفْيَانُ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا عَمَلُهُ، قَالُوا: وَلا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: وَلا أَنَا إِلا أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللَّهُ مِنْهُ بِرَحْمَةٍ وَفَضْلٍ، وَلَوْ يُؤَاخِذُنِي أَنَا وَعِيسَى، بِمَا جَنَى هَذَانِ لأَوْبَقَنَا، وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى ".

قُلْتُ: هُوَ فِي الصَّحِيحِ، وَفِي هَذَا زِيَادَةٌ لا تَخْفَى

كشف الأستار عن زوائد البزار

رقم3448

 

حَدَّثَنَا أَبُو الْمُثَنَّى، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ، ثنا أَبُو وَكِيعٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: مَا مِنْ عَبْدٍ إِلا وَلَهُ صِيتٌ فِي السَّمَاءِ، فَإِنْ كَانَ صِيتُهُ فِي السَّمَاءِ حَسَنًا وُضِعَ فِي الأَرْضِ، وَإِنْ كَانَ صِيتُهُ فِي السَّمَاءِ سَيِّئًا وُضِعَ فِي الأَرْضِ ".

قُلْتُ: لَهُ فِي الصَّحِيحِ: «إِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا نَادَى جِبْرِيلَ» ...

، الْحَدِيثَ.

قَالَ الْبَزَّارُ: لا نَعْلَمُ رَوَاهُ بِهَذَا الإِسْنَادِ إِلا أَبُو وَكِيعٍ

كشف الأستار عن زوائد البزار

رقم3603



#63 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago

خود ناصر البانی غیر مقلد نے مالک الدار کی ایک روایت کی تحسین کی ہے دیکھو اس کی کتاب صحیح الترغيب والترهيب

رقم الحدیث۹۲۶

 

 

 (حسن موقوف)

وعن مالك الدار

أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهـ أخذ أربعمائة دينار فجعلها في صرة فقال للغلام اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تله في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع؟ فذهب بها الغلام إليه فقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال وصله الله ورحمه ثم قال تعالي يا جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها ورجع الغلام إلى عمر فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال اذهب بها إلى معاذ بن جبل وتله في البيت [ساعة] حتى تنظر ما يصنع فذهب بها إليه فقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال  رحمه الله  ووصله تعالي يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا اذهبي إلى بيت فلان بكذا اذهبي إلى بيت فلان بكذا فاطلعت امرأة معاذ وقالت نحن والله مساكين فأعطنا فلم يبق في الخرقة إلا ديناران فدحى بهما إليها ورجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك فقال إنهم إخوة بعضهم من بعض

رواه الطبراني في الكبير ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون ومالك الدار لا أعرفه

 

 

صحيح الترغيب والترهيب

المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)

 

رقم الحدیث ۹۲۶ 

Attached Images

  • Malik Daar ki rewait ko nasir bani ny hassan kaha.png


#64 bhattionline

bhattionline

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 89 posts
  • Joined 2 weeks ago
  • Madhab:Ghair Muqalid

Posted A week ago

Kamal hy Agar Ahl-e-Najd ko Unki Jahalat ki wajah se Keh Jahil keh diya jaye toh unhy ya apko Najdi Ya Wahabi keh k pukara jaye toh apko ye gali legti hy.. :P

itni hi ap ikhilaakh ki baat kar rahy toh Is sary thread mein apny kiya kya hy..
Ap khud daikh lo..



Wahabi Ka Taqiya-
(jnb bralvi ikhlaqi tor pr itna gira hoa hota ha k in ki bat bina tahqiq k kabol ni ho skte.
Hmain Tehqeeq karny ka dars deny wala wahabi apny Najdi mulla Zubair zai ki kis Qadr andhi taqleed kar raha hy..
Wah Wahabi teri munafqat..


Khair Intizar karo thora..
Apko inka Jawab mil jaye ga.. aur Apny Mudallis k tabqon ki bhi baat ki hy ye bhi yad rakhna..

Ap logo ko koy ap ki shirk ki wajah sa mushrik kah da to ap ko bura kyo lgta ha? jihalat to apki nazar aa he gay jis ko ya ni pta k sahi bukhari or muslim ma mudallis ki (AAN) sa rivayat kyo ha.... kise kafir ko galia dena sa wo kbhe muslim ni ho skta.. is trha he kise gair bralvi ko ap log galia da or bura bhala kaha to wo kbhe ap k qarib ni aa skta... yad rakha or Pyara NABI ka uswa hasna apna la...JAZAK ALLAH

لگتا ہے وہابی یہاں اخلاقیات کا سبق پڑھنے آئے ہوئے ہیں اس لئے بات بات پر طعن و تشنیع کا رونا رو رہے ہیں۔ یہاں پر ہم صرف وہابی وغیرہ کہہ کر پکار رہے ہیں۔ تمہارے فورمز پر تو مشرک سے نیچے بات نہیں ہوتی۔ اس لئے یہ اخلاقیات کا رونا یہاں بند کرو۔۔ اور بھٹی آن لائن اتنی معصومیت سے کہتا ہے کہ میں عام سا بندہ ہوں۔ دلیل پوچھنے آیا ہوں۔۔ پہلی بات تو یہ کہ سوال اپنے وہابیہ کے بیس بیس صفحات کاپی پیسٹ کر کے نہیں پوچھے جاتے۔ سوال پوچھنے کا ڈھنگ تمہیں نہیں آتا۔ دوسری بات یہ کہ خلیل رانا صاحب نے جن آیات کا حوالہ دیا۔ اس کے جواب میں لکھا کہ یہ فضول باتیں ہیں۔ تمہارے نزدیک قرآن کی آیات فضول باتیں ہیں۔۔ نعوذ باللہ۔۔ اور اوپر سے لکھتے ہو کہ یہ بکواس ہے۔۔ بکواس تو تم کر رہے ہو۔۔ بجائے پوائنٹ ٹو پوائنٹ بحث کرنے کے خلط مبحث کرتے ہو اور چالیس چالیس پیجز کاپی پیسٹ کر دیتے ہو۔۔ شرم کرو۔۔ لگتا ہے نئے نئے وہابی ہوئے ہو۔۔ اس لئے کچھ زیادہ جوش چڑھا ہوا ہے۔ فکر نہ کرو۔۔ دو چار لتڑ تمہیں پڑیں گے تو پھر ہوش ٹھکانے آئیں گے۔ ابھی یہ رونا بند کرو اور کاپی پیسٹ بھی بند کرو۔ اگر فورمز پر ایسے اختلافی ٹاپکس پر بات کرنے کا شوق ہے تو پہلے خود سے لکھنا سیکھو، مخالف کی بات کو بھی صحیح طرح پڑھو ،جو پوچھا جائے اس کا جواب دو اور اپنا موقف اور دلیل پیش کرو۔۔ اگر ایسا نہیں کرسکتے تو دفع ہوجائو اپنے گندے فورمز پر۔۔ جو بکواس اور زبیر علی زئی کی تشہیر کرنی ہے وہاں جا کر کرو۔ یہ فورم بحث برائے بحث کے لئے نہیں ہے۔

hansi ate ha tum logo pa... ALLAH sabar da ap logo ko... ameeeen

بھٹی صاحب تمہارے ان نجدی محققوں کاہم نے کب کا رد کر چکے ہیں جس سے تم ہمارے دلائل کا جواب پوچھ رہے ہو

جب تمہارا وہابی محقق ہمارے دلائل کا جواب دے دے تو پھر آکر بات کرنا۔ ابھی تم بچے ہو اور بچوں کو علم والی بات جلدی سمجھ نہیں آتی۔

یہ ہے لنک تم اور تمہارے وہابی محقق کی بے بسی کا ثبوت


Kya ap wo books share kr skta ha jis ma sb rad majod ha? ma study kro ga phr

wesa agr waha ap rad kr rha ha to ap ki yaha paste ki gay 1 dalil bhe waha majod ni ha ... asi kyo??


1 ahle hadees banda apna ulma ki books he pashe kra ga na k bralvi ulma ki.. agr jwab ni ban rha to gusa to na kra ap log...

اب تم میں سے کون سا وہابی سچا ہے زبیر زئی یا سنابلی یزیدی؟؟

زبیر زئی تو خود ہمارے سنی آئمہ حدیث کی اندھی تقلید کرتا ہے

اور سنابلی نے تو صحیحین کے اختلاط شدہ رواۃ کی دھچیاں اڑا دی ہیں۔

پھر تم وہابی بخاری اور مسلم کی سب احادیث کو صحیح کس منہ سے کہتے ہو جب کہ تم کو اس اصول کے بھی قائل نہیں۔

Ap 1 or bat clear kr da... ma ap ki bat mano ya bravi ulma ki jis k 10 reference oper dia ha?

Kamal hy Sunni Bhaiyo 1 bad_zuban Mulla zubair zai k chamchy hmain Ikhilaaq ka dars dy rahy hain.

1-
bhatti apny Forum pe Ja k tum hmari zuban ka rona ro rahy ho..
umeed hy usi emaandari k sath tum Zubair zai k ye hawaly bhi wahan dikhao gy..


2-
Ap Loag Lafz Wahabi, najdi Aur Jahil ko Gali keh rahy..
toh Apk Shaikh Zubair zai ne bhi Jahil, Barailvi, Razakhani wagyra k alfaaz istamal kiye hain balky is se ziada bad-zubani ki hy..
umeed hy Ap Isi tarha iqrar karo gy k Hmary Shaikh zubair zai Bad_Zuban tha aur usny apni kitab mein galiyan likhi hain..


3-
bhatti agar tum aisa nahi karo gy toh aaj phir forum pe sab k samny sabit ho jaye ga k wahabi jitni munafiq Qoam koi nahi..



Posted ImageAnwar ul Tareeq 229.gif

Posted Imagebadzuban 1.png

Posted Imagebadzuban 2.png

yr is bat ko rehna he do..mana badi koshish ki ap logo ki books padhna ki lakin kbhe zaban ki mithas ki wajah sa 2 sa 3 page he padh ska ho... ahmed said kazmi / gulam rasool saeedi or tahir ul qadri ki books ma galia nazar ni ay warna mostly bad zaban he ha ap k alim... is bat ko rehna he da bus ap na jo apni dalil da di us pa rha

#65 M Afzal Razvi

M Afzal Razvi

    Baghdadi Member

  • Members

  • PipPipPipPip
  • 268 posts
  • Joined 04-July 15
  • Gender:Male
  • Location:Lahore , Pakistan
  • Madhab:Hanafi

Posted A week ago

yr is bat ko rehna he do..mana badi koshish ki ap logo ki books padhna ki lakin kbhe zaban ki mithas ki wajah sa 2 sa 3 page he padh ska ho... ahmed said kazmi / gulam rasool saeedi or tahir ul qadri ki books ma galia nazar ni ay warna mostly bad zaban he ha ap k alim... is bat ko rehna he da bus ap na jo apni dalil da di us pa rha

Alhamdulillah Aaj phir Sabit ho gaya Forum pe sab k samny k Wahabi Munafiq Qoam hy..
Hmary Jahil aur Wahabi kehny pe jo loag matam kar rahy thy aur Apny forum pe ja k isy galiyan bata rahy..
Jab apny Mulla zubair zai ki bari ayi toh rehny do..

 

Ap logo ko koy ap ki shirk ki wajah sa mushrik kah da to ap ko bura kyo lgta ha?

 

Najdi Mar k Mitti mein mil jayain gy sary Magar Ahl-e-Sunnat Brailvi ko Kabhi Muhsrik sabit nahi kar sakty..
Ye bas najdiyon Ka Taqiya Aur Khush_fehmi hy..

 

1 ahle hadees banda apna ulma ki books he pashe kra ga na k bralvi ulma ki.. agr jwab ni ban rha to gusa to na kra ap log... 

Yani wahabi apny Najdi mullaon k Andhy Muqallid hain..
Alhamdulillah tum ne ye bhi man liya..

khair Aao Ham Tumhy Aslaaf se Haq ki dawat dety hain..

 

 

 jihalat to apki nazar aa he gay jis ko ya ni pta k sahi bukhari or muslim ma mudallis ki (AAN) sa rivayat kyo ha.... 

 

Wahabiyon kis Hadees mein likha hy k Bukhari ki har Hadees ankhain band kar k man'na kisi hadees mein koi jarah nahi hy..

rony dhony k bad phir Un muhadseen pe ajaty ho jin k Amal k tum loag munkir ho..Aur Unk aqaid ko hujjat nahi samjhty..

Aur Agar Muhadseen ne Bukhari ki rewayat ko sahih kaha hy Aur Uper Ghaor se parho Muhadseen ne Aisa kun kaha aur Baqi Muhadseen ko bhi parho..



#66 M Afzal Razvi

M Afzal Razvi

    Baghdadi Member

  • Members

  • PipPipPipPip
  • 268 posts
  • Joined 04-July 15
  • Gender:Male
  • Location:Lahore , Pakistan
  • Madhab:Hanafi

Posted A week ago

wesa agr waha ap rad kr rha ha to ap ki yaha paste ki gay 1 dalil bhe waha majod ni ha ... asi kyo??

Kiya Jhoot Boly Bagair Wahabi Hazraat ko Khana Hazim nahi hota..??

Hmain keh rahy k Hmari di gayi 1 bhi daleel wahan majood nahi, per 

khud Hmari Di gyi daleelon ko wahan post kar k Unsy jawab mang rahy ho
..

 

jhoot.jpg

 



#67 bhattionline

bhattionline

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 89 posts
  • Joined 2 weeks ago
  • Madhab:Ghair Muqalid

Posted A week ago

Kiya Jhoot Boly Bagair Wahabi Hazraat ko Khana Hazim nahi hota..??

Hmain keh rahy k Hmari di gayi 1 bhi daleel wahan majood nahi, per

khud Hmari Di gyi daleelon ko wahan post kar k Unsy jawab mang rahy ho
..

Posted Imagejhoot.jpg

Yar aqal ha ya ni? dalil ap logo ki ma post kr rha ho or jwab mang rha ho.. or ap log dakh k ankha band kr k batha ha. kyo khud un sa ni poch rha.himmat ni ho rhe kya? 1 aam admi yaha majod ha us ki sare baton ka to jwab ni da ska tum log

Alhamdulillah Aaj phir Sabit ho gaya Forum pe sab k samny k Wahabi Munafiq Qoam hy..
Hmary Jahil aur Wahabi kehny pe jo loag matam kar rahy thy aur Apny forum pe ja k isy galiyan bata rahy..
Jab apny Mulla zubair zai ki bari ayi toh rehny do..



Najdi Mar k Mitti mein mil jayain gy sary Magar Ahl-e-Sunnat Brailvi ko Kabhi Muhsrik sabit nahi kar sakty..
Ye bas najdiyon Ka Taqiya Aur Khush_fehmi hy..


Yani wahabi apny Najdi mullaon k Andhy Muqallid hain..
Alhamdulillah tum ne ye bhi man liya..

khair Aao Ham Tumhy Aslaaf se Haq ki dawat dety hain..




Wahabiyon kis Hadees mein likha hy k Bukhari ki har Hadees ankhain band kar k man'na kisi hadees mein koi jarah nahi hy..

rony dhony k bad phir Un muhadseen pe ajaty ho jin k Amal k tum loag munkir ho..Aur Unk aqaid ko hujjat nahi samjhty..

Aur Agar Muhadseen ne Bukhari ki rewayat ko sahih kaha hy Aur Uper Ghaor se parho Muhadseen ne Aisa kun kaha aur Baqi Muhadseen ko bhi parho..

wahabi to ha he bura (tum logo ki nazar ma).. phr kyo un ko copy kr rha ho... tum to sunnat pa amal kr lo.... apni galtio dosro pa na dalo.. apna ap ko thk kro. ma ap ko ya he bhe daikha do ga zubair zai kahta k bralvi awam ma muhabbat a rasool sallalla ho ala ha wa sallam bohat ha. to is pa un ki tarif kro ga tum? asal ma ap logo ki har har tahrir ma ya cheza hote ha.. wahabio ki kitabo ma bhe mil jay ge but ap logo sa bohat kam. is lia apna ap ko thk kro .. har 1 na apni qabar ma jana ha

Ap 1 or bat clear kr da... ma ap ki bat mano ya bravi ulma ki jis k 10 reference oper dia ha?

is ka jwab?

خود ناصر البانی غیر مقلد نے مالک الدار کی ایک روایت کی تحسین کی ہے دیکھو اس کی کتاب صحیح الترغيب والترهيب

رقم الحدیث۹۲۶



(حسن موقوف)

وعن مالك الدار

أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهـ أخذ أربعمائة دينار فجعلها في صرة فقال للغلام اذهب بها إلى أبي عبيدة بن الجراح ثم تله في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع؟ فذهب بها الغلام إليه فقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال وصله الله ورحمه ثم قال تعالي يا جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان وبهذه الخمسة إلى فلان حتى أنفذها ورجع الغلام إلى عمر فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل فقال اذهب بها إلى معاذ بن جبل وتله في البيت [ساعة] حتى تنظر ما يصنع فذهب بها إليه فقال يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجتك فقال رحمه الله ووصله تعالي يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا اذهبي إلى بيت فلان بكذا اذهبي إلى بيت فلان بكذا فاطلعت امرأة معاذ وقالت نحن والله مساكين فأعطنا فلم يبق في الخرقة إلا ديناران فدحى بهما إليها ورجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك فقال إنهم إخوة بعضهم من بعض

رواه الطبراني في الكبير ورواته إلى مالك الدار ثقات مشهورون ومالك الدار لا أعرفه



صحيح الترغيب والترهيب

المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: 1420هـ)


رقم الحدیث ۹۲۶

ya ha na acha bat krna ka tariq.. jazak ALLAH

#68 Adeel Khan

Adeel Khan

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 80 posts
  • Joined 16-July 16
  • Madhab:Not Telling

Posted A week ago

طاہر القادری سے لاو اسکا جواب تمہارے بس کی بات نہیں ہے



يستدل الصوفية "هدانا الله وإياهم" على جواز
الاستغاثة بغير الله ، وطلب المدد ....، بحديث بلال بن الحارث رضي الله عنه في الاستسقاء ... ، ويقول داعية التصوف "علي الجفري" في إحدى دروسه : ((يشتد القحط فيأتي كما ذكر الإمام ابن حجر العسقلاني ، في فتح الباري ، في المجلد الثاني ، في كتاب الاستسقاء ، ورواه البيهقي والحاكم وابن خزيمة بسند صحيح ، أن بلال بن الحارث المزني ، وهو من أصحاب المصطفى ، جاء إلى قبر رسول الله ، في سنة مقحطة في عهد عمر ، ووقف على القبر الشريف ، وقال: يا رسول الله لقد هلك .......)) لتشاهدوا ما أنقله لكم تفضلوا بالضغط هنا

أولاً ـ لكي تعلموا مدى أمانة النقل عند الداعية علي الجفري ، وكيف أنه يستخف بعقول من يخاطب ، أفيدكم بأنه قد كذب على الحاكم ، وعلى ابن خزيمة ، لأن أحداً منهما لم يرو هذا الحديث في أي من كتبهما ، ولم ينقله أحد عنهما.!!!
ثانياً ـ إن الذي في فتح الباري ، مخالف لما نقله الجفري ، ففي فتح الباري (2ـ495) قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: وروى ابن أبي شيبة ، بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار ، وكان خازنَ عمر ، قال: أصاب الناسَ قحط في زمن عمر ، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأُتي الرجل في المنام ، فقيل له: ائت عمر .. الحديث ، وقد روى سيف ، في الفتوح ، أن الذي رأى المنام المذكور ، هو بلال بن الحارث المزني ، أحد الصحابة. اهـ. بحروفه
قلت: قال ابن أبي شيبة ، في المصنف ، رقم (31993) حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ـ وكان خازنَ عمر على الطعام ـ قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله استسق لأمتك ، فإنهم قد هلكوا ، فأُتي الرجل في المنام ، فقيل له: إيت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون، وقل له: عليك الكيس ، عليك الكيس ، فأتى عمرَ فأخبره ، فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلوا إلا ما عجزت عنه .
ومن طريق أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار ، رواه البيهقي في دلائل النبوة (7ـ47) .
وفيما تقدم عدة نقاط:
أولاً ـ عدم تصريح الأعمش بالسماع من أبي صالح ، وهو مدلس ، وعليه يحكم على الإسناد بالانقطاع ، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.
ثانياً ـ إن قولَ الحافظ: (بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار) ليس نصاً في تصحيح جميع السند ، بل إلى أبي صالح فقط ، ولولا ذلك لقال بإسناد صحيح ، والعلماء إنما يفعلون هذا لأسباب منها: أنهم قد لا يحضرهم ترجمة بعض الرواة ، فلا يستجيزون لأنفسهم حذف السند كله ، لما فيه من إيهام صحته ، خاصة إذا علمنا أن الحافظ ابن حجر ـ وهو سيد من كتب في تراجم الرجال ـ لم يعرف مالك الدار ، ولم يأت له بترجمة ، في أي من كتبه ، وكما أن البخاري في كتابه التاريخ (7ـ304) وابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل (8ـ213) لم ينقلا توثيقاً في ترجمته مالك ، عن أي أحد من علماء الجرح والتعديل ، مع كثرة اطلاعهما ، وقال الحافظ المنذري ـ وهو من المتأخرين ـ في كتابه الترغيب والترهيب (2ـ29): ومالك الدار لا أعرفه.
ثالثاً ـ إن هذه الرواية وعلى فرض صحة السند فيها إلى مالك الدار ، وعلى فرض أن مالك الدار ، ثقة ثبت ، فإنه يرويها عن رجل أتى القبر ... ، وبإبهام هذا الرجل يحكم على السند أيضاً بالانقطاع ، كما هو مقرر في علم مصطلح الحديث.
وأما بالنسبة للتصريح بكون بلال بن الحارث ، هو الذي جاء إلى القبر ، فهذا مما لا يصح بحال ، حيث لم يأت التصريح بكونه بلال بن الحارث ، إلا من طريق سيف بن عمر ، وهو أخباري متهم بوضع الحديث ، فضلاً عن بقية السند ، والذي فيه ما فيه ، ولكن ما قيل في سيف وحده يكفي لرد السند أصلاً ، وإليكم ما قاله علماء الجرح والتعديل ، في سيف.
قال الحافظ الذهبي ، في ميزان الاعتدال (3ـ353) في ترجمة سيف بن عمر: إن يحيى بن معين ، قال فيه: فِلسٌ خيرٌ منه ، وقال أبو داود: ليس بشيء ، وقال أبو حاتم: متروك ، وقال ابن حبان: اتهم بالزندقة ، وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر ، وقال مكحول البيروتي: كان سيف يضع الحديث ، وقد اتهم بالزندقة .
وقال ابن الجوزي في كتابه ، الضعفاء والمتروكين (2ـ35) رقم: 1594: سيف بن عمر الضبي ، قال يحيى بن معين: ضعيف الحديث ، فِلسٌ خير منه ، وقال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث ، وقال النسائي والدارقطني: ضعيف ، وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات ، وقال إنه يضع الحديث. اهـ
ومن أراد مراجعة سند سيف بن عمر ، فليراجع تاريخ الطبري (2ـ508) والبداية والنهاية (7ـ104).
وقد أورد بعضهم شبهاً على تحقيق ضعف إسناد حديث مالك الدار فقال: قال الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال (3 ـ316): متى قال ـ أي الأعمش ـ "عن" تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم، وأبي وائل، وأبي صالح السمان ، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال. انتهى
وإسناد حديث مالك الدار يرويه الأعمش عن أبي صالح ، فأخذ من هذا النص عدم اعتبار العنعنة في هذا الإسناد من الأعمش.
وفي رد هذه الشبهة أقول:
يعتبر تحرير مسألة تدليس الأعمش ، من أهم المسائل التي يجب على طلبة العلم البحث والتحقيق في حالها ، وذلك نظراً لشهرة هذا الإمام وكثرة مروياته.
كيف تعامل العلماء مع تدليس الأعمش.
أثبت العلماء تدليس الأعمش ، واختلفوا في تقييم تدليسه والتعامل معه.
فمنهم من رد أسانيده التي لم يصرح فيها بالسماع.
ومنهم من غض الطرف عن عنعنته ولم يعتبرها.
ومنهم من قبل عدم تصريحه بالسماع من رواة ، ورفضه في آخرين.
ومنهم من اضطرب فيه فمرة قبلها ومرة ردها.
وصف تدليس الأعمش:
1ـ الأعمش يكثر من التدليس.
ثبت تدليس الأعمش عن أكثر من عشرين شيخاً ، وعن أحدهم أكثر من مائة حديث. كما في "تهذيب الكمال" و "تحفة التحصيل" (1ـ134).
وقال ابن المبارك رحمه الله عن تدليس الأعمش: «إنما أفسد حديث أهل الكوفة أبو إسحاق والأعمش لكم».
وقال المغيرة: «أهلك أهل الكوفة أبو إسحاق وأعيمشكم هذا».
وقال سليمان الشاذكوني: «من أراد التديّن بالحديث، فلا يأخذ عن الأعمش ولا عن قتادة، إلا ما قالا: سمعناه».
كما في "معرفة علوم الحديث" (1ـ107)
وعبارة: أفسد حديث أهل الكوفة ، من أسوء العبارات التي يتهم بها مدلس ، حيث من المعلوم أن تسعة أعشار التدليس في زمن الأعمش كان بالكوفة.
2ـ الأعمش يدلس تدليس التسوية أيضاً.
قاله النووي في "الإرشاد" (34) ، والخطيب في "الكفاية" (364)، ونقل في (365) عن عثمان بن سعيد الدارمي أن الأعمش ربما فعل هذا.
3ـ الأعمش يدلس رجالاً ضعفاء ومتروكين.
قال العلائي في "جامع التحصيل" (1ـ101): «قال أبو معاوية: كنت أحدث الأعمش عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد. فيجيء أصحاب الحديث بالعشي، فيقولون: حدثنا الأعمش عن مجاهد بتلك الأحاديث. فأقول: أنا حدثته عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد. والأعمش قد سمع من مجاهد. ثم يراه يدلس عن ثلاثة عنه، وأحدهم متروك، وهو الحسن بن عمارة».
وقال ابن عبد البر في التمهيد (1ـ30) «وكل من عرف أنه لا يأخذ إلا عن ثقة فتدليسه ومرسله مقبول ، فمراسيل سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي عندهم صحاح ، وقالوا مراسيل عطاء والحسن لا يحتج بها لأنهما كانا يأخذان عن كل أحد ، وكذلك مراسيل أبي قلابة وأبي العالية ، وقالوا لا يقبل تدليس الأعمش، لأنه إذا وقف، أحال على ملأ ، يعنون ثقة. إذا سألته عمن هذا؟ قال عن موسى بن طريف ، وعباية بن ربعي ، والحسن بن ذكوان».
وموسى بن طريف: كذاب.
وعباية بن ربعي: متروك متهم في دينه.
والحسن بن ذكوان: ضعيف.
كيف قيم العلماء تدليس الأعمش
اضطرب تقيم الحافظ ابن حجر رحمه الله ، لتدليس الأعمش بعض الشيء ، ففي كتابه "طبقات المدلسين" عد تدليس الأعمش في الطبقة الثانية مع الثوري وابن عيينة.
وفي كتابه "النكت" عد تدليسه في الطبقة الثالثة ، التي تلي طبقة الثوري وابن عيينة.
وقال العلائي في "جامع التحصيل" صفحة (113): «ثانيهما: من احتمل الأئمة تدليسه وخرجوا له في الصحيح وإن لم يصرح بالسماع وذلك إما لإمامته أو لقلة تدليسه في جنب ما روى أو لأنه لا يدلس إلا عن ثقة كالزهري وسليمان الأعمش وإبراهيم النخعي».
قلت: وفي هذا حيف كبير للزهري وأمثاله.
تقسيم الذهبي لتدليس الأعمش
قسم الحافظ الذهبي رحمه الله في كتابه "ميزان الاعتدال" (3ـ316) تدليس الأعمش فقال في ترجمته: «وهو يدلس وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به ، فمتى قال: أخبرنا فلان فلا كلام ، ومتى قال: عن تطرق إليه احتمال التدليس ، إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم ، وأبي وائل ، وأبي صالح السمان ، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال».
واعتماد الذهبي رحمه الله ، على تقسيم تدليس الأعمش هذا مبني على استقراءه لحديثه ، والحق أن هناك ما ينقض هذا التقيسم ، وفق قاعدة: المثبت مقدم على النافي.
فقد قال الحاكم في كتابه "معرفة علوم الحديث" (1ـ35): «عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دماً وأميطوا عنه أذى. قال الحاكم: هذا حديث رواته كوفيون وبصريون ممن لا يدلسون وليس ذلك من مذهبهم ورواياتهم سليمة وإن لم يذكروا السماع ، وأما ضد هذا من الحديث فمثاله ما حدثناه أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء أنا يعلى بن عبيد حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: ذكرنا ليلة القدر ....
قال الحاكم رحمه الله: لم يسمع هذا الحديث الأعمش من أبي صالح وقد رواه أكثر أصحابه عنه هكذا منقطعاً فأخبرني عبد الله بن محمد بن موسى ثنا محمد بن أيوب حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا خلاد الجعفي حدثني أبو مسلم عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش عن الأعمش عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: ذكرنا ليلة القدر ....»
وقال ابن معين: «قال سفيان الثوري لم يسمع الأعمش هذا الحديث من أبي صالح الإمام ضامن.
كما في "تاريخ ابن معين" رواية الدوري. (3ـ497)
وقال الإمام أحمد: «كان الأعمش يدلس هذا الحديث لم يسمعه من أبي وائل. قال مهنا ـ تلميذ الإمام أحمد ـ فقلت له: عمن هو؟ قال: كان الأعمش يرويه عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبي وائل فطرح الحسن بن عمرو وجعله عن أبي وائل».اهـ
كما في كتاب "تحفة التحصيل" (1ـ134).
وقال سفيان الثوري: «لم يسمع الأعمش حديث إبراهيم الوضوء من القهقهة منه ، وروى الأعمش هذا الحديث عن أبي صالح». اهـ
كما في كتاب "تحفة التحصيل" (1ـ134).
وكان الحافظ ابن حجر رحمه الله ، يتخوف من رواية الأعمش عن أبي صالح وأبي وائل بالعنعنة , وإن كانت في الصحيح ، فقد قال في الفتح (12ـ82): «فيه: سمعت أبا هريرة وكذا في رواية عبد الواحد بن زياد عن الأعمش عن أبي صالح سمعت أبا هريرة وسيأتي بعد سبعة أبواب في باب توبة السارق وقال ابن حزم: وقد سلم من تدليس الأعمش. قلت: ولم ينفرد به الأعمش، أخرجه أبو عوانة في صحيحه من رواية أبي بكر بن عياش عن أبي حصين عن أبي صالح».
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (11ـ559): «قوله عن أبي وائل هو شقيق بن سلمة وقد تقدم في الشرب من رواية أبي حمزة وهو السكري وفي الأشخاص من رواية أبي معاوية كلاهما عن الأعمش عن شقيق وقد تقدم قريبا من رواية شعبة عن سليمان وهو الأعمش ويستفاد منه أنه مما لم يدلس فيه الأعمش فلا يضر مجيئه عنه بالعنعنة».
وروى ابن عبد البر بإسناده أن الأعمش كان يدلس حديث إبراهيم التيمي: «.... حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري قال: حدثنا سليمان الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة.
قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال سفيان وشعبة: لم يسمع الأعمش هذا الحديث من إبراهيم التيمي.
قال ابن عبد البر: هذه شهادة عدلين إمامين على الأعمش بالتدليس وأنه كان يحدث عن من لقيه بما لم يسمع منه». اهـ التمهيد (1ـ30)
وقال ابن مهدي: «حديث الأعمش من بنى لله مسجداً ولو كمفحص قطاة ليس من صحيح حديث الأعمش». اهـ
العلل لابن أبي حاتم (1ـ97)
ومعنى أنه ليس من صحيح حديث الأعمش أنه دلسه ، كما مر عن سفيان وشعبة والقطان.
ومن التقسيم المعتبر لتدليس الأعمش
ما جاء عن شعبه رحمه الله ، حيث قال: «كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة.
قال الحافظ: فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة». اهـ
طبقات المدلسين (1ـ58).
هذا ما وقفت عليه من النقول المهمة في بيان حال تدليس الأعمش "رحمه الله" ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ، والحمد لله رب العالمين

#69 Adeel Khan

Adeel Khan

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 80 posts
  • Joined 16-July 16
  • Madhab:Not Telling

Posted A week ago

من كتاب الدمشقية (أحاديث يحتج بها الشيعة)
ستسق لأمتك فإنهم هلكوا
الخبر من رواية أبي معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح عن مالك الدار أنه قال « أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي ( فقال يا رسول الله إستسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنكم مسقون وقل له عليك الكيس الكيس. فأخبر عمر، وقال: يا رب لا آلو إلا ما عجزتُ عنه».
قلت: وهذا الخبر يستدل به أهل الضلالة على دعاء الأموات من غير الله، ولا يصح لهم الاستدلال به لا رواية ولا دراية، فهو ضعيف منكر، فيه أمور:
أولا: جهالة الرجل الذي أتى إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وأما تسميته بلال بن الحارث المزني - أحد الصحابة - كما ورد في رواية سيف، كما في الفتح (2/459) فقد أجاب عنها العلامة الألباني رحمه الله في التوسل (ص 120) بقوله: « وتسميته بلالاً في رواية سيف لا يساوي شيئاً، لأن سيفاً هذا - وهو ابن عمر التميمي - متفق على ضعفه عند المحدثين، بل قال ابن حبان فيه « يروي الموضوعات عن الأثبات، وقالوا: إنه كان يضع الحديث». ومن كان هذا شأنه لا تقبل روايته ولا كرامة، لا سيما عند المخالفة». بل رماه ابن حبان والحاكم بالزندقة (تهذيب التهذيب 4/295).
ثانيا: مالك الدار مجهول الحال، إذا شهدنا له بالثقة لم نشهد له بالضبط في روايته، وما قيل إنه خازن عمر لم يُسلِّم به عند بعض الباحثين. فإن ضبط المخازن لا يحتاج الى ضبط ذاكرة بخلاف الحديث.
ثالثا: المخالفة والإرسال، وقد صرح بذلك الخليلي في (( الإرشاد )) (1/316) فقال: « يقال: إن أبا صالح سمع مالك الدار هذا الحديث، والباقون أرسلوه». وعليه فزاد في السند علة!
رابعا: أن الأعمش ممن يجمع حديثه، وتفرد أبي معاوية عن الأعمش دون بقية أصحابه الثقات الكثر غير مقبول، ولا سيما عند من يعد هذه الحكاية أصلا في أصول الشرع!!
خامسا: الرواية ليست متواترة، وقد عاهد الشيعة والأشاعرة ألا يأخذوا بالآحاد في العقائد!
سادسا: نكارة متنه، وقد نبه على ذلك سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعليقه على (( فتح الباري )) (2/4459) بقوله: صحته ليس بحجة على جواز الاستسقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، لأن السائل مجهول، ولأن عمل الصحابة رضي الله عنهم على خلافه، وهم أعلم الناس بالشرع، ولم يأت أحد منهم إلى قبره يسأله السقيا ولا غيرها، بل عدل عمر عنه لما وقع الجدب إلى الاستسقاء بالعباس، ولم ينكر ذلك عليه أحد من الصحابة، فعلم أن ذلك هو الحق، وأن ما فعله ذلك الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك )). وليس في الخبر ما يدل على إقرار عمر للرجل على ما فعله.
قلت: لو كانوا سائلينه شيئا لسألوه القضاء فيما اختلفوا فيه توفيرا للدماء أن تراق. لكنهم لم يفعلوا.
سابعا: ليس في هذا الخبر ما ينص أن عمر عَلِمَ بفعل الرجل وذهابه للقبر واستسقائه هناك، بل ظاهر الخبر أنه إنما أخبره بالرؤيا وحسب، بدليل أنه إنما أجاب عن وصية الأخذ بالكَيْس فقط.
ثامنا: أن هذه رؤيا منام، والرؤى لا تثبت أحكاماً شرعية، اللهم إلا أن تكون رؤيا الأنبياء عليهم السلام، لأنها من الوحي، كما بينه العلماء.
فتبين أنه شديد الضعف من جهة الرواية، وأنه لو صح فليس فيه حجة للقبوريين من جهة الدراية.
وأما ما جاء في رواية سيف بن عمر الضبي أن الرجل هو بلال بن الحارث فهذا مردود: فإن سيفاً هذا زنديق بشهادة نقاد الحديث وكان يضع الأحاديث. قال ابن أبي حاتم « ضعيف» (الجرح والتعديل 4/278). ورماه ابن حبان والحاكم بالزندقة (تهذيب التهذيب 4/295).
أن البخاري اقتصر على قول عمر (ما آلو إلا ما عجزت عنه) (التاريخ الكبير 7/304 رقم 1295)، ولم يذكر مجيء الرجل إلى القبر، وهذه الزيادة دخلت في القصة وهي زيادة منكرة ومعارضة لما هو أوثق منها مما رواه البخاري في صحيحه في ترك جمهور الصحابة التوسل بالنبي إلى التوسل بالعباس.

#70 Adeel Khan

Adeel Khan

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 80 posts
  • Joined 16-July 16
  • Madhab:Not Telling

Posted A week ago

تدلیس کا بھی سبق پڑھلو کسی عالم سے


بيان معنى التدليس:
التدليس جاء من الدلسة وهى الظلمة,واصلها ان يظهر الشىء بصورة تدفع
الناظر اليها إلى اقتنائها وهى فى الحقيقة غير ذلك,ومنه تدليس البيع وهو اظهار السلعة بمظهر جميل,وبذلك فإن التدليس نوع من أنواع الحجب والاخفاء,والتدليس فى الحديث له خطورة كبيرة تتضح عند تطبيق الاعمال التى لم يبينها النبى صلى الله عيه وسلم ,فهو يجعل الضعيف فى نظر الناظر صحيح.
*************
#التدليس عند المحدثين:
التدليس عند المحدثين هو ان يروى الراوى عمن لم يلقه بلفظ يحتمل اللقى من عدمه حيث اذا قرأه قارىءقال ان هذا الراوى روى عنه مباشرة,والامر يكون بالعكس تماما,ومثال ذلك ان نقول قال فلان كذا,اوعنه انه قال كذا,
فهذه الصيغ تحتمل اللقى وعدمه, فمثلاً نحن نقول قال ابن القيم كذا ومعلوم اننا لم نلقه, ونقول فى نفس الوقت على فرد قابلنه قال كذا ,فهذه الصيغ تحتمل اللقى وعدمه
*************
#معنى الحديث المُدلس:
هو ما سقط من اسناده راوٍ لم يُسمه من حدث عنه , موهماً سماعه للحديث ممن لم يحدثه,بشرط معاصرته له,والتدليس له الكثير من الصور سنعمل على توضيحها
*************
#صور التدليس:
التدليس ينقسم إلى ستة اقسام,واشهرها على الاطلاق تدليس الاسناد والشيوخ,كل قسم من هذه الاقسام له طريقة معينة فى جعل السقيم صحيحاً وسنعمل على التوضيح مع ذكر ما يناسب ذلك من امثلة وتوضيح العلل الخفية فيها.
*************


(1)تدليس الاسناد:
هو ان يروى الراوى عن شيخه الذى سمع منه ما لم يسمع منه , موهماً بذلك انه سمع منه ذلك الحديث,او يروى عمن عاصره ولم يلقه موهماً انه قد لقيه وسمع منه وتكون الصيغة "أن,عن",ومثاله محمد بن اسحاق صاحب السيرة وهو مدلس مشهور,وقد سمع من الزهرى وكان تلميذه ,فإذا فرضنا أن محمد بن اسحاق سافر فى وقت مجلس التحديث ولم يسمع الاحاديث التى قالها الزهرى ,وشيخه لا يعيد الاحاديث التى قالها,فأقرب شىء سيفعله أن يذهب إلى من سمع عن الزهرى ليأخذ تلك الاحاديث,فأصبح بينه وبين الزهرى واسطة ويكون اسناده نازل,فيعمل على حذف من سمع منه ويحدث عن الزهرى مباشرة حتى يكون الاسناد عالى

من ينظر فى الاسناد بهذه الطريقة لن يستطيع معرفة العلة,حيث ان محمد بن اسحاق من تلاميذ الزهرى,فمن الضرورى انه سمع منه , اما شرط قبول من يدلس هذا النوع من التدليس ان يصرح بصيغ السماع فيقول حدثنا او انبأنا او أخبرنا او سمعت .
*************
(2)تدليس الشيوخ:
هو ان يروى الراوى عن شيخه حديثاًسمعه منه, فيسميه او يكنيه او يصفه او ينسبه كى لا يُعرف,اما ان يكون بسبب ضعف هذا الشيخ او بسبب ايهام العلماء بكثرة شيوخه الذين حدث عنهم,وكان ممن يفعلون هذا التدليس محمد بن السائب الكلبى,وشرط قبول حديث من يدلس هذا النوع التصريح بالسماع.
قال "البيقونى"رحمه الله معلقاً على هذين النوعين:
الاول :الاسقاط للشيخ وأن
ينقل عمن فوقه بعن وأن
والثان:لا يسقطه لكن يصف
أوصافه بما به لا ينعرف
*************
(3)تدليس التسوية:
هذا التدليس اكثر خفاءٍ من ذى قبل,ويحتاج إلى التوضيح,وصفته هى ان يعمد الراوى إلى شيخ شيخه فيسقطه وذلك لضعفه,ويضع شيخ اخر يكون اكثر ثقة.

وكان ممن يفعلون ذلك بقية بن الوليد,وسنفرض له اسناد نمثل به هذا النوع,فقد كان من شيوخه حريز بن عثمان وثور بن يزيد اما الاول فلا يحتج به واما الثانى فثقة ثبت

والاسناد كالتالى :بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن راوى ضعيف عن ثوبان مولى النبى صلى الله عيه وسلم,فيعمل على حذف الراوى الضعيف ويضع مكانه راشد بن سعد وهو ثقة روى عنه ثور بن يزيد فيكون الاسناد كالتالى:بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد عن راشد بن سعد عن ثوبان فيكون الاسناد صحيح بهذا الشكل.

وشرط قبول حديث من يدلس هذا النوع من التدليس ان يصرح بالسماع فى جميع طبقات السند,ومنهم من قال يصرح بالسماع فى شيخه وشيخ شيخه وهو الراجح

ومن امثلة من يفعلون هذا النوع,الوليد بن مسلم و الوليد بن صفوان ومحمد بن المصفى وغيرهم,وقد ذكره الحافظ بن احمد بن على الحكمى فى اللؤلؤ المكنون فى احوال الاسانيد والمتون فقال
وحذفُهُ الضعيف بين الثقتين
وسمهِ تسويةً بدون مين



*************
(4)تدليس السكوت:
هو ان يروى الراوى فيقول حدثنا ثم يسكت وينشغل بشىء ما,ويفقد السامع الانتباه ثم يتكلم فجأة ويقول فلان ولم يسمع منه,وبذلك فأن تصريح هذا النوع من المدلسين بالسماع ليس له قيمة,وفاعل هذا النوع يمحى اسمه من دواوين التحديث, وكان ممن يفعلون ذلك عمر بن على المقدمى فيقول حدثنا ثم يسكت ثم يذكر هشام بن عروة او سفيان بن عيينة وفعل هذا النوع اثم يجب التوبة منه.
*************
(5)تدليس العطف:
هو ان يروى الراوى عن شيخ له فيقول حدثنى فلان ثم يعطفه على شيخ لم يسمع منه فيقول وفلان,فمثلاً يقول حدثنى الوليد وشعبة وهو فى الحقيقة سمع من الوليد فقط ويتوهم القارىء او السامع انه سمع من الرجلين,ومن يرى اسناده يحكم عليه بالصحة وكان ممن يفعلون ذلك هشيم بن بشير,وقد قال الحافظ بن احمد الحكمى فى هذا النوع:
ومنه ان يعطف شيخا ما سمع
منه على الشيخ الذى منه سمع
*************
(6)تدليس البلدان والاماكن:
هو ان يعمل الراوى بالتحديث عن راوى اخر ينسب اليه مكان موهماً السامع او القارىء انه رحل إلى ذلك المكان لطلب العلم
ويكون هذا المكان الذى قاله هو منطقة فى بلده.

والمثال على ذلك ان يقول الراوى حدثنى فلان بمصر والمعروف ان مصر هى البلد المعروفة ولكنها فى الحقيقة ليست مصر بل هى مكان فى بلدته يسمى بذلك الاسم,وهذا النوع من التدليس يؤدى إلى اختلاف العلماءفى الحكم على الراوى,وسببه هو ايهامه للعلماء بكثرة اسفاره لطلب العلم.
*************

#المدلس ليس بكذاب:
حيث انه لابد من التفرقة يين الكذاب والمدلس,فبينهم فرق شاسع فى المعنى والفعل , فالكذاب هو الذى يكذب كذباً مطلقاً مثل الوضاع الذي يضع الاحاديث, وفاعل هذا الفعل فى النار لامحالة لحديث راوه جمعاً من الصحابة وهو اصح الاحاديث المتواترة على الاطلاق, قال النبى صلى الله عليه وسلم(من كذب على متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) .

اما المدلس فيعمل على اخفاء العلة فى الحديث الذى يرويه,ولا يكذب مثلما يفعل الوضاع,ويعنن حديثه او يؤننه حتى لا يكون كاذب اذا حدث بصيغ السماع فلو حدث بها لصار كاذباً.
*************
#ايجاز ما تم ذكره من التدليس:
قال القاسمى رحمه الله(المُدلس) هو ما سقط من إسناده راوٍِِ لم يسمه من حدث عنه,موهماً سماعه للحديث ممن لم يحدثه,بشرط المعاصرة ,
فإن لم يكن عاصره فليست الراويه عنه تدليساً على المشهور, ومن التدليس ان يسقط الراوى شيخ شيخه أو اعلى منه لكونه ضعيفاً وشيخه الذى حدث عنه ثقة .

ومنه ان يُسمى شيخه او يكنيه او يصفه بما لا يُعرف ,وان كان العامل على ذلك التدليس هو تغطية الضعف فهو جرح , لأن ذلك حرام وغش .
************
هذه اشارة لبعض القواعد المتعلقة بالتدليس , واسأل الله ان يجعلنا من العاملين بكتابه والعاملين بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ,وان يجعلنا من المهتدين , والحمد لله رب العالمين

1 - تدليس الإسناد - و هو أشهرها و أكثرها وقوعاً - و هو أن يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه و مثاله كأن يقول أبو حاتم - مثلاً - حدثنا الأنصاري عن حميد عن أنس فحميد مدلس و غالب الموصوفين بالتدليس من هذا الضرب .
2 - تدليس الشيوخ : و هو أن يصف الراوي شيخه بأوصاف تصعِّب الوصول إلى معرفته و من أفعل الناس لذلك بقية و مروان بن معاوية .
3 - تدليس العطف : كأن يقول الراوي حدثنا فلان ثم يسكت قليلاً ثم يقول و فلان عن فلان و يكون سمع من الأول و لم يسمع من الثاني .
4- تدليس القطع : كأن يكون الرواي في حال السكوت ثم يبدأ كلامه قائلاً : فلان عن فلان و لا يكون سمعه منه .
5 - تدليس السكوت : كأن يقول الراوي : حدثنا يم سكت قليلاً بحيث ينوي أن كلامه انقطع ثم يستأنف بعد برهة قائلاً : فلان عن فلان و لا يكون سمعه منه .
6 - تدليس البلاد و الأماكن : كأن يقول الراوي حدثنا فلان بما وراء النهر و يقصد نهراً معيناً قريباً منه أو يقول حدثنا فلان ببغداد أو بدمشق و يعني محلى معينة غير المعروفة .
7 - تدليس صيغ الأداء : كأن يقول الراوي أخبرنا فلان بكذا و يكون ذلك إجازة لكن لا يبين ذلك و كقول الدارقطني قرئ على أبي القاسم البغوي كذا و لا يقول و أنا أسمع .
8 - تدليس الإسقاط : و هذا يفعله الباغندي - كما أظن - فيقول حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة و هو لم يسمع منه لكنه استجاز فعل ذلك لكون من بينه و بين ابن أبي شيبة ثقة عنده !
9 - تدليس التسوية : و هو أن يحذف الراوي الضعفاء من السند و يترك الثقات فيه مستخدماً صيغة عن و ممن يفعله بقية كما هو مشهور و إن كان الشيخ الألباني - رحمه الله - قد برأه من ذلك كما في كتاب النصيحة و كذا برأ المبارك بن فضالة

#71 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago

Kya ap wo books share kr skta ha jis ma sb rad majod ha? ma study kro ga phr

Beta Haqaiq tmhry samany hain tmhry muhaqiq hmhry diye gy dalail se be-bas hai ager un k pass dalail hoty to tm ko na dety????

تدلیس کا بھی سبق پڑھلو کسی عالم سے

Aik aur copy paster a gia hai jahilon ko ilm wali bat samjh ni ati

Hum yahan اعمش عن ابی صالح ki sanad main امام اعمش ki ye rewait محمول علی السماع hoti us ka saboot hum uper dy chuky hain

wahabi to ha he bura (tum logo ki nazar ma).. phr kyo un ko copy kr rha ho... tum to sunnat pa amal kr lo.... apni galtio dosro pa na dalo.. apna ap ko thk kro. ma ap ko ya he bhe daikha do ga zubair zai kahta k bralvi awam ma muhabbat a rasool sallalla ho ala ha wa sallam bohat ha. to is pa un ki tarif kro ga tum? asal ma ap logo ki har har tahrir ma ya cheza hote ha.. wahabio ki kitabo ma bhe mil jay ge but ap logo sa bohat kam. is lia apna ap ko thk kro .. har 1 na apni qabar ma jana ha


is ka jwab?

Beta bhatti hum اعمش عن ابی صالح ki sanad ko محمول علی السماع ka saboot kafi muhadiseen ki tasahih se sabit kr chuky hain lehza ye تدلیس wala tmhra dawa batil hota hai jab sanad محمول علی السماع na hoti phir tm logon ka is sanad main تدلیس ka dawa sabit hota jo k aisa hai hi ni..

Phir hmhry suni ullama k reference us waqt dena jab sanad محمول علی السماع na ho!!!!

Edited by Kilk-e-Raza, A week ago.


#72 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago


رابعا: أن الأعمش ممن يجمع حديثه، وتفرد أبي معاوية عن الأعمش دون بقية أصحابه الثقات الكثر غير مقبول، ولا سيما عند من يعد هذه الحكاية أصلا في أصول الشرع!!
خامسا: الرواية ليست متواترة، وقد عاهد الشيعة والأشاعرة ألا يأخذوا بالآحاد في العقائد!
سادسا: نكارة متنه، وقد نبه على ذلك سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله في تعليقه على (( فتح الباري ))

 

 

 

ابن باز کی جہالت تو دیکھو ابی معاویہ عن الاعمش کی سند میں تفرد ہونے کی وجہ سے اس سند پر جرح کر رہا ہے یہ اس کی علم حدیث سے جہالت کا نتیجہ ہے کیونکہ اگر راوی ثقہ ہو اگر وہ اکیلا بھی ہو پھر بھی اس کی روایت قبول ہوتی ہے

اس کے علاوہ  ابی معاویہ عن الاعمش کی سند خود بخاری مٰیں موجود ہے

 

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ 

عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ 

 

النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " صَلاَةُ الجَمِيعِ تَزِيدُ عَلَى صَلاَتِهِ فِي بَيْتِهِ، وَصَلاَتِهِ فِي سُوقِهِ، خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ، وَأَتَى المَسْجِدَ، لاَ يُرِيدُ إِلَّا الصَّلاَةَ، لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً، وَحَطَّ عَنْهُ خَطِيئَةً، حَتَّى يَدْخُلَ المَسْجِدَ، وَإِذَا دَخَلَ المَسْجِدَ، كَانَ فِي صَلاَةٍ مَا كَانَتْ تَحْبِسُهُ، وَتُصَلِّي - يَعْنِي عَلَيْهِ المَلاَئِكَةُ - مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ "

 

صحیح البخاری رقم 477

 

 


Edited by Raza Asqalani, A week ago.


#73 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago

1 ahle hadees banda apna ulma ki books he pashe kra ga na k bralvi ulma ki.. agr jwab ni ban rha to gusa to na kra ap log...

hahahahahah Aima-e-Hadis ka hawalay dia kro apny wahabion k ni bhatt dot com g

Yar aqal ha ya ni? dalil ap logo ki ma post kr rha ho or jwab mang rha ho.. or ap log dakh k ankha band kr k batha ha. kyo khud un sa ni poch rha.himmat ni ho rhe kya? 1 aam admi yaha majod ha us ki sare baton ka to jwab ni da ska tum log

Jis se jawabat poch rahy ho us ko yahan laye ao
wo khud q ni a raha yahan dar q raha hai yahan any se????

#74 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago

یہ دیکھو خود تمہارے غیر مقلد محقق  ڈاکٹر  محمد سعید بن عمر ادریس خود اعمش عن ابی صالح کی سند کو محمول علی السماع لکھا ہے اور مالک الدار علیہ الرحمۃ کی توثیق بھی کر رکھی اب تو تم وہابی تسلیم کرو نہ ا پنے غیر مقلد محقق کی تحقیق کو 

Attached Images

  • Imam Amash ki hadis mahmool al sima hai.jpg

Edited by Raza Asqalani, A week ago.


#75 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago

یہ امام ذہبی کی تحقیق اور گواہی کا ثبوت کہ امام اعمش کی عن والی روایت ابی صالح سے محمول علی السماع ہوتی ہے اس میں تدلیس نہیں ہوتی ہے لو دیکھو میزان الاعتدال

Attached Images

  • Imam Zahabi se Imam Amash ki sma ki tasaerhi.jpg


#76 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago



Yar aqal ha ya ni? dalil ap logo ki ma post kr rha ho or jwab mang rha ho.. or ap log dakh k ankha band kr k batha ha. kyo khud un sa ni poch rha.himmat ni ho rhe kya? 1 aam admi yaha majod ha us ki sare baton ka to jwab ni da ska tum log

Dil behlany k liye tmhra khyal acha hai tmhri sub baton ka jawab dy dia hai ab tmhry pass fazol bat krny k siwa kuch ni hai



طاہر القادری سے لاو اسکا جواب تمہارے بس کی بات نہیں ہے


Beta salfi is copy paste se tm ko koi faida hasil hony wala ni hmhry bat اعمش عن ابی صالح ki sanad per محمول علی السماع per ho rahi hai is bat ko sabit krny k liye main khud tmhry ghair Muqalid Muhaqiq aur Imam Zahabi ki tasareh sabit kr di hai..

Aur bhat se Aima-e-Hadis se اعمش عن ابی صالح ki sanad ki tasahih bi dy chuka hon jis ye bat sabit ho jati hai ye sanad محمول علی السماع hai lehza is main tadlees ka dawa batil hai..
mery ye sub dalail ka abi tak kisi wahabi ghair muqalid ny jawab ni dia...!!!!



Aik aur copy paster a gia hai jahilon ko ilm wali bat samjh ni ati

Hum yahan اعمش عن ابی صالح ki sanad main امام اعمش ki ye rewait محمول علی السماع ki bat kr rahy hain aur us ka saboot hum uper dy chuky hain


 

بھٹی صاحب تمہارا یہ دوست عدیل سلفی ایک تو بہت بڑا کذاب ہے اس نے جزرفع یدین کی نئی سند گھڑی ہوئی ہے اپنی گھڑی ہوئی سند کا ابھی تک جواب نہیں دے پایا۔

اس کے علاوہ یہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کی ترک رفع یدین کی حدیث کی بحث سے بھاگ نکلا ہے ابھی تک نہیں آیا اس پوسٹ پر۔

اصل میں یہ اپنے محدث فورم کا اندھا مقلد ہے جس سے یہ وہاں سے کاپی پیسٹ کرتا ہے جیسے تم کر رہے ہو۔

جب اس کے محدث فورم کی تمام کاپی پیسٹ کا رد ہو جاتا ہے پھر بھاگ نکلتا ہے۔



#77 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago

بھٹی صاحب یہ ہے تمہارے دوست عدیل سلفی کے کذاب ہونے کا ثبوت جو اس نے نئی سند گھڑی وہ یہ ہے

Attached Images

  • adeel ka jhot.jpg


#78 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago

 بھٹی صاحب یہ ہے وہ پوسٹ جس سے تمہارا یہ کذاب سلفی اسناد گھڑنے والا  دوست بھاگ نکلا ہے خود دیکھ لو اس لنک سے 

 

http://www.islamimeh...لیدین-کی/page-5


Edited by Raza Asqalani, A week ago.


#79 Raza Asqalani

Raza Asqalani

    Ajmeri Member

  • Members

  • PipPipPip
  • 127 posts
  • Joined 26-November 16
  • Gender:Male
  • Madhab:Hanafi
  • Sheikh:Imam Asqalani

Posted A week ago

بھٹی صاحب خود تمہارے ہی لوگ  بخاری شریف کے پیچھے پڑھ گے ہیں اگر ہم کچھ کہتے ہیں تو تم کو کوئی نہ کوئی تاویلیں شروع کر دیتے ہو اور صحیحین پر تنقید کرنے والے کو بدعتی کہنے سے پیچھے نہیں ہٹے اب اپنے لوگوں کا حال بھی دیکھ لو انھوں نے تو پوری کتاب لکھ ڈالی بخاری شریف کی احادیث کو ضعیف ثابت کرنے میں۔

Attached Images

  • Bukhari hadis zaeef by ghair muqalid.jpg


#80 M Afzal Razvi

M Afzal Razvi

    Baghdadi Member

  • Members

  • PipPipPipPip
  • 268 posts
  • Joined 04-July 15
  • Gender:Male
  • Location:Lahore , Pakistan
  • Madhab:Hanafi

Posted A week ago

Yar aqal ha ya ni? dalil ap logo ki ma post kr rha ho or jwab mang rha ho.. or ap log dakh k ankha band kr k batha ha. kyo khud un sa ni poch rha.himmat ni ho rhe kya? 1 aam admi yaha majod ha us ki sare baton ka to jwab ni da ska tum log

Wahabi Ki Aqal Ghass charny gayi hy..

1 tarif bolta hy k tum logon ki 1 bhi daleel wahan nahi hy.. jab Khud tum ne wahan post ki hy..

Aur Usi forum k andhy muqallid hain sary wahabi..

Chitrol k bad phir se wohi copy_paste shuru kar dety hain..

Apk kuch Wahabi Facebook pe copy_paste ki bjaye pura link dy k bagh jaty hain..



Aur hmain Kehty ho k Ham Bad_Zuban hain khud tum logon k Kharji Jahanum k Kutty Muhaqiqi Qabar_Parasti, Qabar_Pujari k alfaaz 

Istamal kar rahy hain Hmary Isi Lafz Jahil aur Wahabi ko ly kar..

Sharam magar tum Najdiyon ko nahi ati..

 







Similar Topics Collapse


 

1 user(s) are reading this topic

0 members, 1 guests, 0 anonymous users