All Activity
This stream auto-updates
- Yesterday
-
اگر حضرت معاویہ ، مولا علی کو حضرت عثمان سمجھتے تو یہ نہ کہتے کہ جب تک قاتلین عثمان کو قتل نہ کریں یا ھمارے سپرد نہ کریں اُس وقت تک ھم علی کی بیعت نہیں کرتے ؟ لہٰذا قاتلین عثمان پر لعنت بھیجنے کو حضرت علی پر سب و شتم کی بوچھاڑ کا نام دینا ھرگز درست نہیں ہو سکتا ۔ لکھی ھوئی گواھیوں کو ایک طرف رکھیں کیا حضرت وائل اور حضرت کثیر وغیرہ جو گواھی نامہ اٹھا کر گئے تھے یا حجر اور اس کے ساتھیوں کو لے کر گئے تھے تو انہوں نے اپنی گواھی یا اس گواھی نامہ کی تردید میں کچھ بولا تھا یا نہیں؟ جب حاکم کو سنگ زنی کر کے مسجد سے نکل کر کہیں چھپ کر جان بچانی پڑے تو بغاوت کی کوئی قسم ھے یا اطاعت کی؟ ابن ابی عاصم کی لعنت والی روایت میں خلف بن عبداللہ راوی مجہول ھے۔
-
ہاہاہاہاہا باولے ہو گئے ہو میاں الصواعق المحرقہ میں صرف ایک راوی پر بات ہوئی ہے لیکن ہم نے جو جرح پیش کی ہے وہ ہر راوی کے متعلق ہو قاسم منہاجی میں جلد ہی ایک پوری لسٹ بناؤں گا جسمیں ان سوالات کو لکھوں گا جنکو تم شیر مادر کی طرح ہضم کر چکے ہو کبھی ادھر چھلانگیں لگاتے ہو اور کبھی ادھر تم نے سب سے پہلی جو حدیث پیش کی اسکا ترجمہ ایک وہابی نے کیا اور وہابی تمہارے لیے حجت ہوں گے ہمارے لئے ہرگز نہیں لیکن ایک ہی بات کو بار بار پیش کرنا تمہاری ذہنی کیفیت کو ظاہر کررہا ہے۔ الصواعق المحرقہ میں اس حدیث کا مصداق جس شخص کو بتایا گیا ہے وہ بھی پڑھو پھر نام و نسب کے حوالے سے جو آپ نے حدیث پیش کی وہ بھی ضعیف کہاں کہاب بھاگو گے تمہاری اصلیت ساری دنیا دیکھ رہی ہے
-
قادری سلطانی صاحب آپ مجھے پاگل کہتے تھے ، میں نے اوپر لفظ احادیث لکھا ہے، جو ابھی موجود ہے ۔ اس کا مطلب آپ جیسے بندے کی کی سمجھ میں نہین آ سکتا تھا ۔ آپ کی ایک حدیث سے کیا میری ساری پیش کردہ احادیث کا رد ہو جائے گا ؟ سب سے بڑھ کر یہ فرحان رفیق قادری صاحب کہاں سے محدث آ گئے ہیں پہلے یہ تو بتائیں ۔ یہ بندہ تو امام حاکم کی ہر حدیث کا رد کرتا ہے اور ان کو شیعہ اور نجانے کیا کیا کہتا ہے ، آپ اہل سنت کی کتابیں پیش فرمائیں ۔ جس میں حدیث کی سند کے بارے صحیح یا ضیف لکھا ہوا ہو ، میں اس محقق کی تحقیق کو مانتا ہوں ، اور اس سے پہلے میں آپ لوگوں کی غلط بیانی ثابت کر چکا ہوں ابن حجر کی کتاب کے قول پر ۔ لہذا ہر حدیث کی سند کے رد کے لیے کتاب پیش کرتے جائیں ،میں خود بخؤد ان روایات کو ہٹا دوں گا ۔ صرف کتاب میں لکھا دیکھاتے جائیں کہ یہ یہ اسناد صحیح نہیں ہیں ۔ زبانی کلامی آپ بھی میری بات پر یقین نہ کریں جب تک کتاب پیش نہ کروں ، میں تو آپ کو پہلے ہی غلط ثابت کر چکا ۔ لہذا مہربانی کر کے کتاب پیش کریں چاہے اہل حدیث کی ہو ، اہل سنت کی ہو یا دیوبند کی ہو مجھے اعتراض نہیں ۔
-
اس حدیث کا میری پیش کردہ احادیث سے کیا تعلق ہے ؟؟؟ زرہ اپنی پیش کی ہوئی حدیث شریف دیکھ لو۔۔ او سچ یاد آیا تم تو کاپی پیسٹ کرتے ہو تمہیں کیا پتہ کیا پیسٹ کیا تھا۔۔۔ ایک تحفہ اور بھی آیا ہے فیضی حیضی اور مفتی راشد رضوی کا مناظرہ وہ بھی دیکھو یوٹیوب پے۔۔۔ Sent from my iPhone using Tapatalk
-
ہاہاہاہاہا اتنے کملا گئے ہو کہ اپنی ہی پیش کردہ حدیث بھول گئے؟؟؟؟
-
اس حدیث کا میری پیش کردہ احادیث سے کیا تعلق ہے ؟؟؟
-
مستدرک حاکم کی ایک روایت پرتحقیق! 8500 - أخبرني محمد بن المؤمل بن الحسن، حدثنا الفضل بن محمد، ثنا نعيم بن حماد، ثنا الوليد بن مسلم، عن أبي رافع إسماعيل بن رافع، عن أبي نضرة، قال: قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمتي قتلا وتشريدا، وإن أشد قومنا لنا بغضا بنو أمية، وبنو المغيرة، وبنو مخزوم» هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه " نبی کریمﷺ نے فرمایا : عنقریب میری اهل بیت میری امت كی جانب سے قتل وغارت اور بے سرو سامانی کا سامنا کرے گی۔ہم سے سب زیادہ بغض بنو امیہ ، بنو مغیرہ اور بنو مخزوم والے کرتے ہیں ۔ امام حاکم نے اس کو صحیح کہا ہے ۔ اولا :امام حاکم تصحیح میں متساہل تھے ان کا ایسا کہنا تبھی مانا جائے گاجب سند میں کوئی راوی ضعیف نہ ہو ۔ ثانی : اس روایت کا دوسرا راوی فضل بن محمد اگرچہ فی نفسہ ہی ثقہ ہے لیکن غالی شیعہ تھا ۔ حافظ ذہبی لکھتے ہیں : وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ الأَخْرَمِ: صَدُوْقٌ غَالٍ فِي التَّشَيُّعِ. ابو عبداللہ بن خرم کہتے ہیں صدوق تھا لیکن غالی شیعہ تھا ۔ سير أعلام النبلاء جلد 13 صفحہ 318 ثالثاً:اسماعیل بن رافع ضعیف ہے ۔ بعض اہل علم نے ضعیف کہا،علی بن حسین کے نزدیک متروک الحدیث ،ابن ابی حاتم رازی کے نزدیک ابو رافع ضعیف ،قصہ گو ہے،یعقوب بن سفیان کہتے ہیں کون ہے جو اس کی روایت سے رغبت رکھے ،ہمارے اصحاب اسے ضعیف کہتے تھے۔۔تفصیل نیچے دیکھیے ۔ إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال جلد 2 صفحہ 168 خلاصہ کلا م: حدیث ضعیف ہے اور قابل احتجاج نہیں۔ اگر بالفرض مان بھی لیا جائے تو بھی یہ روایت عموم پر دلالت نہیں کرتی کہ مذکورہ قبائل میں جلیل القدر صحابہ پائے جاتے تھے جیسا کہ بنو امیہ میں جناب عثمان غنی رضی اللہ عنہ داماد رسولﷺ بنو مغیرہ میں حضور نبی کریم ﷺ کی زوجہ ام سلمہ رضی اللہ عنہاتھیں اور اسی طرح بنو مخزوم میں قدیم الاسلام صحابی جناب ارقم بن ابی الارقم رضی اللہ عنہ جن کا گھر دار ارقم کے نام سے مشہور ہے انہی کے گھر بہت سے کبار صحابہ نے اسلام قبول کیا ۔مطلق ماننے سے ان پر اعتراض لازم آئے گا ۔ فرحان رفیق قادری عفی عنہ۔ *********************************************************** 483 -إسماعيل بن رافع بن عويمر. ويقال: ابن أبي عويمر أبو رافع الأنصاري المدني. قال أبو علي الحافظ الطوسي في كتاب «الأحكام»: ضعفه بعض أهل العلم. وقال علي بن الحسين بن الجنيد: متروك الحديث. وفي «التاريخ» لابن أبي حاتم الرازي: أبو رافع الضعيف القاص. وذكره يعقوب بن سفيان في «باب: من يرغب عن الرواية عنهم، وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم». وذكره العقيلي، وأبو العرب في «جملة الضعفاء» قال: وقد روى إسماعيل بن عياش عن أبي رافع، وهو: إسماعيل بن رافع، وقال العجلي: ضعيف الحديث. وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: ليس بشيء، سمع من الزهري فذهبت كتبه، فكان إذا رأى كتابا قال: هذا قد سمعته. وفي كتاب «الكنى» للحاكم: ليس بالقوي عندهم، وقال محمد بن أحمد المقدسي: ليس بالقوي فيما ذكره عنهما ابن عساكر. وقال أبو بكر الخطيب: كان ضعيفاً. وقال ابن عمار: ضعيف. وذكره ابن شاهين في كتاب «الضعفاء والكذابين»، والحاكم في «المستدرك». وفي كتاب أبي محمد بن الجارود: ليس بشيء. وقال أبو عمر: هو عندهم ضعيف جداً، منكر الحديث، ليس بشيء. إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال جلد 2 صفحہ 168
-
یہ کیسا ڈر کے اسلام قبول کرنا تھا کہ ساری زندگی اس سے نہ ہٹے ظالم شخص قرآن پاک میں اللہ نے فرمایا دیا کہ اللہ انسے راضی اور وہ اللہ سے راضی مشاجرات صحابہ کے بارے میں بولنے کا حق کس نے تمہیں دیا ہے؟ چلوفرض کریں کہ ڈر کے ہی اسلام قبول کیا لیکن ایمان مقبول ہے یا مردود اسکا فیصلہ آپ کون ہوتے ہو کرنے والے؟؟ اتنا جاہل اور لچر آدمی میں نے زندگی میں نہیں دیکھا جتنا اپ ہو۔۔علیہ السلام کا ذکر کفریہ کلمات والی کتاب میں کر دینے سے کیا وہ کلمہ کفریہ ہو جاۓ گا؟؟میں نے تم سے پھر سوال پوچھا تھا کہ کیا الیاس عطار قادری صاحب نے ایسا کہنے والے شخص پر کوئی حکم لگایا ہے یا نہیں لیکن تم مر تو سکتے ہو جواب نہیں دے پاؤ گے
-
منہاجی میاں تم نے جس حدیث سے استدلال کیا ہے وہ ہے ہی ضعیف
-
مجھے پتہ ہے آپ لوگوں کے پاس اپنی جہالت چھپانے کے لیے ، علاوہ خاموشی کے اور جواب نی دینا ہی بہتر آپشن ہے ، اور یہ جواب آپ لوگ کبھی نہیں دو گے کہ " علیہ السلام " کو کفریہ کلمات کی کتاب میں کیوں لکھا ؟ کیا ٹاپک ٹاپک کی رٹ لگاتے ہیں ۔ 7 محرم الحرام کو وہ خاندان جس نے جس نے ساری زندگی کریم آقاﷺ جنگیں لڑی ، فتح مکہ پر مارے خوف کے اسلام قبول کیا ۔ حضرت علیؓ کی خلافت کو تسلیم نہیں کیا ، خلافت حاصل کرنے کے لیے قصاصِ عثمانؓ کو بہانہ بنا کرجنگ کی ۔ پھر معاہدے کی خلاف ورزی کرتے ہوئے لوگوں کو رشوت دے کر کفار کی سنت پر عمل کرتے ہوئے اس بیٹے کو بادشاہ بنایا جس نے محرم کے مہینے میں کریم آقاﷺ کے پیارے پھول جسے بیٹے کو کربلا میں شہید کرایا اور آپ کے پیارے امیر اہل سنت نے اسی مہینے میں اپنے پوتے کا نام قاتل یزید کے باپ کے نام پر رکھا ۔ جی ہاں وہی خاندان جس سے کریم آقاﷺ بہت سے ناراض تھے ، وہی خاندان جس کے بارے میں کریم آقاﷺ نے فرمایا تھا کہ میرے اہل بیت کا میرے بعد قتل کیا جائے گا ، اور ہم سے بغض رکھنے میں بنو امیہ پیش پیش ہیں ، وہی خاندان جس کے بارے کریم آقاﷺ نے اشارہ کیا تھا کہ یہ لوگوں کو ہلاک کرے گا اس سے دور رہنا ۔ قادری سلطانی صاحب یہی ہے نا ٹاپک آپکا جس کا رونا آپ بار بار رو رہے ہیں ۔ ---------------------------------
-
-
اسے کہتے ہیں اصل موضوع سے بھاگنا
-
جناب سعیدی صاحب میں " علیہ السلام" کو کفریہ کلمات میں لکھنے کے جواب کا ہمیشہ منتظر رہوں گا ۔ کہ حضرت امام حسین لکھنا جائز ہے ، ناجائز ہے یا کفریہ کلمہ ہے ، جو بھی جواب ہے میں اس کا منتظر رہوں گا ۔ -------------------
-
آپ ذہنی مریض ہیں بس۔سیدھا سا جواب دیا سعیدی صاحب نے میں نے بھی لکھا فروعی مسئلہ ہے اختلاف کی گنجائش موجود ہے اب آپ کو اور کیسا جواب چاہیے اصل ٹاپک سے بھاگنے کے بہانے ہیں یہ اب تمہارے
-
https://archive.org/details/MasalaHazirONazirQuranOAhadeesKiRoshniMain.pdf https://archive.org/details/MasalaEHazirONazirBySharafQadri.pdf https://archive.org/details/HazirONazir https://archive.org/details/MunazraEHazirONazirahleSunnatVsAhleBidaturduislamicBook_952 https://archive.org/details/MasalaHazirWaNazirByAtaMuhammadBandiyalvi https://archive.org/details/RisalaHazirWaNazirBySaidAmeer https://archive.org/details/TahqeeqHazirWaNazirByFaizAhmadOwaisi https://archive.org/details/AlShahidHazirWaNazirByAllamaAbdulMannanAzami https://archive.org/details/HazirWaNazirRasoolByDrMahmoodAhmadSaqi https://archive.org/details/TahqeeqMasalaHazirWaNazirByFaizAhmadOwaisi_201404 https://archive.org/details/Hazirwanazir https://archive.org/details/MasalaHazirWaNazirByAllamaSaeedAhmadAsad https://archive.org/details/TaskeenUlKhatir https://archive.org/details/DaroodWaSalamHazirWaNazirSamaatEMustafaQiyamWaSalamKaSabootByAllamaJafarZiaUlQadri https://archive.org/details/RafaUlHijabAnTashahudAhleAlHaqWaAhlalGhurab https://archive.org/details/ChandAhamSawalonKJawabat_201703
-
قادری سلطانی صاحب آپ بھول رہے ، لگتا ہے غلط عقائد کی وجہ سے سارے اوسان جاتے ریہں ہیں ۔ میں نے سیعدی صاحب کی پوسٹ میں آور آپ کی پوسٹوں کے جواب میں سوال کیا ۔ لہذا میرے سوال کا جواب لکھ دیں ۔ آپ نہیں لکھ سکتے تو جناب سعیدی صاحب کو جواب دینے دیں ۔ لوگوں کے سامنے سچی بات آنے سے اور اپنے غلط عقائد پر کب تک پر دہ ڈالیں گے ۔ میرے سوال کا جواب لکھیں اور اپنے نعرے اور بڑی بڑی بڑھکیں یاد کرو ۔ -----------------------------------
-
Nayyar Qadri changed their profile photo
-
ٹاپک سے غیر متعلقہ ہر بات ڈیلیٹ کی جاۓ گی جناب
-
جناب سعیدی صاحب اور جناب قادری سلطانی صاحب کیا وجہ ہے آپ لوگ یہ نہیں بتا رہے کہ امام حسین علیہ السلام کے نام مبارک کے ساتھ " علیہ السلام " لگانے کو کفریہ کلمات میں کیوں لکھا ؟ آپ لوگ میرے سوال کا جواب کہ امام حسین علیہ السلام لکھنا ، کہنا جائز ہے یا ناجائز ؟ دینے کی بجائے اب میری پوسٹیں ڈیلیٹ کر رہے ہو ۔ جو کہ انتہائی بری بات ہے ۔ امید ہے اب آپ میرے سوال کا جواب لکھ دیں گے اور پوسٹ بھی ڈیلیٹ نیں کریں گے ۔ کبھی پورا ٹاپک غائب کرتے ہو اور کبھی پوسٹ ڈیلیٹ کرتے ہیں ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
- Last week
-
حلال جانور کو گولی سے شکار کیا اور ذبحِ شرعی کے بغیر وہ مر گیا تو اسے کھانا حرام ہے کہ وہ مردار کے حکم میں ہے،ہاں! اگر گولی لگنے کےبعد شرعی طریقے سے ذبح کر لیا جائے تو وہ جانور حلال ہے۔ سیدی اعلی حضرت،امام اہلسنت رحمۃ اللہ علیہ ارشاد فرماتے ہیں:’’اگر ذبح کرلیا اور ثابت ہوا کہ ذبح کرتے وقت اس میں حیات تھی مثلا پھڑک رہا تھا یا ذبح کرتے وقت تڑپا اگرچہ خون نہ نکلا،یا خون ایسا دیا جیسا مذبوح سے نکلا کرتاہے اگرچہ جنبش نہ کی،یا کسی اور علامت سے حیات ظاہر ہوئی تو حلال ہے۔‘‘ (فتاوی رضویہ،ج20،ص344،مطبوعہ،رضا فاونڈیشن،لاہور)
-
-
اگر تمہیں خوش آئے کہ خدا تمہاری نماز قبول کرے تو چاہئے کہ تمہارے بہتر امامت کریں کہ وہ تمہارے سفیر ہیں تمہارے اور تمہارے رب کے درمیان۔ اسے امام حاکم نے مستدرک علی الصحیحین میں روایت کیا۔ أَخْبَرْنَاهُ أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَحْبُوبِيُّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَسْعُودٍ، ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى، أَنَا يَحْيَى بْنُ يَعْلَى، عَنِ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ مَرْثَدِ بْنِ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ وَكَانَ بَدْرِيًّا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ سَرَّكُمْ أَنْ تُقْبَلَ صَلَاتُكُمْ فَلْيَؤُمَّكُمْ خِيَارُكُمْ، فَإِنَّهُمْ وَفْدُكُمْ فِيمَا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ رَبِّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ»
-
مختلف عنوانات پہ قیمتی نکات
-
اور یہ ٹاپک اس مسئلہ پر نہیں ہے اسلیے جو ٹاپک ہے اس پر رہیں ابھی تو حدیث کی سند پر بات باقی ہے جناب۔۔ایک ضعیف روایت سے استدلال کرکے جو معرکہ مارا ہے وہ سب کے سامنے آجاۓ گا ان شاء اللہ عزوجل
-
یہ ایک فروعی مسئلہ ہے جناب اسمیں اختلاف کی گنجائش ہے
-
ابن حجر عسقلانی نے جو کچھ لکھا وہ میں نے تقریب و تہذیب سے لکھا تھا ۔ آپ اس میں ایک فضول بحث لے آئے جس سے اصل بات میں کوئی فرق نہ پڑا۔ ابن حجر نے اس راوی کو الزام علیہ تسلیم کیا ھے اور اسی بات سے ھم نے استدلال کیا تھا۔ باقی حوالے تبرعا تھے جن میں سے ذھبی، ابن سعد اور معارف کے حوالے آپ پر ادھار ہیں۔
