Musaffa

Members
  • Content count

    44
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    1

Musaffa last won the day on April 9 2013

Musaffa had the most liked content!

Community Reputation

20 Excellent

About Musaffa

  • Rank
    Member
  • Birthday 06/01/1979

Contact Methods

  • Website URL
    http://www.mushahidrazvi.wordpress.com

Profile Information

  • Gender
  • Location
    Malegaon

Previous Fields

  • Madhab
  • Sheikh
    Huzur Tajushshariah
  1. صدرالافاضل مولانا سیدنعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی کے مجموعۂ کلام ’’ریاضِ نعیم‘‘ کا ایک مطالعہ ٭ ڈاکٹر محمد حسین مشاہدرضوی، مالیگاؤں (ناسک، مہاراشٹر) (صدرالافاضل سمینار ، 27 مئی 2013ء مرادآباد کے لیے لکھا گیا ایک مقالہ) صدرالافاضل حضرت مولاناحافظ سید نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی چشتی اشرفی قادری برکاتی قدس سرہٗ ، حضرت سید علی حسین اشرفی میاں کچھوچھوی اور اعلیٰ حضرت امام احمد رضا بریلوی قدس سرہما کے خلیفہ تھے۔ آپ کی ولادت ۲۱؍ صفرالمظفر۱۳۰۰ھ بمطابق یکم جنوری ۱۸۸۳ء بروز پیر کو شہر مرادآباد میں ہوئی، اور آپ نے ۱۸؍ ذی الحجہ ۱۳۶۸ھ بمطابق ۲۳؍اکتوبر ۱۹۴۸ء بروز جمعہ کووفات پائی۔ آپ کا تاریخی نامـ ـ’’غلام مصطفی‘‘ تھا۔ آپ کاخانوادہ علم و فضل میںیگانہ تسلیم کیا جاتا تھا ۔ والد ماجدمولانا سید محمد معین الدین المتخلص بہ نزہتؔ مرادآبادی (م ۱۳۳۹ھ) اور جد امجد مولانا سید محمد امین الدین راسخؔبن مولانا سید محمد کریم الدین آرزوؔاپنے عہد کے مشاہیر علما و شعرا میں شمار کیے جاتے تھے۔ حضرت صدرالافاضل کی ابتدائی تعلیم و تربیت والد ماجد مولانا سیدمحمد معین الدین نزہتؔ مرادآبادی کی آغوش میں ہوئی۔ محض آٹھ سال کی مختصر سی عمر میں حافظ سید نبی بخش اور حافظ حفظ اللہ خاں کے پاس حفظِ قرآن کی تکمیل کی ۔ بعدہٗ مولانا شاہ فضل احمد امروہوی سے استفادہ کیا۔ دارالعلوم امدادیہ، مرادآباد میں مولانا سید گل محمد علیہ الرحمہ سے دورۂ حدیث مکمل کیا ۔ ۱۳۳۰ھ بمطابق ۱۹۰۲ء میں اس زمانے کے جملہ علوم عقلیہ و نقلیہ سے آراستہ ومزین ہوکرتعلیم سے فراغت حاصل کی۔ والد ماجد مولانا سید محمد معین الدین نزہت ؔ مرادآبادی نے درج ذیل شعر سے دستارِ فضیلت کا سال استخراج فرمایا ؎ نزہتؔ نعیم الدین کو یہ کہہ کے سُنادے دستارِ فضیلت کی ہے تاریخِ فضیلت۱۳۳۰ھ حضرت صدرالافاضل مولاناسید محمد نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی نے سلسلۂ عالیہ قادریہ میں اپنے استاذِ مکرم حضرت مولانا سید گل محمد علیہ الرحمہ سے شرفِ بیعت حاصل کیا ۔حضرت مولانا سید گل محمد علیہ الرحمہ نے بیعت کے بعد آپ کو حضرت سید علی حسین اشرفی میاں کچھوچھوی قدس سرہٗ (م ۱۳۵۵ھ) کے سپرد کردیا۔ حضرت صدرالافاضل علیہ الرحمہ نے آپ سے روحانی اکتسابِ فیض کیا اور آپ ہی سے خلافت و اجازت حاصل کی۔ حضرت سید علی حسین اشرفی میاں کی اجازت سے صدرالافاضل علیہ الرحمہ نے اعلیٰ حضرت امام احمد رضا بریلوی قدس سرہٗ (۱۳۴۰ھ) سے بھی خلافت و اجازت حاصل کی۔ حضرت صدرالافاضل مولانا نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی علیہ الرحمہ کے علمی تفوق و برتری کااندازہ اس بات سے لگایا جاسکتا ہے کہ مجدداسلام اعلیٰ حضرت امام احمدرضا بریلوی قدس سرہٗ آپ کو بڑی قدر کی نگاہ سے دیکھا کرتے تھے اور آپ کے علم و فضل کی سراہنا فرمایا کرتے تھے،چناں چہ’’ خلفاے اعلیٰ حضرت ‘‘صفحہ ۳۴۱پر مرقوم ہے کہ : ’’ صدرالافاضل متبحر عالم اور صاحبِ بصیرت سیاست داں تھے علمی پایگاہ کااندازہ اس سے ہوتا ہے کہ حضرت فاضل بریلوی علیہ الرحمہ نے ’’الطاری الداری ‘‘ کا مسودہ آپ کو دکھایا اور جب آپ نے بعض ترمیمات کی سفارش کی تو قبول کرلی گئیں۔‘‘ اسی طرح اعلیٰ حضرت نے اپنی ایک ۳۶۱؍ اشعار پر مشتمل طویل نظم’’الاستمداد‘‘ میں نعتِ رسولِ مقبول صلی اللہ علیہ وسلم اور عقائد باطلہ کا رد فرمانے کے بعد اخیر کے ۲۴؍ اشعار میں اپنے احباب اور خلفاکے فضائل و مناقب قلم بند کیے ہیں۔ جس میں آپ نے اپنے ۱۴ ؍ خلفا کا ذکر اختصاصی طور پر فرمایا ہے۔ ہر ایک کو اس کے مرتبہ و منصب کے اعتبار سے دین کی خدمت کرنے پر دعائیں دی ہیں اور فخر و مباہات فرمایا ہے۔اسی نظم میں آپ نے اپنے خلیفۂ خاص صدرالافاضل مولانا سید نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی علیہ الرحمہ کا ذکر بایں طور کیا ہے ، فرماتے ہیں حضرتِ رضاؔ بریلوی ؎ میرے نعیم الدین کو نعمت اس سے بلا میں سماتے یہ ہیں جہاں اعلیٰ حضرت امام احمد رضا بریلوی آپ کو قدر و منزلت کی نگاہ سے دیکھا کرتے تھے وہیں حضرت صدرالافاضل علیہ الرحمہ اعلیٰ حضرت علیہ الرحمہ کی علمیت اور نظریاتی برتری کو صدقِ دل سے قبول کیا کرتے تھے۔ اور آپ کے مخالفین و معاندین کا مسکت جواب دیتے تھے۔ اعلیٰ حضرت نے اپنے اس عقیدت مند اور جاں نثار کو بریلی میں طلب کیا ۔ اور زندگی بھر اپنا رفیقِ کار بنائے رکھا۔ حضرت صدرالافاضل نے بھی اعلیٰ حضرت کے مشن کو خلوص و للہیت کے ساتھ بڑی کامیابی و کامرانی سے آگے بڑھایا اور مسلمانانِ ہند کی سیاسی و مذہبی امور میں رہنمائی فرمائی۔ اعلیٰ حضرت کے مشہورِ عالم ترجمۂ قرآن ’’کنزالایمان ‘‘ پر ’’خزائن العرفان‘‘ کے نام سے جو تفسیری حاشیہ ہے وہ آپ ہی کے موے قلم کا ایک علمی شاہ کار ہے۔ آپ نے ۱۳۲۸ھ میں مرادآباد میں ’’مدرسۂ اہل سنت و جماعت ‘‘ کی بنیاد رکھی۔ ۱۳۵۲ھ میں اسی مدرسہ کو وسعت دیتے ہوئے ’’جامعہ نعیمیہ‘‘ کے نام سے مُعَنوَن کیا گیا۔ یہ دارالعلوم ہندوستان بھر میں تکمیلِ علومِ دینیہ کی ایک اعلیٰ درس گاہ تھی۔ اسی دارالعلوم کے فارغ طلبا آگے چل کر برصغیر میں دینی مدارس کے بانیان بنے۔مولاناسیدابوالحسنات احمد قادری، مولاناابوالبرکات شیخ الحدیث مرکزی حزب الاحناف لاہور، مفتی محمد عمر نعیمی دارالعلوم امجدیہ کراچی، حکیم الامت مفتی احمد یار خاںسالکؔ نعیمی گجرات، پیر محمد کرم شاہ دارالعلوم محمدیہ بھیرہ شریف، فقیہ اعظم مولانا محمد نور اللہ بصیر پوری، مفتی غلام معین الدین نعیمی(سوادِ اعظم، لاہور)مفتی محمد حسین نعیمی جامعہ نعیمیہ لاہور، مولانا غلام فخر الدین گانگوی ، مفتی عبدالرشید خاں فتح پوری وغیرہم علیہم الرحمۃ والرضوان حضرت صدرالافاضل کے گلستانِ نعیمیہ کے گل ہاے سرسبد ہیں۔ حضرت صدرالافاضل علیہ الرحمہ مفسر، فقیہ، محقق، شاعر، مصنف، مدرس، مہتمم اورمناظر کی حیثیت سے عالمِ اسلام میں مشہور ہوئے۔ عیسائی، آریہ ، روافض، خوارج، قادیانی اور غیر مقلدین کے مناظرین کو کئی بار شکست دی۔ آپ نے ملک کے سیاسی اور دینی مسائل میں عملی حصہ لیا ۔ ہر تحریک میں پیش پیش رہے۔ ماہ نامہ ’’سوادِ اعظم، مرادآباد‘‘ کے ذریعہ ایک عرصہ تک بالغ نظر دینی و عصری صحافت کا روشن نقوش مرتب فرماتے رہے۔ تاریخ سازآل انڈیا سنی کانفرنس ، بنارس میں کلیدی کردار ادا کیا۔ آپ کی تصانیف میں سے خزائن العرفان، الطیب البیان، رد تقویت الایمان، الکلمۃ العلیائ، ہدایت کاملہ، التحقیقات، کتاب العقائد، سوانح کربلا، زادالحرمین ، آداب الاخیار، اسواط العذاب، الفرائد النور، گلبن غریب نواز، فیضانِ رحمت اور ریاض نعیم قابلِ ذکر ہیں۔ ان تصانیف میں ’’ریاضِ نعیم ‘‘حضرت صدرالافاضل علیہ الرحمہ کا شعری مجموعہ ہے ۔ اور آج یہی مجموعۂ کلام میری تبصراتی و تجزیاتی کاوش کا عنوان ہے۔ مولانا معین الدین نعیمی علیہ الرحمہ کی مؤلفہ کتاب ’’حیات صدرالافاضل‘‘ ، سواد اعظم، لاہور کے حصۂ چہارم میں شامل مجموعۂ کلام ’’ ریاضِ نعیم‘‘ اس وقت میرے مطالعہ کے میز کی زینت بنا ہوا ہے۔ حضرت صدرالافاضل سید نعیم الدین نعیمؔمرادآبادی علیہ الرحمہ دیگر علوم و فنون کی طرح شعر و سخن میں بھی مکمل دسترس اور مہارت رکھتے تھے۔آپ نے عربی ، فارسی اور اردو تینوں زبانوں میں بڑ ی کامیابی سے شعر کہے ہیں۔ حقیقت تو یہ ہے کہ شاعری کا ملکہ آپ کو اپنے اجداد سے ورثے میں ملا تھا۔ والد ماجد مولانا سیدمحمد معین الدین نزہتؔ مرادآبادی ،اور جد کریم مولانا سید محمد امین الدین راسخؔاور جد امجد مولانا سید محمد کریم الدین آرزوؔ علیہم الرحمۃوالرضوان اپنے عہد کے استاذ الشعراء میں شمار کیے جاتے تھے۔ حضرت سید نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی علیہ الرحمہ نے اپنی زندگی میں بے شمار نعتیں، نظمیں،مناقب،سلام،مناجات اور دعا قلم بند فرمائیں ، افسوس ! کہ وہ سب کے سب یک جا نہیں کیے جاسکے۔ جس قدر کلام دستیاب ہوسکا وہ پیشِ نظر مجموعۂ کلام’’ریاضِ نعیم‘‘ میں شامل ہے۔ اس ضمن میں حضرت صدرالافاضل کے معتبر سوانح نگار مولانا معین الدین نعیمی کے ان جملوں کو نقل کرنا قطعی غیر مناسب نہ ہوگا، موصوف راقم ہیں کہ : ’’سیدی قدس سرہٗ نے اپنی حیاتِ طیبہ میں بے شمار نعتیں اور نظمیں فرمائی ہیں۔افسوس! کہ وہ سب جمع نہیں کی گئیں،بل کہ جس کے جو ہاتھ لگا اپنے ساتھ لے گیا۔ اس خادم نے اس معاملہ میں بعض افراد سے رابطہ بھی قائم کیا، مگر خاطرخواہ کلام فراہم نہ ہوسکا۔مندرجہ ذیل کلام بھی وہ ہے جس کو میں نے اپنی حاضری کے دوران جمع کیا، یا جس کو حضرت نے وقتاً فوقتاً فرمایا۔ان میں کچھ نظمیں ایسی تھیں جو مقطع سے خالی تھیں، آخری دنوں میں مَیں نے عرض کیا کہ ان کو مکمل فرمادیا جائے ، تو حضرت نے کچھ دن پہلے انھیں مکمل فرمایا۔ان اشعار میں اپنے دنیا سے رخصت ہونے کے بارے میں تلمیح موجود ہے ، مثلاً یہ شعر کہ ؎ چل دئیے باغ سے چمن پیرا گل و گلزار کا خدا حافظ بہ ہر حال !مَیں جس قدر کلام جمع کرسکا نذرِ قارئین کیا جاتا ہے ،اگر چہ اس کلام کو کتابی شکل میں حضرت قدس سرہٗ کے وصال فرمانے کے بعد مرادآباد سے شائع بھی کیا تھا۔‘‘ ( بہ حوالہ : حیات صدرالافاضل ، حصہ چہارم، سوادِ اعظم، لاہور، صفحہ ۲۰۱) ’’ریاضِ نعیم ‘‘ کا دریچۂ سخن روایتِ مسنونہ کے مطابق حمد باریِ تعالیٰ سے وا ہوتا ہے۔ حضرت نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی نے بڑے سہل پیرایۂ اظہار میں اللہ رب العزت کے کمالات ، اوصاف اور عنایات کا ذکر کیا ہے۔مترنم بحر و وزن سے ہم رشتہ سلیس و رواںحمد کے چند اشعار نشانِ خاطر فرمائیں ؎ سب کا پیدا کرنے والا میرا مولیٰ میرامولیٰ سب سے افضل سب سے اعلیٰ میر امولیٰ میرا مولیٰ جگ کا خالق سب کا مالک ، وہی ہی باقی وہ ہی ہالک سچا مالک سچا آقا میرا مولیٰ میرا مولیٰ آخری شعر میں اللہ رب العزت کی اطاعت و عبادت کا جو خوب صورت شعری اظہاریہ ابھرتا ہے وہ دوسرے مصرعے میں ایسی سلاست سے ہم کنار ہوجاتا ہے کہ بے ساختہ دل سے سبحان اللہ ! سبحان اللہ کی داد نکلتی ہے ؎ طاعت سجدہ اُس کا حق ہے ، اُس کو پوجو وہ ہی رب ہے اللہ اللہ اللہ اللہ میرا مولیٰ میرا مولیٰ حمد باریِ تعالیٰ کے بعد حضرت نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی علیہ الرحمہ کا خامۂ فیض رقم مدحتِ سرکار صلی اللہ علیہ وسلم کے گل بوٹے اس طرح بکھیرتا ہے ؎ اے بہارِ زندگی بخشِ مدینہ مرحبا اے فضاے جاں فزاے باغِ طیبہ مرحبا غنچۂ پژمردۂ دل کو شگفتہ کردیا مرحبا اے بادِ صحراے مدینہ مرحبا ’’ریاضِ نعیم ‘‘ میں شامل اس پہلی نعت کی زیریں رَو سے یہ اظہاریہ مترشح ہوتا ہے کہ غالباً یہ نعت حضرت نعیمؔ مرادآبادی نے دیارِ حبیب صلی اللہ علیہ وسلم میں رقم فرمائی تھی۔نشانِ خاطر کریں یہ شعر جس میں نبیِ کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے جود و کرم سے مدینے کی بہارِ جاں فزا کی زیارت کا والہانہ بیان موجود ہے ؎ تو نے اِن آنکھوں کو دکھلائی مدینہ کی بہار مرحبا جود و نوالِ شاہِ طیبہ مرحبا مقطع میں یوں فرماتے ہیں کہ ؎ یہ نعیم الدین اور طیبہ کے جلوے یاعجب مرحبا فضل و عطاے شاہِ طیبہ مرحبا اس نعت کے بعد حضرت نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی نے اپنے پیر و مرشد حضرت سید علی حسین اشرفی میاں قدس سرہٗ کی شان میںایک منقبت کا نذرانہ پیش کیا ہے۔ فارسی زبان میں لکھی گئی یہ منقبت اپنے ممدوح کے تئیں حضرت صدرالافاضل کی والہانہ مگر محتاط وارفتگی کی علامت ہے ۔ حضرت نعیمؔ مرادآبادی نے اپنے پیر و مرشد کو یہ خراج عقیدت بہ وقت طواف ِ کعبہ پیش کیا تھا۔جس کا ذکر اس منقبت کے سرنامے میں ’’ریاضِ نعیم ‘‘ کے مرتب نے یوں کیا ہے ۔ ’’منقبت اعلیٰ حضرت شبیہ غوث الثقلین سید شاہ علی حسین الاشرفی الجیلانی رضی اللہ تعالیٰ عنہ : بوقت طوافِ کعبہ تحریر نمود‘‘ حضرت صدرالافاضل کے بعض کلام میں آپ نے بہ طورِ تخلص اپنے نام ’’نعیم الدین‘‘ کو بھی برتا ہے اور اسی طرح ’’نعیمؔ‘‘ کے علاوہ ’’منعمؔ‘‘کو بھی تخلص کے طور پر استعمال فرمایا ہے ۔ ہوسکتا ہے اس کی وضاحت حضرت کے تذکرہ نگاروں نے کہیں کی ہو۔ منعم ؔ تخلص کے چند مقطعے خاطرنشین ہوں ؎ ہاے منعمؔ کی بے کسی افسوس نزع میں بھی وہ اشک بار رہا نزع میں بھی وہ اشک بار رہا چھوڑ کرآئے ہیں منعمؔ کو تباہِ امید بندہ تنہا مصیبتیں بے حد منعمِ ؔ زار کا خدا حافظ لطف ہو منعمؔ سے فرمائیں حضور ہے مزے کی داستانِ دردِ دل صوفیہ کی روایت رہی ہے کہ انھوں نے اپنے جذباتِ قلبی اور وارداتِ دلی کا اظہار شعری پیکر میں کرتے وقت تغزل کے رنگ و آہنگ کو اپنایا ہے۔ حضرت صدرالافاضل کی شاعری میں ہمیں یہ رویّہ پوری آب و تاب کے ساتھ جلوہ گر دکھائی دیتا ہے ۔ آپ کے کئی کلام ایسے ہیں کہ جس کوپڑھنے کے بعد ایسا محسوس ہوتا ہے کہ یہ خالص غزل ہی کے اشعار ہوں گے۔ لیکن آپ کی فکری طہارت و پاکیزگی کہیں ایسا اظہاریہ پیش کردیتی ہے کہ وہ کلام مجازی کے بجاے حقیقی محبت و الفت کا آئینہ دار بن جاتا ہے ۔ ایسے کلام میں زبان و بیان کے اعتبار سے بھی کہیں کسی قسم کا جھول نہیں پایا جاتا ۔ سلاست و روانی ، لفظیات کا خوب صورت انسلاک، طرزِ ادا کا بانکپن، مشکل زمینوں اور ردیفوں کا استعمال حضر ت صدرالافاضل نعیم ؔ مرادآبادی کے قادرالکلام شاعرہونے کی بین دلیل ہے۔چندنمایندہ اشعار نشانِ خاطر کریں ؎ کیجیے کس سے بیانِ دردِ دل کس سے کہیے داستانِ دردِ دل غیر کی منت اٹھانا کیا ضرور حال کہہ دے گی زبانِ دردِدل تابشِ رُخ سے سحر کردیجیے ہے شبِ تیرہ جہانِ دردِ دل اے صبا جاکر مدینہ میں سنا حالِ زارِ نیم زارِ دردِ دل کس کے وعدہ پہ اعتبار رہا مرتے مرتے بھی انتظار رہا آنکھ وہ دید سے جو شاد رہی دل جو دلبر سے ہم کنار رہا قتیلِ خنجرِ بیداد ہوں میں فداے ناوکِ صیاد ہوں میں مجھی سے ہے جہاں میں نامِ الفت حدیثِ عشق کی اَسناد ہوں میں نالہ کرتے ہیں آہ کرتے ہیں یہ بھی کوئی گناہ کرتے ہیں ان کے حُسنِ جمیل کی توصیف انجم و مہر و ماہ کرتے ہیں بنیادی طور پر حضرت صدرالافاضل کی شاعری کا خصوصی عنصر نبیِ کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے محبت و الفت میں والہانہ سرشاری ہی ہے۔ مدینۂ منورہ کا تذکرۂ خیر اور سرکارِ دوعالم صلی اللہ علیہ وسلم کی بارگاہ کا محتاط ادب و احترام اور آقاے کائنات صلی اللہ علیہ وسلم کے فضائل وشمائل ، تصرفات و اختیارات اور مراتبِ رفیعہ کا بیان آپ کے نعتیہ اشعار میں بڑی گہماگہمی کے ساتھ ہمیں شاد کام کرتا دکھائی دیتا ہے ، ذیل میں حضرت نعیمؔ مرادآبادی کے چند نعتیہ اشعار ملاحظہ کریں ؎ اے صبا جاکر مدینہ میں سنا حالِ زارِ نیم جانِ دردِ دل فزوں در مرتبہ از عرشِ اعلیٰ زہے قدرِ زمینِ شاہ عالم بد ہیں اگر چہ ہم حضور ، آپ کے ہیں مگر ضرور کس کو سنائیں حالِ دل ، تم کو نہیں سنائیں تو ترے رتبہ سے بالا مرتبہ کس کا ہے دنیا میں رفیقِ بے کساں تم ہو انیسِ بے کساں تم ہو جو تم سے پھر گیا مولیٰ ٹھکانہ ہے کہاں اس کا خدا بھی مہرباں اس پر کہ جس پر مہرباں تم ہو عطائیں پوچھیے سرکار کی محتاج سائل سے اٹھائے ہوں جنھوں نے فیض ان کے بحرِ ساحل سے یہ شعر دیکھیں اور سبحان اللہ !! ماشاء اللہ !! کی داد وتحسین کانعرہ بلند کریں ؎ مدینہ ہو یہ آنکھیں ہوں وہ سنگِ در یہ پیشانی وہ آقا ہوں یہ بندہ ہو یہ دامن و ہ گُہرباری نعت کے مختلف موضوعات میں شعرا کے نزدیک نبیِ کونین صلی اللہ علیہ وسلم سے استغاثہ و فریاد کا عنصر ہے ، ذخیرۂ نعت کا جب جائزہ لیا جاتا ہے ہے توہمیں ایسے کلام بہ کثرت ملتے ہیں جن میں شعرا نے اپنے کرب و ابتلا کو بارگاہِ رسالت مآب صلی اللہ علیہ وسلم میں پیش کرکے ان کے مداوا کا مودبانہ عریضہ پیش کیا ہے ، حضرت صدرالافاضل کی ایک نظمِ مسلسل جو آپ نے دیارِ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف جانے والے زائرین سے خطاب کرکے رقم فرمائی ہے ، اس نظم کی زیریں رَومیں درد و کرب کا جو آہنگ پایا جاتا ہے وہ قاری و سامع کو بھی یقینا کربیہ لذت سے ہمکنار کرے گا، پوری نظم سلاست وروانی کا حسین مرقع ہے ، پڑھتے جائیے ، جھومتے جائیے یوں محسوس ہوتا ہے کہ یہ ہر عاشقِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے دل کا اظہاریہ ہے ، چند اشعار نشان خاطر کیجیے ؎ اے زائر کوے نبی اتنا تو کر اے مہرباں اہلِ مدینہ کو سنا حالِ نعیمؔ خستہ جاں مایوسیوں کی کثرتیں ناکامیوں پر حسرتیں تنہائیوں کی وحشتیں اندوہ و غم کی داستاں اعدا کے نرغے ہیں جدا اپنے ہوئے ہیں بے وفا ہر سمت سے آئی بلا آفت کا ٹوٹا آسماں اے رحمتِ عالم مدد اے سید اکرم مدد اے دافع ہر غم مدد ، امداد اے شاہِ جہاں ہم کو خلاصی ہو عطا ہو دور سب رنج و بلا آفت کی گھٹ جائے گھٹا چمکیں نہ غم کی بجلیاں یا ربّنا سلّم علیٰ روحِ النبیِ المصطفیٰ والآلِ والصَّحبِ اِلیٰ مادارَ دَورانُ الزماں حضرت صدرالافاضل کی غزلیہ رنگ و آہنگ میں رچی بسی اس غزل نے مجھے کافی متاثر کیا ،زمین کافی سنگلاخ اور مشکل ہے لیکن حضرت نعیمؔ الدین نعیمؔ مرادآبادی کی فکرِرسا نے بڑی کامیابی سے اپنے مطلب کے اشعار نکال لیے ہیں ، ملاحظہ ہو شہ پارہ ؎ تختۂ مشقِ جفاے کج ادا میں ہی تو ہوں گردِ رہوارِ عتابِ دل رُبا میں ہی تو ہوں خاک ہو کر میں نے اُن کا رتبہ بالا کردیا مِس کو جو کردے طلا وہ کیمیا میں ہی تو ہوں بانیِ ظلم و ستم ، جور و جفا تم ہی توہو ناز بردارِ ستم عینِ وفا میں ہی تو ہوں سختیوں کے واسطے پیدا ہوا میں ہی تو ہوں قیسؔ اور فرہادؔ سب کا پیشوا میں ہی تو ہوں کشتۂ تیغِ ستم ، رنجور نازِ فتنہ زا منعمِؔ افگار مشکورِ جفا میں ہی تو ہوں حضر ت صدرالافاضل علیہ الرحمہ کو تقدیسی شاعری میں تغزل کا رنگ و آہنگ اپنے پیر و مرشد ہی سے ملا یہی وجہ ہے کہ آپ کے کلام میں ویسا ہی رنگ و آہنگ پایا جاتا ہے جیسا کہ ان کے پیر و مرشد حضرت سید شاہ علی حسین اشرفی میاں قدس سرہٗ کے کلام میں ہمیں دیکھنے کو ملتاہے۔ مثال کے طور پر حضرت صدرالافاضل کی درج غزل پڑھ کر بے ساختہ حضرت سید شاہ علی حسین اشرفی میاں کا یہ کلام کانوں میں گونجنے لگتا ہے ، جس کا مطلع یہ ہے ؎ کھو گئے دوعالم سے محو جانِ جاں ہوکر دَیر میں کیا مسکن طالبِ بتاں ہوکر لیجیے ملاحظہ فرمائیں حضرت صدرالافاضل کی زیرِ تذکرہ غزل کے چند اشعار ؎ کبھی تو آمرے دل میں قرارِ دل ہوکر کبھی ہوآتشِ غم سر دمشتعل ہوکر پھر ایسا جلوہ دکھا حُسنِ بے مثالی کا ہرے ہوں زخمِ دلِ زار مندمل ہوکر مٹادے مجھ کو کہ جلوہ نما ہو ہستیِ حق مرے وجود کا پندار مضمحل ہوکر نعیمِؔ مست خدا جانے کہہ گیا کیا کیا خرد سے دور حماقت سے مشتعل ہوکر حضرت صدرالافاضل علیہ الرحمہ نے اپنے ایک شعر میں اپنے مرشد کے اس فیضانِ روحانی کا اظہار واعتراف اس طرح کیا ہے ، فرماتے ہیں ؎ رازِ وحدت کھلے نعیم الدین اشرفی کا یہ فیض ہے تجھ پر حضرت صدرالافاضل علیہ الرحمہ کی شاعری پر کماحقہٗ تبصرہ کرنے کے لیے مبصر کا فارسی داں ہونا ضروری ہے ، کیوں کہ حضرت کے مجموعۂ کلام میں کافی منظومات فارسی میں موجود ہیں۔ آپ نے صنف ’’خمسہ‘‘ کو اختیار کرتے ہوئے حضرت جامی علیہ الرحمۃ والرضوان کی غزلوں پر کئی خمسے قلم بند کیے ہیں ۔ ان خمسوں کا اسلوب اور طرزو آہنگ لفظی و معنوی اور صوتی اعتبار سے حضرت جامیؔ علیہ الرحمہ کے کلام سے اس درجہ مماثلت رکھتا ہے کہ وہ خمسے حضرت جامیؔ کے موے قلم سے نکلے ہوئے لگتے ہیں ،’’ریاضِ نعیم‘‘ میں شامل خمسوں میں سے چند بند خاطر نشین کریں ؎ نرود زدِ اطبا نرود فکر دارد و مداوا نکند منتِ نازِ طبیباں نکشد ہر کجا دردِ دوا نیز بُوَد چو تو بے درد فتادی چہ دوا ……… اگر برگردنِ عاشق نہی تیغ فداے تیغ گردم سیدی تیغ براے جانِ منعمؔ می بَری تیغ بقصدِ قتلِ جامیؔ می بَری تیغ کرم ہاے کنی اللہ ابقاک ……… نعیماؔ بے ہست ہشیار جامیؔ کہ دارد نیازے بہ سرکار جامیؔ زعشقِ نبی گنجِ اسرار جامی نہ بینم گہے بر بہ بازار جامیؔ ؔکہ از دیدہ و دل بُرد خوں نہ گریم علاوہ ان خمسوں کے ایک خمسہ میں حضرت جامیؔ علیہ الرحمۃ والرضوان کی غزل سے پہلے جو تین مقفا مصرعے حضرت صدرالافاضل نے نظم کیے ہیں وہ فارسی کی بجاے اردو میں ہیں ، یہ خمسہ بھی اپنے آپ میں ایک خاصے کی چیز ہے ۔ فارسی داں اہلِ اردو جب اس خمسہ کا مطالعہ کریں گے تو یقینااس میں پنہاں معنویت ، گہرائی و گیرائی ،اور طرزِ اظہار سے بڑے لطف اندوز ہوں گے ، نیز حضرت جامیؔ کی فارسی غزل سے جو ہم آہنگی ہے وہ ضرورمتاثر کرے گی ؎ یہ ہجراں و حرماں کے صدمے اشد یہ دوری کے رنج و الم بے عدد ہمارے غموں کی نہیں کوئی حد نہ پیکے کہ از ما پیامش بُرد نہ بادے کہ روزے سلامش بُرد وہ سیماے انور وہ نورِ انام وہ رخ کی تجلی وہ حسنِ تمام خجل مہر ہو ایسی روشن ہو شام چوآں می کند جلوہ از طرفِ بام فلک رشک ازطرفِ بامش بُرد ’’ریاضِ نعیم‘‘ میں حضرت بیدلؔ کی ایک نعت پر خوب صورت تضمین بھی شامل ہے جو تضمین نگار کے اعلیٰ فکری و فنی معیار کا پتہ دیتی ہے ، مذکورہ تضمین کے دوبند ملاحظہ کریں ؎ ربِ احمد کی قسم احمدِ ذی شاں کی قسم اپنے آقا کی قسم شاہِ رسولاں کی قسم دردِ دل کی قسم اپنے دلِ پنہاں کی قسم ’’مٹ گئے عشق میں خاکِ درجاناں کی قسم پھر بھی بے چین ہے دل جنبشِ داماں کی قسم‘‘ دلِ وحشی ہے ترے ہجر میں ہردم مغموم درِ اقدس پہ پہنچنا یہ کہاں تھا مقسوم آگے تقدیر میں کیا ہے یہ نہیں کچھ معلوم ’’تیرہ بختی نے رکھا وصل سے اب تک محروم شبِ ہجراں کی قسم شامِ غریباں کی قسم‘‘ اس تضمین کے علاوہ حضرت صدرالافاضل نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی علیہ الرحمہ نے خود اپنی ایک غزل پر تضمین رقم فرمائی ، جو ’’ریاضِ نعیم‘‘ میں ’’تضمین بر غزلِ خود ‘‘ کے عنوان سے شامل ہے ،شعری محاسن سے لبریز تضمین کے چند بندنشان خاطر کریں ؎ زبانِ لال ہے نطقِ خجستہ انشا کی عجب ہے عاجزی افکارِ عرش پیما کی ہو مدح کس طرح اُس لعلِ عالم آرا کی ’’گل از نزاکتِ لب ہاے دل رُبا حاکی قمر زطلعتِ رُخسارِ پُرضیا حاکی‘‘ حواس و عقل و خرد فہم و دانش و فطنت جلالِ حُسن سے سب کو ہے عالمِ حیرت زمین والے کریں کیا کمال کی مدحت ’’نجوم واصفِ لمعانِ نورِ دندانت خور از جبینِ پُر انوارِ مصطفی حاکی‘‘ تمہاری مدح کی خاطر چمن میں غنچوں نے ہزار نازش و انداز سے دہن کھولے ترانہ سنجی بہت کی زبانِ سوسن نے ’’سپہرِ رفعتِ قدرترا ثنا گوے صنوبر از قدِ دل جوے خوش ادا حاکی‘‘ کلامِ نعیمؔ میں مشکل زمینیں اور ردیفیں اپنی پوری شان سے جلوہ گرہیں ۔ سنگلاخ زمینوں میں طبع آزمائی کرنا بڑا مشکل مرحلہ ہوتا ہے ۔ لیکن کلامِ نعیمؔ کو پڑھ کر یہ اندازہ ہوتاہے کہ ایسے موڑ پربحر و وزن، ردیف و قوافی ، لفظ و بیان اور نغمگی و ترنم نے آگے بڑھ بڑھ کر حضرت نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی کے قلم کو بوسے دئیے ہیں۔ بڑی کامیابی و کامرانی کے ساتھ برتی گئی مشکل زمینوں میں بھی سلاست و روانی ، ندرتِ اظہار، معنی آفرینی، شوکتِ الفاظ اور بانکپن کہیں متاثر ہوتا نہیں دکھائی دیتا ؎ اے بہارِ زندگی بخشِ مدینہ مرحبا اے فضاے جاں فزاے باغِ طیبہ مرحبا تکتے رہتے ہیں عجب طرح سے راہِ اُمید حسرتِ دیدِ تماشاے نگاہِ اُمید دل افگار کا خدا حافظ تنِ بیمار کا خدا حافظ ہم اٹھا بیٹھے ہیں اُس شوخ کے دیدار پہ حلف جان دینے کے لیے ابروے خم دار پہ حلف گل ازنزاکتِ لب ہاے دل رُبا حاکی قمر ز طلعتِ رخسارِ پُرضیا حاکی ’’ریاضِ نعیم‘‘ کے صفحات پر ہمیںمختلف اصنافِ سخن مثلاً: حمد، نعت، غزل، قطعہ، خمسہ، تضمین ، ترجیع بند، مناجات اور منقبت میں کلام بکھرے نظر آتے ہیں ۔ جن میں شعری و فنی محاسن کی لہریں موج زن ہیں ۔ حضرت نعیمؔ مرادآبادی کے کلام میں قرآنی ادب کی جلوہ باریاں ہیں ۔ مجازی رنگ میں لکھے گئے کلام بھی حقیقت ریز ہیں ۔ان منظومات میں شعری و فنّی محاسن موجود ہیں ۔صنائع کے نجوم بھی درخشاں ہیں اور بدائع کے مہر وماہ بھی روشن ہیں۔ ’’ترجیع بند‘‘ نظم کے بند کی ایک ایسی ہیئت ہے جس میں ہر بند کے آخر میں ایک ہی مصرعے یا ایک ہی شعر کی تکرار کی جاتی ہے ۔ صنفِ ’’ترجیع بند‘‘ میں حضرت نعیمؔ کے لکھے گئے کلام سے دوبند ؎ کھول دو سینہ مرا فاتح مکہ آکر کعبۂ دل سے صنم کھینچ کے کردو باہر پردے غفلت کی نگاہوں سے ہٹادو یکسر مجھ سیاہ کار پہ فرمادو عنایت کی نظر نورِ ایماں سے مرا سینہ منور کردو دل میں عشقِ رُخِ پُر نور کا جذبہ بھر دو جلوہ فرمائیے قالب میں مری جاں ہوکر سلطنت کیجیے اس جسم میں سلطاں ہوکر آپ میں ہو کے فناآپ میں قرباں ہوکر قدسیوں کو بھی تو دکھلادوں میں حیراں ہوکر نورِ ایماں سے مرا سینہ منور کردو دل میں عشقِ رُخِ پُر نور کا جذبہ بھر دو حضرت صدرالافاضل کے موے قلم سے نکلی ہوئی ایک مناجات احساسِ دروں کا ایک ایسا حسین و جمیل مرقع ہے ۔ جس کو پڑھنے کے بعد ہمیں اپنے آپ کا احساس ہوتا ہے ۔ہمیں اپنے اعمال و افعال اور کرتوتوں کا عرفان ہوتا ہے اور ہمیں اپنے اندرون سے توبہ وا ستغفار کی اپیل ہونے لگتی ہے ۔ ندامت و شرمندگی سے ہمارا سرِ نیاز بارگاہِ رب ِ ذوالجلال میں جھک جاتا ہے ؎ رہے گی ناخنِ فرقت کی کب تک سینہ افگاری کرے گی یاس تا کَے زخم پر دل کے نمک باری بہیں گے دل کے ٹکڑے بن کے آنسو آنکھ سے کب تک رہیں گے چشمِ پُر ارماں سے کب تک اشکِ غم جاری نہ کچھ حُسنِ عمل ہی ہے نہ کوئی مادی ساماں جو کچھ ساماں ہے تو چھوٹی سی تھوڑی گریہ و زاری میں کس منھ سے کہوں مجھ کو بلالیجے مدینہ میں میں خود نادم ہوںآقا دیکھ کر اپنی سیاہ کاری ولیکن کیا تعجب ہے اگر اپنی کریمی سے کرے وہ رحمتِ عالم خطاکاروں کی ستاری ذرا بھی چشمِ رحمت ہو تو مٹ جائیں گنہ میرے مرادیں سب برآئیں نکلیں دل کی حسرتیں ساری وہ الطافِ کریمانہ ہوں وہ انعامِ شاہانہ نعیم الدیںؔ کو دیکھیں دیدۂ حسرت سے درباری حضرت صدرالافاضل مولانا سید نعیم الدین نعیمؔ مرادآبادی علیہ الرحمہ کے مجموعۂ کلام’’ریاضِ نعیم ‘‘ میں تین مناقب بھی شامل ہیں ۔ پہلی منقبت انھوں نے اپنے مرشدِ گرامی وقار حضرت سید شاہ علی حسین اشرفی میاں قدس سرہٗ کی شان میں مطاف کے اندر رقم کی ، چند اشعار ملاحظہ ہوں ؎ شد دلم چو بکعبہ طواف را پُرنور کرد از رُخ، روشن مطاف را بارید در ز نرگس و سیراب تر نمود گل را و چاہ را و صراحیِ صاف را اے دستگیر دستِ نعیمؔ حزیں بگیر انجا کہ حزن نیست مرا ہل عفاف را دوسری منقبت امام عالی مقام سیدنا حضرت اما م حسین رضی اللہ عنہ کے شہزادۂ عالی وقار حضرت امام علی اکبر رضی اللہ عنہ کی شان میں ہے جس میں حضرت نعیمؔ مرادآبادی علیہ الرحمہ نے حضرت امام علی اکبر رضی اللہ عنہ کے ان تمام اوصاف اور خوبیوں کا خوب صورت شاعرانہ محاسن کے ساتھ محتاط اظہار کیا ہے، جو کہ ان کی مہتم بالشان شخصیت کا حصہ تھیں ؎ نورِ نگاہِ فاطمۂ آسماں جناب صبرِ دلِ خدیجۂ پاکِ ارم قباب لختِ دلِ امامِ حسین ابنِ بو تراب شیرِ خدا کا شیر و ہ شیروں میں انتخاب صورت تھی انتخاب تو قامت تھا لاجواب گیسو تھے مشک ناب تو چہرہ تھا آفتاب چہرہ سے شاہزادہ کے اٹھا ہی تھا نقاب مہرِ سپہر ہوگیا خجلت سے آب آب کاکل کی شام رُ خ کی سحر موسمِ شباب سنبل نثارِ شام فداے سحر گلاب شہزادۂ جلیل علی اکبرِ جمیل بُستانِ حُسن میں گلِ خوش منظرِ شباب پالا تھا اہلِ بیت نے آغوشِ ناز میں شرمندہ اس کی نازکی سے شیشۂ حباب صحراے کوفہ عالمِ انوار بن گیا چمکا جو رن میں فاطمہ زہرا کا ماہ تاب اور تیسری منقبت تاج دارِ کربلا شاہِ گلگوں قباحضرت سیدنا امام حسین رضی اللہ عنہ کی شان میں ہے۔ یہ منقبت بھی دیگر کلام کی طرح بڑی سلیس ، رواں دواں اور دل کش و دل نشین ہے ۔ جی چاہتا ہے کہ بس بار بار پڑھتے ہی رہیں ؎ عابدِ کبیریا امامِ حسین زاہدِ بے ریا امامِ حسین گلِ گل زارِ سیدِ عالم مہ جبیں خوش لقا امامِ حسین حضرتِ فاطمہ کے نورِ نظر دینِ حق کی ضیا امامِ حسین قرۃ العینِ حضرتِ حیدر سیدِ اولیا امامِ حسین سبطِ اکبر کے راحتِ دل و جاں قوتِ مجتبیٰ امامِ حسین جملہ اصحاب کے قرارِ دل وارثِ انبیا امامِ حسین وہ ، شہادت کو ناز ہو جس پر اہلِ صبر و رضا امامِ حسین دھوم عالم میں ہے شجاعت کی کام ایسا کیا امامِ حسین جیسا کہ عرض کیا گیا کہ شعر گوئی اور دیگر علوم و فنون جو حضرت صدرالافاضل کو حاصل ہوئے وہ ان کے پیر و مرشد حضرت سید شاہ علی حسین اشرفی میاں قدس سرہٗ کا فیضان ہے ۔ جس کا اظہار آپ نے خود اپنے ایک شعر میں کیا ہے ؎ رازِ وحدت کھلے نعیم الدینؔ اشرفی کا یہ فیض ہے تجھ پر نیز یہ بھی سچ ہے کہ اعلیٰ حضرت امام احمد رضا کی صحبت نے بھی آپ کی شخصیت کو چار چاند لگائے۔فیضان اشرفی کے ساتھ ساتھ صحبتِ رضا نے حضرت نعیم الدین نعیمؔ و منعمؔ مرادآبادی علیہ الرحمہ کے ذوقِ سخن کو خوب خوب نکھارا ۔ آپ کے کلام میں عشق و عرفان کی جو خوب صورت پرچھائیں ابھرتی ہیں وہ ظلمت کدۂ قلب کو صیقل و مجلا کرتی ہوئی محسوس ہوتی ہیں۔ حضرت نعیمؔ مرادآبادی نے نعت کے تقدس اور تغزل کے رنگ و آہنگ کو جس احسن طرز سے اپنایا ہے کہ وہ فیضانِ اشرفی اور صحبتِ رضا اور خود ان کی بے پناہ علمی لیاقت و صلاحیت کا حسین و جمیل ثمرہ ہے ۔ ’’ریاضِ نعیم ‘‘ کامکمل تجزیہ اور فنی جائزہ اس مختصر سے مقالے میں ممکن نہیں۔ نیز کسی شاعر کے کلام میں موجود شعری و فنی محاسن اور اندازِ سخن کو صحیح طور پر فہم کرنے کے لیے چند اشعار کو درج کردینا کافی نہیں اس کے لیے تو براہ راست مکمل مجموعۂ کلام کا مطالعہ از بس ضروری ہے ۔ بہ ہر کیف! روایتِ پارینہ کے مطابق ذیل میں ’’ریاضِ نعیم‘‘ سے چند منتخب اشعار نشانِ خاطر کریں جن سے حضرت صدرالافاضل کی شاعرانہ حیثیت کا اندازہ لگانے میں معاونت مل سکتی ہے ؎ جہاں زیرِ نگینِ شاہِ عالم درخشاں مہرِ دینِ شاہِ عالم فزوں در مرتبہ از عرشِ اعلیٰ زہے قدرِ زمینِ شاہِ عالم امامِ قدسیانِ سدرہ منزل یکے از خادمینِ شاہِ عالم ……… اجڑے ہوئے دیار کو عرشِ بریں بنائیں تو اُن پہ فدا ہے دل مرا ناز سے دل میں آئیں تو چہرۂ پاک سے نقاب آپ ذرا اٹھائیں تو حُسنِ خدا نما کی شان ، شانِ خدا دکھائیں تو کرتے ہیں کس پہ کچھ ستم ،کیوں ہو کسی کو رنج و غم مولدِ مصطفی کی ہم عید اگر منائیں تو بدہیں اگر چہ ہم حضور ، آپ کے ہیں مگر ضرور کس کو سنائیں حالِ دل تم کو نہیں سنائیں تو ……… سیر دل کی جسے میسر ہے عیشِ دنیا اسے مکدرہے اس کے نزدیک زینتِ عالم خس و خاشاک سے بھی کم تر ہے سارے عالم میں جو سما نہ سکے جلوہ فرما وہ دل کے اندر ہے پرتوِ حُسنِ لم یزل پہ مٹو جس سے مومن کا دل منور ہے ……… پھر جنوں کہتا ہے خود کو پا بہ جولاں دیکھیے چلیے اٹھیے اب کے پھر وحشت میں زنداں دیکھیے ازرہِ بندہ نوازی چشمِ پُرانوار سے دیکھیے میری طرف ختمِ رسولاں دیکھیے دیکھیے سیماے انور ، دیکھیے رُخ کی بہار مہرِ تاباں دیکھیے ، ماہِ درخشاں دیکھیے جلوہ فرما ہیں جبینِ پاک میں آیاتِ حق مصحفِ رُخ دیکھیے ، تفسیرِ قرآں دیکھیے ……… غریبوں کی حاجت روا کرنے والے فقیروں کو دولت عطا کرنے والے عفو کرنے والے عطا کرنے والے کرم چاہتے ہیں خطاکرنے والے اشارے سے مردے جِلا دینے والے تبسم سے دل کی دوا کرنے والے سناتے ہیں تفسیرِ تنزیلِ محکم جنابِ نبی کی ثنا کرنے والے ………… شبِ غم بھی آخر بسر ہوگئی تڑپتے تڑپتے سحر ہوگئی مدینہ کا دیدار مشکل نہیں نگاہِ عنایت اگر ہوگئی لیے قلبِ مضطر مدینہ میں پہنچا تسلی زمیں چوم کر ہوگئی نگاہیں فدا روضۂ پاک پر جبیں عاشقِ سنگِ در ہوگئی مواجہِ میں عرضِ صلاۃ و سلام مری آبرو اس قدر ہوگئی اس مجموعے کا اختتام اعلیٰ حضرت امام احمد رضا بریلوی قدس سرہٗ کی شان میں ایک عربی شعر پر ہوتا ہے ، جو صنعتِ مقلوب مستوی کی ایک قسم میں رقم کیا گیا ہے ، شعر ملاحظہ ہو ؎ اَضَرَّ دَمَّحَ اَحمد رضا اَعلامَ کفرِ فکمالعا اَضَرَّ دَمَّحََ احمد رضا غرض یہ کہ حضرت صدرالافاضل علیہ الرحمہ کا شعر ی و فنی محاسن سے لبریزیہ مختصر شعری مجموعہ اس قابل ہے کہ اس پر بھی ناقدینِ فن اپنی توجہ مبذول کریں۔حضرت کی شاعری ایسی نہیں کہ اُس سے صرفِ نظر کرکے گذر جایا جائے۔ اس مختصر سے مقالے میں ’’ریاضِ نعیم‘‘ کا ایک ہلکا سا تجزیہ پیش کرنے کی کوشش کی گئی ہے۔ سچ تو یہ ہے کہ اس مقدس شعری ذخیرے کے جملہ پہلوؤں پرروشنی ڈالنے کے لیے ایک دفتر درکار ہے۔ کسی محقق کو چاہیے کہ وہ حیاتِ صدرالافاضل کے اس اہم گوشے پر شرح و بسط کے ساتھ کام کرے تاکہ حضرت کا یہ رُخ بھی اہلِ نقد و نظر تک پہنچ سکے۔ ڈاکٹر محمد حسین مشاہدرضوی (مالیگاؤں(انڈیا ۲۲؍جمادی الآخر ۱۴۳۴ھ / ۴؍مئی ۲۰۱۳ www.gravatar.com/mushahidrazvi
  2. امام اعظم ابو حنیفہ رضی اللہ عنہ ۔۔احوال و آثار نام ونسب:۔ نام :۔ نعمان ۔ کنیت :۔ ابوحنیفہ ۔ والدکانام :۔ ثابت ۔ القاب:۔ امام اعظم ،امام الائمہ سراج الامہ ،رئیس الفقہاء والمجتہدین ،سیدالاولیاء والمحدثین ۔ آپکے دادا اہل کابل سے تھے ۔ سلسلہ نسب یوں بیان کیا جاتاہے ۔ نعمان بن ثابت بن مرزبان زوطی بن ثابت بن یزدگرد بن شہریاربن پرویز بن نوشیرواں۔ شرح تحفہ نصائح کے بیان کے مطابق آپ کا سلسلہ نسب حضرت ابراہیم علی نبینا علیہ الصلوۃ والتسلیم تک پہونچتاہے اوریہاں آکر حضور سیدعالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے آپ کانسب مل جاتاہے ۔ خطیب بغدادی نے سیدنا حضرت امام اعظم کے پوتے حضرت اسمعیل بن حماد سے نقل کیاہے کہ میں اسمعیل بن حماد بن نعمان بن مرزبان ازاولاد فرس احرارہوں ۔اللہ کی قسم !ہم پر کبھی غلامی نہیں آئی ۔میرے داداحضرت ابوحنیفہ کی ولادت ٨٠ھ میں ہوئی ،انکے والد حضرت ثابت چھوٹی عمر میں حضرت علی مرتضی کرم اللہ تعالیٰ وجہہ الکریم کی خدمت میں حاضر کئے گئے ،آپ نے انکے اورانکی اولاد کیلئے برکت کی دعاکی ۔اور ہم اللہ سے امید رکھتے ہیں کہ حضرت علی مرتضی کی دعاہمارے حق میں قبول کرلی گئی ہے۔(١) اس روایت سے ثابت کہ آپکی ولا دت ٨٠ ھ میں ہوئی۔ دوسری روایت جو حضرت امام ابویوسف سے ہے اس میں ٧٧ھ ہے ۔ علامہ کوثری نے ٧٠ھ کودلائل وقرائن سے ترجیح دی ہے اورکہا ہے کہ ٨٧ھ میں اپنے والد کے ساتھ حج کوگئے اوروہاں حضرت عبداللہ بن الحارث سے ملاقات ہوئی اور حدیث سنی ۔اسی ٧٠ھ کوابن حبان نے بھی صحیح بتایا ہے ۔ معتمدقول یہ ہی ہے کہ آپ فارسی النسل ہیں اورغلامی کادھبہ آپکے آباء میں کسی پر نہیں لگا، مورخوں نے غیر عرب پر موالی کا استعمال کیا ہے بلکہ عرب میں ایک رواج یہ بھی تھا کہ پردیسی یا کمزورفرد کسی بااثر شخص یاقبیلہ کی حمایت وپناہ حاصل کرلیتا تھا ۔لہذاجبکہ حضرت امام اعظم کے جد امجد جب عراق آئے توآپ نے بھی ایساہی کیا ۔ امام طحاوی شرح مشکل الآثار میں راوی کہ حضرت عبداللہ بن یزید کہتے ہیں ،میں امام اعظم کی خدمت میں حاضر ہوا توانہوں نے مجھ سے پوچھا ،تم کون ہو ؟میں نے عرض کیا :میں ایسا شخص ہوں کہ اللہ تعالیٰ نے جس پر اسلام کے ذریعہ احسان فرمایا ،یعنی نومسلم ۔حضرت امام اعظم نے فرمایا: یوں نہ کہو ،بلکہ ان قبائل میں سے کسی سے تعلق پیداکرلو پھر تمہاری نسبت بھی انکی طرف ہوگی ،میں خود بھی ایساہی تھا ۔(٢) مولی صرف غلام ہی کو نہیں کہاجاتا ،بلکہ ولاء اسلام ،ولاء حلف ،اور ولاء لزوم کو بھی ولاء کہتے ہیں اور ان تعلق والوں کو بھی موالی کہاجاتاہے ۔امام بخاری ولاء اسلام کی وجہ سے جعفی ہیں ۔امام مالک ولاء حلف کی وجہ سے تیمی ۔ اورمقسم کو ولاء لزوم یعنی حضرت ابن عباس کی خدمت میں ایک عرصہ تک رہنے کی وجہ سے مولی ابن عباس کہاجاتاہے ۔(٣) کنیت کی وضاحت :۔ آپکی کنیت ابوحنیفہ کے سلسلہ میں متعدد اقوال ہیں ۔ ١۔ چونکہ اہل عرب دوات کو حنیفہ کہتے ہیں اورکوفہ کی جامع مسجد میں وقف کی چارسودواتیں طلبہ کیلئے ہمیشہ وقف رہتی تھیں ۔امام اعظم کا حلقہ درس وسیع تھا اورآپکے ہرشاگرد کے پاس علیحدہ دوات رہتی تھی ، لہذاآپ کو ابوحنیفہ کہاگیا ۔ ٢۔ صاحب ملت حنیفہ ،یعنی ادیان باطلہ سے اعراض کرکے حق کی طرف پورے طور پر مائل رہنے والا ۔ ٣۔ ماء مستعمل کو آپ نے طہارت میں استعمال کرنے کیلئے جائز قرار نہیں دیا توآپ کے متبعین نے ٹوٹیوں کاستعمال شروع کیا ، چونکہ ٹوٹی کو حنیفہ کہتے ہیں لہذاآپ کانام ابوحنیفہ پڑگیا۔ (٤) وجہ تسمیہ ۔ وجہ تسمیہ یہ بیان کی جاتی ہے کہ نعمان لغت عرب میں خون کو کہتے ہیں جس پر مدار حیات ہے ۔نیک فالی کے طور پر یہ نام رکھا گیا ۔آپ نے شریعت اسلامیہ کے وہ اصول مرتب کئے جو مقبول خلائق ہو ئے اورشریعت مطہرہ کی ہمہ گیری کا ذریعہ بنے ۔یہاں تک کہ امام شافعی قدس سرہ نے بھی آپ کی علمی شوکت وفقہی جلالت شان کو دیکھ کر فرمایا۔ الناس فی الفقہ عیال ابی حنیفۃ ۔ فقہ میں سب لوگ ابو حنیفہ کے محتاج ہیں ۔ نعمان گل لالہ کی ایک قسم کانام بھی ہے ۔اسکا رنگ سرخ ہوتاہے اور خوشبونہایت روح پرورہوتی ہے ،چنانچہ آپ کے اجتہاد اور استنباط سے بھی فقہ اسلامی اطراف عالم میں مہک اٹھی ۔ بشارت عظمی :۔ حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ ہم حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر تھے ،اسی مجلس میں سورہ جمعہ نازل ہوئی ،جب آپ نے اس سورۃ کی آیت :۔آخرین منھم لما یلحقوبہم ۔ پڑھی توحاضرین میں سے کسی نے پوچھا ،یارسول اللہ !یہ دوسرے حضرات کون ہیں جوابھی ہم سے نہیں ملے ؟حضور یہ سنکر خاموش رہے ،جب باربار پوچھاگیا تو حضرت سلمان فارسی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے کاندھے پر دست اقدس رکھکر ارشاد فرمایا :۔ لوکان الایمان عندالثریا لنالہ رجل من ھؤلائ۔( ٥) اگر ایمان ثریا کے پاس بھی ہوگا تو اسکی قوم کے لوگ اسکو ضرور تلاش کرلیں گے ۔ یہ حدیث متعدد سندوں سے مختلف الفاظ کے ساتھ مروی ہے ۔جسکا مفہوم ومعنی ایک ہے ۔ علامہ ابن حجر مکی نے حافظ امام سیوطی کے بعض شاگردوں کے حوالے سے لکھاہے کہ ہمارے استاد امام سیوطی یقین کے ساتھ کہتے تھے ۔ اس حدیث کے اولین مصداق صرف امام اعظم ابوحنیفہ ہیں ۔کیونکہ امام اعظم کے زمانے میں اہل فارس سے کوئی بھی آپ کے علم وفضل تک نہ پہونچ سکا۔(٦) الفضل ماشہدت بہ الاعداء ۔کے بموجب نواب صدیق حسن خاں بھوپالی کو بھی اس امر کا اعتراف کرناپڑا ۔لکھتے ہیں ہم امام دراں داخل ست ۔( ٧) امام اعظم بھی اس حدیث کے مصداق ہیں۔ امام بخاری کی روایت سے یہ بھی ظاہر ہے کہ حضرت سلمان فارسی کیلئے یہ بشارت نہ تھی کہ آیت میں ،لمایلحقوبہم ،کے بارے میں سوال تھا اورجواب میں آئندہ لوگوں کی نشاندھی کی جارہی ہے ،لہذا وہ لوگ غلط فہمی کا شکارہیں جو یہ کہتے ہیں کہ حدیث تو حضرت سلمان فارسی کیلئے تھی اوراحناف نے امام اعظم پر چسپاں کردی ۔قارئین غور کریں کہ یہ دیانت سے کتنی بعید بات ہے۔ تعلیم کے مراحل :۔ آپ نے ابتدائی ضروری تعلیم کے بعد تجارت کا میدان اختیار کرلیا تھا ۔ آپ ریشم کے کپڑے کی تجارت کرتے تھے ،حفص بن عبدالرحمن بھی آپ کے شریک تجارت تھے۔آپکی تجارت عامیانہ اصول سے بالاترتھی ۔آپ ایک مثالی تاجر کا رول ادافرماتے ،بلکہ یوں کہاجائے کہ تجارت کی شکل میں لوگوں پر جودوکرم کا فیض جاری کرنا آپ کا مشغلہ تھا ۔ ایک دن تجارت کے سلسلہ میں بازارجارہے تھے ،راستے میں امام شعبی سے ملاقات ہوئی ،یہ وہ عظیم تابعی ہیں جنہوں نے پانچسو صحابہ کرام کا زمانہ پایا ،فرمایا : کہاں جاتے ہو ؟عرض کی بازار ،چونکہ آپ نے امام اعظم کے چہر ہ پر ذہانت وسعادت کے آثار نمایاں دیکھ کر بلایا تھا ، فرمایا: علماء کی مجلس میں نہیں بیٹھتے ہو ،عرض کیا نہیں ۔فرمایا : غفلت نہ کرو تم علماء کی مجلس میں بیٹھاکرو ۔کیونکہ میں تمہارے چہرے میں علم وفضل کی درخشندگی کے آثار دیکھ رہاہوں۔(٨) امام اعظم فرماتے ہیں :۔ امام شعبی کی ملاقات اور ان کے اس فرمان نے میرے دل پر اثر کیا اوربازار کاجانا میں نے چھوڑ دیا ۔پہلے علم کلام کی طرف متوجہ ہوا اور اس میں کمال حاصل کرنے کے بعد گمراہ فرقوں مثلا جہمیہ قدریہ سے بحث ومباحثہ کیا اورمناظرہ شروع کیا ۔پھر خیال آیا کے صحابہ کرام سے زیادہ دین کو جاننے والاکون ہوسکتاہے ،اس کے باوجود ان حضرات نے اس طریق کو نہ اپناکر شرعی اورفقہی مسائل سے زیادہ شغف رکھا ،لہذا مجھے بھی اسی طرف متوجہ ہوناچاہئے۔ کوفہ آپ کے عہد پاک میں فقہائے عراق کا گہوارہ تھا جس طرح اس کے برخلاف بصرہ مختلف فرقوں اور اصول اعتقاد میں بحث ومجادلہ کرنے والوں کا گڑھ تھا ۔کوفہ کا یہ علمی ماحول بذات خود بڑااثر آفریں تھا ۔ خود فرماتے ہیں :میں علم وفقہ کی کان کوفہ میں سکونت پذیر تھا اوراہل کوفہ کا جلیس وہم نشیں رہا ۔پھر فقہاء کوفہ میں ایک فقیہ کے دامن سے وابستہ ہوگیا ۔(٩) ان فقیہ سے مراد حضرت حماد بن ابی سلیمان ہیں جواس وقت جامع کوفہ میں مسنددرس و تدریس پر متمکن تھے اوریہ درسگاہ باقاعدہ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے عہد پاک سے چلی آرہی تھی ۔ اس مبارک شہر میں ایک ہزار پچاس صحابہ کرام جن میں ستر اصحاب بدر اورتین سو بیعت رضوان کے شرکاء تھے آکر آباد ہوگئے ۔جس برج میں یہ نجوم ہدایت اکٹھے ہوں اسکی ضوفشانیاں کہاں تک ہونگی اس کا اندازہ ہرذی فہم کرسکتاہے ۔ اس کا نتیجہ یہ تھاکہ کوفہ کا ہرگھر علم کے انوار سے جگمگا رہاتھا ۔ ہرہرگھر دارالحدیث اور دارالعلوم بن گیا تھا ۔حضرت امام اعظم جس عہد میں پیدا ہوئے اس وقت کوفہ میں حدیث وفقہ کے وہ ائمہ مسند تدریس کی زینت تھے جن میں ہر شخص اپنی اپنی جگہ آفتاب و مہتاب تھا۔ کوفہ کی یہ خصوصیت صحاح ستہ کے مصنفین کے عہد تک بھی باقی تھی ۔یہی وجہ ہے کہ امام بخاری کو اتنی بار کوفہ جانا پڑا کہ وہ اسے شمار نہیں کرسکے ،اور صحاح ستہ کے اکثر شیوخ کوفہ کے ہیں ۔ اس وقت کوفہ میں مندرجہ ذیل مشاہر ائمہ موجود تھے ۔ حضرت ابراہیم نخعی فقیہ عراق ،امام عامر شعبی،سلمہ بن کہیل ،ابواسحاق سبعی ،سماک بن حرب ، محارب بن دثار،عون بن عبداللہ بن عتبہ بن مسعود ،ہشام بن عروہ بن زبیر ،سلیمان بن مہران اعمش ، حماد بن ابی سلیمان فقیہ عراق ۔ سب سے بڑی خصوصیت یہ ہے کہ اس وقت صحابہ کرام میں سے حضرت عبداللہ بن ابی اوفی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کوفہ ہی میں تھے ۔ کوفہ کو مرکز علم وفضل بنانے میں ایک ہزار پچاس صحابہ کرام نے جوکیا وہ تو کیا ہی اصل فیض حضرت عبداللہ بن مسعود اور حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہما کا ہے ۔حضرت ابن مسعود کو حضرت فاروق اعظم نے کوفہ کا قاضی اور وہاں کے بیت المال کا منتظم بنایاتھا ،اسی عہد میں انہوں نے کوفہ میں علم وفضل کا دریابہایا ۔ اسرارالانوارمیں ہے :۔ کوفہ میں ابن مسعود کی مجلس میں بیک وقت چارہزار افراد حاضر ہوتے ۔ایک بار حضرت علی کوفہ تشریف لائے اور حضرت ابن مسعود ان کے استقبال کے لئے آئے تو سارامیدان آپ کے تلامذہ سے بھر گیا ۔انہیں دیکھ کر حضرت علی نے خوش ہوکر فرمایا ابن مسعود ! تم نے کوفہ کو علم وفقہ سے بھر دیا ،تمہاری بدولت یہ شہر مرکز علم بن گیا ۔ پھر اس شہر کو باب مدینۃ العلم حضرت علی نے اپنے روحانی وعرفانی فیض سے ایساسینچاکہ تیرہ سوسال گذرنے کے باوجود پوری دنیاکے مسلمان اس سے سیراب ہورہے ہیں ۔ خواہ علم حدیث ہو یا علم فقہ ۔اگر کوفہ کے راویوں کو ساقط الاعتبار کردیا جائے تو پھر صحاح ستہ صحاح ستہ نہ رہ جائیں گی۔ امام شعبی نے فرمایا: صحابہ میں چھ قاضی تھے ،ان میں تین مدینے میں تھے ۔عمر ،ابی بن کعب ،زید ۔ اور تین کوفے میں علی ، ابن مسعود ،ابوموسی اشعری ۔رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین ۔ امام مسروق نے کہا : میں نے اصحاب رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو دیکھا ان میں چھ کو منبع علم پایا ۔ عمر ،علی ،ابن مسعود ، زید ، ابودرداء ،ابی بن کعب ، اسکے بعد دیکھا تو ان چھ حضرات کاعلم ان دومیں مجتمع پایا ۔ علی اورابن مسعود ۔ ان دونوں کا علم مدینے سے بادل بن کر اٹھا اور کوفے کی وادیوں پر برسا ۔ان آفتاب وماہتاب نے کوفے کے ذرے ذرے کو چمکایا ۔ حضرت عمر نے اس شہر کو راس الاسلام ،راس العرب ،جمجمۃ العرب ، رمح اللہ اورکنزالایمان کہا ۔ حضر ت سلمان فارسی نے قبۃ الاسلام کا لقب دیا ۔ حضرت علی نے کنزالایمان ،جمجمۃ الاسلام ،رمح اللہ ،سیف اللہ فرمایا۔( ١٠) امام اعظم نے امام حماد کی حلقہ تلامذہ میں شرکت اس وقت کی جب آپکی عمر بیس سال سے متجاوز ہوگئی تھی اور آپ اٹھارہ سال تک انکی خدمت میں فقہ حاصل کرتے رہے ،درمیان میں آپ نے دوسرے بلاد کا سفر بھی فرمایا،حج بیت اللہ کیلئے حرم شریف میں بھی حاضری کا موقع ملا ۔اس طرح آپ ہرجگہ علم کی تلاش میں رہے اورتقریباً چارہزار مشائخ سے علم حدیث وفقہ حاصل کیا اور پھر اپنے استاذ حضرت حماد کی مسند درس پر جلوس فرمایا ۔ یہ ایک تاریخی حقیقت ہے کہ امام حماد کا وصال ١٢٠ھ میں ہوا، لہذا انکے وصال کے وقت امام اعظم کی عمر چالیس سال تھی ،گویا جسم وعقل میں کامل ہونے کے بعد آپ نے چالیس سال کی عمر میں مسند درس کو رونق بخشی ۔ آپ کو پہلے بھی اس چیز کا خیال آیا تھا کہ میں اپنی درسگاہ علیحدہ قائم کرلوں مگر تکمیل کی نوبت نہ آئی ۔آپکے شاگرد امام زفر فرماتے ہیں ۔ امام اعظم ابو حنیفہ نے اپنے استاذ حضرت حماد سے وابستگی کا ذکر کرتے ہوئے فرمایا میں دس سال آپکی صحبت میں رہا ، پھرمیرا جی حصول اقتدار کیلئے للچایا تو میں نے الگ اپنا حلقہ جمانے کا ارادہ کرلیا ۔ ایک روز میں پچھلے پہر نکلا اورچاہا کہ آج یہ کام کرہی لوں ،مسجد میں قدم رکھا اور شیخ حماد کو دیکھا تو ان سے علیحدگی پسند نہ آئی اور انکے پاس ہی آکر بیٹھ گیا ۔اسی رات حضرت حمادکو اطلاع ملی کہ بصرہ میں ان کاکوئی عزیزفوت ہوگیا ہے ،بڑامال چھوڑا اور حماد کے سوا کوئی دوسرا وارث نہیں ہے ، آپنے اپنی جگہ مجھے بٹھا یا ، جیسے ہی وہ تشریف لے گئے کہ میرے پاس چند ایسے مسائل آئے جو میں نے آج تک ان سے نہ سنے تھے ،میں جواب دیتا جاتا اوراپنے جوابات لکھتا جاتا تھا ۔جب حضرت حماد واپس تشریف لائے تو میں نے وہ مسائل پیش کئے ،یہ تقریباً ساٹھ مسائل تھے ۔چالیس سے تو آپ نے اتفاق کیا لیکن بیس میں میرے خلاف جواب دیئے ۔میں نے اسی دن یہ تہیہ کر لیا کہ تاحین حیات ان کا ساتھ نہ چھوڑونگا ،لہذا میں اسی عہد پر قائم رہا اور تازندگی انکے دامن سے وابستہ رہا ۔ غرضکہ آپ چالیس سال کی عمر میں کوفہ کی جامع مسجد میں اپنے استاذ کی مسند پر متمکن ہوئے اوراپنے تلامذہ کو پیش آمدہ فتاوی وجوابات کا درس دینا شروع کیا ۔آپ نے بڑی سلجھی ہوئی گفتگو اورعقل سلیم کی مددسے اشباہ وامثال پر قیاس کا آغاز کیا اور اس فقہی مسلک کی داغ بیل ڈالی جس سے آگے چل کر حنفی مذہب کی بنیاد پڑی ۔ آپ نے دراسات علمی کے ذریعہ ان اصحاب کرام کے فتاوی تک رسائی حاصل کی جو اجتہاد واستنباط ،ذہانت وفطانت اور جودت رائے میں اپنی مثال آپ تھے ۔ ایک دن آپ منصور کے دربار میں تشریف لے گئے ،وہاں عیسی بن موسی بھی موجود تھا ۔ اس نے منصور سے کہا : یہ اس عہد کے سب سے بڑے عالم دین ہیں ،منصور نے امام اعظم کو مخاطب کرکے کہا :۔ نعمان ! آپ نے علم کہاں سے سیکھا ،فرمایا: حضرت ابن عمر کے تلامذہ سے اور انہوں نے حضرت ابن عمر سے ۔ نیز شاگردان علی سے انہوں نے حضرت علی سے ۔ اسی طرح تلامذہ ابن مسعود سے ۔بولا : آپ نے بڑا قابل اعتماد علم حاصل کیا ۔(١١) شرف تابعیت :۔ امام اعظم قدس سرہ کو متعددصحابہ کرام رضوان اللہ تعالیٰ علیہم اجمعین سے شرف ملاقات بھی حاصل تھا ،آپکے تمام انصاف پسندتذکرہ نگار اور مناقب نویس اس بات پر متفق ہیں اور یہ وہ خصوصیت ہے جو ائمہ اربعہ میں کسی کو حاصل نہیں ۔بلکہ بعض نے تو صحابہ کرام سے روایت کابھی ذکر کیاہے ۔ علامہ ابن حجر ہیتمی مکی لکھتے ہیں :۔ امام اعظم ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے صحابہ کرام کی ایک جماعت کو پایا ۔آپکی ولادت ٨٠ھ میں ہوئی ، اس وقت کوفہ میں صحابہ کرام کی ایک جماعت تھی ۔حضرت عبداللہ بن ابی اوفی کا وصال ٨٨ھ کے بعد ہواہے ۔ حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ اس وقت بصرہ میں موجود تھے اور ٩٥ھ میں وصال فرمایا ۔ آپ نے انکو دیکھا ہے ۔ ان حضرات کے سوا دوسرے بلاد میں دیگر صحابہ کرام بھی موجود تھے ۔جیسے ٭ حضرت واثلہ بن اسقع شام میں ۔وصال ٨٥ھ ٭ حضرت سہل بن سعد مدینہ میں ۔وصال ٨٨ھ ٭ حضرت ابوالطفیل عامر بن واثلہ مکہ میں ۔وصال ١١٠ھ یہ تمام صحابہ کرام میں آخری ہیں جنکا وصال دوسری صدی میں ہوا ۔اور امام اعظم نے ٩٣ھ میں انکو حج بیت اللہ کے موقع پر دیکھا ۔ امام ابو یوسف سے روایت ہے کہ میں نے خود امام اعظم کو فرماتے سنا کہ:۔ میں ٩٣ھ میں اپنے والد کے ساتھ حج کو گیا ،اس وقت میری عمر سولہ سال کی تھی ۔میں نے ایک بوڑھے شخص کودیکھا کہ ان پر لوگوں کا ہجوم تھا ،میں نے اپنے والد سے پوچھا کہ یہ بوڑھے شخص کون ہیں ؟ انہوں نے فرمایا : یہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی صحابی ہیں اور انکا نام عبداللہ بن حارث بن جزہے ،پھر میں نے دریافت کیا کہ ان کے پاس کیا ہے ؟ میرے والد نے کہا: ان کے پاس وہ حدیثیں ہیں جو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے سنی ہیں ۔میں نے کہا : مجھے بھی انکے پاس لے چلئے تاکہ میں بھی حدیث شریف سن لوں ،چنانچہ وہ مجھ سے آگے بڑھے اور لوگوں کو چیرتے ہوئے چلے یہاں تک کہ میں انکے قریب پہونچ گیا اور میں نے ان سے سنا کہ آپ کہہ رہے تھے ۔ قال رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم : من ثفقہ فی دین اللہ کفاہ اللہ وھمہ ورزقہ من حیث لایحسبہ۔( ١٢) رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا : جس نے دین کی سمجھ حاصل کرلی اسکی فکروں کا علاج اللہ تعالیٰ کرتاہے اوراس کو اس طرح پر روزی دیتاہے کہ کسی کو شان و گمان بھی نہیں ہوتا۔ علامہ کوثری کی صراحت کے مطابق پہلا حج ٨٧ھ میں سترہ سال کی عمر میں کیا ،اور دوسرا '٩٦'ھ میں ٢٦سال کی عمرمیں ۔ اور متعدد صحابہ کرام سے شرف ملاقات حاصل ہوا ۔درمختار میں بیس اور خلاصہ اکمال میں چھبیس صحابہ کرام سے ملاقات ہونا بیان کی گئی ہے ۔ بہر حال اتنی بات متحقق ہے کہ صحابہ کرام سے ملاقات ہوئی اور آپ بلاشبہ تابعی ہیں اوراس شرف میں اپنے معاصرین واقران مثلا امام سفیان ثوری ،امام اوزاعی ،امام مالک،اور امام لیث بن سعد پر آپکو فضیلت حاصل ہے ۔(١٣) لہذا آپکی تابعیت کا ثبوت ہر شک وشبہ سے بالاتر ہے ۔ بلکہ آپکی تابعیت کے ساتھ یہ امر بھی متحقق ہے کہ آپ نے صحابہ کرام سے احادیث کاسماع کیا اورروایت کیاہے ۔تویہ وصف بھی بلاشبہ آپکی عظیم خصوصیت ہے ۔بعض محدثین ومورخین نے اس سلسلہ میں اختلاف بھی کیا ہے لیکن منصف مزاج لوگ خاموش نہیں رہے ،لہذا احناف کی طرح شوافع نے بھی اس حقیقت کو واضح کردیا ہے ۔ علامہ عینی حضرت عبداللہ بن ابی اوفی صحابی رسول کے ترجمہ میں لکھتے ہیں :۔ ھواحد من راٰہ ابوحنیفۃ من الصحابۃ وروی عنہ ولا یلتفت الی قول المنکر المتعصب وکان عمر ابی حنیفۃ حینئذ سبع سنین وھو سن التمییز ہذاعلی الصحیح ان مولد ابی حنیفۃ سنۃ ثمانین وعلی قول من قا ل سنۃ سبعین یکون عمر ہ حینئذ سبع عشرۃ سنۃ ویستبعدجدا ان یکون صحابی مقیما ببلدۃ وفی اہلہا من لارأہ واصحابہ اخبر بحالہ وہم ثقاۃ فی انفسہم ۔(١٤) عبداللہ بن ابی اوفی ان صحابہ سے ہیں جنکی امام ابو حنیفہ نے زیارت کی اور ان سے روایت کی قطع نظر کرتے ہوئے منکر متعصب کے قول سے امام اعظم کی عمر اس وقت سات سال کی تھی کیونکہ صحیح یہ ہے کہ آپ کی ولادت ٨٠ھ میں ہوئی اور بعض اقوال کی بنا پر اس وقت آپکی عمر سترہ سال کی تھی۔ بہر حال سات سال عمر بھی فہم وشعور کاسن ہے اور یہ کیسے ہوسکتا ہے کہ ایک صحابی کسی شہر میں رہتے ہوں اور شہر کے رہنے والوں میں ایسا شخص ہو جس نے اس صحابی کو نہ دیکھا ہو۔ اس بحث میں امام اعظم کی تلامذہ کی بات ہی معتبر ہے کیونکہ وہ ان کے احوال سے زیادہ واقف ہیں اور ثقہ بھی ہیں ۔ ملاعلی قاری امام کردری کے حوالہ سے لکھتے ہیں :۔ قال الکردری جماعۃ من المحدثین انکر واملاقاتہ مع الصحابۃ واصحابہ اثبتوہ بالاسانید الصحاح الحسان وہم اعرف باحوالہ منہم والمثبت العدل اولی من النافی۔( ١٥) امام کردری فرماتے ہیں کہ محدثین کی ایک جماعت نے امام اعظم کی صحابہ کرام سے ملاقات کا انکار کیا ہے اور انکے شاگردوں نے اس بات کو صحیح اور حسن سندوں کے ساتھ ثابت کیا اور ثبوت روایت نفی سے بہتر ہے۔ مشہور محدث شیخ محمد طاہر ہندی نے کرمانی کے حوالہ سے لکھا ہے:۔ واصحابہ یقولون انہ لقی جماعۃ من الصحابۃ وروی عنہم۔( ١٦) امام اعظم کے شاگرد کہتے ہیں کہ آپ نے صحابہ کی ایک جماعت سے ملاقات کی ہے اور ان سے سماع حدیث بھی کیا ہے ۔ امام ابو معشر عبدالکریم بن عبدالصمد طبری شافعی نے امام اعظم کی صحابہ کرام سے مرویات میں ایک مستقل رسالہ لکھا اور اس میں روایات مع سند بیان فرمائیں۔ نیز انکو حسن وقوی بتایا ۔ امام سیوطی نے ان روایات کو تبییض الصحیفہ میں نقل کیا ہے جن کی تفصیل یوں ہے ۔ عن ابی یوسف عن ابی حنیفۃ سمعت انس بن مالک یقول سمعت رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم یقول : طلب العلم فریضۃ علی کل مسلم۔ (١٧) امام سیوطی نے فرمایا یہ حدیث پچاس طرق سے مجھے معلوم ہے اور صحیح ہے ۔ حضرت امام ابو یوسف حضرت امام اعظم ابو حنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو اور انہوں نے حضور نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو فرماتے سنا :علم کا طلب کرنا ہر مسلمان پر فرض ہے ۔ عن ابی یوسف عن ابی حنیفۃ سمعت انس بن مالک یقول سمعت رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم یقول : الدال علی الخیر کفاعلۃ ۔(١٨) اس معنی کی حدیث مسلم شریف میں بھی ہے ۔ حضرت امام ابو یوسف حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ اورانہوں نے حضور نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو فرماتے سنا : نیکی کی رہنمائی کرنے والا نیکی کرنے والے کے مثل ہے ۔ عن ابی یوسف عن ابی حنیفۃ سمعت انس بن مالک یقول سمعت رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم یقول :ان اللہ یحب اغاثۃ اللہفان ۔(١٩) ضیاء مقدسی نے مختارہ میں اسکو صحیح کہا۔ حضرت امام ابویوسف حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور انہوں نے حضور نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو فرماتے سنا : بیشک اللہ تعالیٰ مصیبت زدہ کی دست گیری کو پسند فرماتاہے ۔ عن یحی بن قاسم عن ابی حنیفۃ سمعت عبداللہ بن ابی اوفی یقول سمعت رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم یقول : من بنی للہ مسجدا ولو کمفحص قطاۃ بنی اللہ لہ بیتا فی الجنۃ ۔(٢٠) امام سیوطی فرماتے ہیں ،اس حدیث کا متن صحیح بلکہ متواتر ہے ۔ حضرت یحیی بن قاسم حضرت امام اعظم ابو حنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں حضرت عبداللہ بن ابی اوفی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو فرماتے سنا کہ انہوں نے حضور نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کو فرماتے سنا : جس نے اللہ کی رضا کیلئے سنگ خوار کے گڑھے کے برابر بھی مسجد بنائی تو اللہ تعالیٰ اس کیلئے جنت میں گھر بنائے گا ۔ عن اسمعیل بن عیاش عن ابی حنیفۃ عن واثلۃ بن اسقع ان رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم قال :دع مایریبک الی مالا یریبک ۔(٢١) امام ترمذی نے اس کی تصحیح فرمائی ۔ حضرت اسمعیل بن عیاش حضرت امام اعظم ابو حنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہماسے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے حضرت واثلہ بن اسقع رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کی کہ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: شک وشبہ کی چیزوں کو چھوڑ کر ان چیزوں کو اختیار کرو جو شکوک وشبہات سے بالاتر ہیں ۔ ان تمام تفصیلات کی روشنی میں یہ بات ثابت ومتحقق ہے کہ امام اعظم صحابہ کرام کی رویت وروایت دونوں سے مشرف ہوئے ۔یہاں اس امر کی وضاحت بھی ضروری ہے کہ امام اعظم کے بعض سوانح نگا راپنی صاف گوئی اور غیر جانب داری کا ثبوت دیتے ہوئے وہ باتیں بھی لکھ گئے ہیں جن سے تعصب کا اظہار ہوتاہے ۔ان کے پیچھے حقائق تو کیا ہوتے دیانت سے بھی کام نہیں لیا گیا ۔اس سلسلہ میں علامہ غلام رسول سعیدی کی تصنیف تذکرۃ المحدثین سے ایک طویل اقتباس ملاحظہ ہو لکھتے ہیں ۔ شبلی نعمانی نے امام اعظم کی صحابہ کرام سے روایت کے انکار پر کچھ عقلی وجوہات بھی پیش کئے ہیں لکھتے ہیں ۔ میرے نزدیک اس کی ایک اور وجہ ہے۔ محدثین میں باہم اختلاف ہے کہ حدیث سیکھنے کیلئے کم از کم کتنی عمرشرط ہے ؟ اس امر میں ارباب کوفہ سب سے زیادہ احتیاط کرتے تھے یعنی بیس برس سے کم عمر کا شخص حدیث کی درسگاہ میں شامل نہیں ہوسکتا تھا ، ان کے نزدیک چونکہ حدیثیں بالمعنی روایت کی گئی ہیں اس لئے ضروری ہے کہ طالب علم پوری عمر کو پہنچ چکا ہوورنہ مطالب کو سمجھنے اوراس کے اداکرنے میں غلطی کا احتمال ہے ،غالباً یہی قید تھی جس نے امام ابوحنیفہ کو ایسے بڑے شرف سے محروم رکھا ۔'' اس سلسلہ میں ۔: اولاً تو ہم یہ پوچھتے ہیں کہ اہل کوفہ کایہ قاعدہ کہ سماع حدیث کیلئے کم ازکم بیس سال عمر درکار ہے ، کونسی یقینی روایت سے ثابت ہے ؟ امام صاحب کی مرویات صحابہ کیلئے جب یقینی اورصحیح روایت کامطالبہ کیاجاتاہے تواہل کوفہ کے اس قاعدہ کو بغیر کسی یقینی اور صحیح روایت کے کیسے مان لیا گیا ، ثانیاً :۔ یہ قاعدہ خود خلاف حدیث ہے کیونکہ صحیح بخاری میں امام بخاری نے متی یصح سماع الصغیر کاباب قائم کیا ہے اس کے تحت ذکرفرمایاہے کہ محمود بن ربیع رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے پانچ سال کی عمر میں سنی ہوئی حدیث کو روایت کیاہے ،اس کے علاوہ حسنین کریمین رضی اللہ تعالیٰ عنہما کی عمر حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے وصال کے وقت چھ اورسات سال تھی۔ حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما کی عمر حضور کے وصال کے وقت تیرہ سال تھی ،اور یہ حضرات آپ کے وصال سے کئی سال پہلے کی سنی ہوئی احادیث کی روایت کرتے تھے۔ پس روایت حدیث کیلئے بیس سال عمرکی قید لگاناطریقہ صحابہ کے مخالف ہے اور کوفہ کے ارباب علم وفضل اوردیانت دار حضرات کے بارے میں یہ بدگمانی نہیں کی جاسکتی کہ انہوں نے اتنی جلدی صحابہ کی روش کو چھوڑدیاہوگا ۔ ثالثا:۔ برتقدیر تسلیم گزارش یہ ہے کہ اہل کوفہ نے یہ قاعدہ کب وضع کیا ،اس بات کی کہیں وضاحت نہیں ملتی ۔اغلب اورقرین قیاس یہی ہے کہ جب علم حدیث کی تحصیل کاچرچا عام ہوگیا اور کثرت سے درس گاہیں قائم ہوگئیں اوروسیع پیمانے پر آثار وسنن کی اشاعت ہونے لگی ،اس وقت اہل کوفہ نے اس قید کی ضرورت کو محسوس کیاہوگا تاکہ ہرکہ ومہ حدیث کی روایت کرنا شروع نہ کردے ،یہ کسی طرح بھی باور نہیں کیاجاسکتا کہ عہد صحابہ میں ہی کوفہ کے اندر باقاعدہ درس گاہیں بن گئیں اوران میں داخلہ کیلئے قوانین اورعمر کا تعین بھی ہوگیا تھا ۔ رابعاً :۔ اگریہ مان بھی لیاجائے کہ ٨٠ھ ہی میں کوفہ کے اندر باقاعدہ درسگاہیں قائم ہوگئی تھیں اوران کے ضوابط اورقوانین بھی وضع کئے جاچکے تھے توان درس گاہوں کے اساتذہ سے سماع حدیث کیلئے بیس برس کی قید فرض کی جاسکتی ہے مگر یہ حضرت انس اور حضرت عبداللہ بن ابی اوفی وغیرہ ان درس گاہوں میں اساتذہ تو مقررتھے نہیں کہ ان سے سماع حدیث بھی بیس سال کی عمر میں کیا جاتا ۔ خامساً :۔ بیس برس کی قید اگر ہوتی بھی توکوفہ کی درس گاہوں کے لئے اگر کوفہ کاکوئی رہنے والا بصرہ جاکر سماع حدیث کرے تویہ قید اس پر کیسے اثر انداز ہوگی ؟ حضرت انس بصرہ میں رہتے تھے اورامام اعظم ان کی زندگی میں بارہابصرہ گئے اور ان کی آپس میں ملاقات بھی ثابت ہے توکیوں نہ امام صاحب نے ان سے روایت حدیث کی ہوگی ۔ سادساً:۔ اگر بیس سال عمر کی قید کو بالعموم بھی فرض کرلیا جائے توبھی یہ کسی طور قرین قیاس نہیں ہے کہ حضرات صحابہ کرام جن کا وجود مسعود نوادرروزگار اور مغتنمات عصر میں سے تھا ان سےاز راہ تبرک وتشرف احادیث کے سماع کیلئے بھی کوئی شخص اس انتظار میں بیٹھا رہے گا کہ میری عمر بیس سال کو پہنچ لے تومیں ان سے جاکر ملاقات اور سماع حدیث کروں ۔حضرت انس کے وصال کے وقت امام اعظم کی عمر پندرہ برس تھی اورامام کردری فرماتے ہیں کہ حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی زندگی میں امام اعظم بیس سے زائد مرتبہ بصرہ تشریف لے گئے ۔پھر یہ کیسے ممکن ہے کہ امام اعظم پندرہ برس تک کی عمر میں بصرہ جاتے رہے ہوں اور حضرت انس سے مل کر اوران سے سماع حدیث کرکے نہ آئے ہوں ،راوی اورمروی عنہ میں معاصرت بھی ثابت ہوجائے توامام مسلم کے نزدیک روایت مقبول ہوتی ہے ۔ یہاں معاصرت کے بجائے ملاقات کے بیس سے زیادہ قرائن موجود ہیں پھر بھی قبول کرنے میں تامل کیا جارہاہے ۔ الحمد للہ العزیز ! کہ ہم نے اصول روایت اورقرائن عقلیہ کی روشنی میں اس امر کو آفتاب سے زیادہ روشن کردیا ہے کہ امام اعظم رضی اللہ تعالیٰ عنہ کوصحابہ کرام سے روایت حدیث کا شرف حاصل تھا اوراس سلسلے میں جتنے اعتراضاف کئے جاتے ہیں ان پر سیر حاصل گفتگوکرلی ہے ۔ اس کے باوجود بھی ہم نے جو کچھ لکھا وہ ہماری تحقیق ہے ہم اسے منوانے کیلئے ہرگزاصرار نہیں کرتے ۔(٢٢) اساتذہ :۔ گذشتہ پیغامات میں آپ متفرق طور پر پڑھ چکے کہ امام اعظم نے کثیر شیوخ واساتذہ سے علم حدیث حاصل کیا ،ان میں سے بعض کے اسماء یہ ہیں ۔ عطاء بن ابی رباح ،حماد بن ابی سلیمان ،سلیمان بن مہران اعمش ،امام عامر شعبی ، عکرمہ مولی ابن عباس ،ابن شہاب زہری ،نافع مولی بن عمر ،یحیی بن سعید انصاری ،عدی بن ثابت انصاری ، ابوسفیان بصری ،ہشام بن عروہ ،سعید بن مسروق، علقمہ بن مرثد ،حکم بن عیینہ ، ابواسحاق بن سبیعی ،سلمہ بن کہیل ،ابوجعفر محمد بن علی ، عاصم بن ابی النجود ،علی بن اقمر ،عطیہ بن سعید عوفی ، عبدالکریم ابوامیہ ،زیاد بن علاقہ ۔سلیمان مولی ام المومنین میمونہ ،سالم بن عبداللہ ، چونکہ احادیث فقہ کی بنیاد ہیں اور کتاب اللہ کے معانی ومطالب کے فہم کی بھی اساس ہیں لہذا امام اعظم نے حدیث کی تحصیل میں بھی انتھک کوشش فرمائی ۔یہ وہ زمانہ تھا کہ حدیث کادرس شباب پرتھا ۔تمام بلاد اسلامیہ میں اس کا درس زور وشور سے جاری تھا اورکوفہ تو اس خصوص میں ممتاز تھا ۔کوفہ کا یہ وصف خصوصی امام بخاری کے زمانہ میں بھی اس عروج پرتھا کہ خودامام بخاری فرماتے ہیں ،میں کوفہ اتنی بار حصول حدیث کیلئے گیا کہ شمار نہیں کرسکتا۔ امام اعظم نے حصول حدیث کا آغاز بھی کوفہ ہی سے کیا ۔ کوفہ میں کوئی ایسا محدث نہ تھا جس سے آپ نے حدیث اخذ نہ کی ہو ۔ابوالمحاسن شافعی نے فرمایا :۔ تر انوے وہ مشائخ ہیں جو کوفے میں قیام فرماتھے یاکوفے تشریف لائے جن سے امام اعظم نے حدیث اخذ کی ۔ان میں اکثر تابعی تھے ۔ بعض مشائخ کی تفصیل یہ ہے ۔ امام عامر شعبی :۔ انہوں نے پانچسو صحابہ کرام کا زمانہ پایا ،خود فرماتے تھے کہ بیس سال ہوئے میرے کان میں کوئی حدیث ایسی نہ پڑی جسکا علم مجھے پہلے سے نہ ہو ۔ امام اعظم نے ان سے اخذحدیث فرمائی ۔ امام شعبہ :۔ انہیں دوہزار حدیثیں یادتھیں ،سفیان ثوری نے انہیں امیرالمومنین فی الحدیث کہا ،امام شافعی نے فرمایا : شعبہ نہ ہوتے توعراق میں حدیث اتنی عام نہ ہوتی ۔امام شعبہ کو امام اعظم سے قلبی لگاؤ تھا ،فرماتے تھے ،جس طرح مجھے یہ یقین ہے کہ آفتاب روشن ہے اسی طرح یقین سے کہتاہوں کہ علم اورابو حنیفہ ہمنشیں ہیں ۔ امام اعمش:۔ مشہور تابعی ہیں شعبہ وسفیان ثوری کے استاذ ہیں ،حضرت انس اورعبداللہ بن ابی اوفی سے ملاقات ہے ۔ امام اعظم آپ سے حدیث پڑھتے تھے اسی دوران انہوں نے آپ سے مناسک حج لکھوائے ۔واقعہ یوں ہے کہ امام اعمش سے کسی نے کچھ مسائل دریافت کئے ۔انہوں نے امام اعظم سے پوچھا ۔آپ کیاکہتے ہیں ؟ حضرت امام اعظم نے ان سب کے حکم بیان فرمائے ۔امام اعمش نے پوچھا کہاں سے یہ کہتے ہو ۔فرمایا۔آپ ہی کی بیان کردہ احادیث سے اور ان احادیث کو مع سندوں کے بیان کردیا ۔امام اعمش نے فرمایا ۔ بس بس ،میں نے آپ سے جتنی حدیثیں سودن میں بیان کیں آپ نے وہ سب ایک دن میں سناڈالیں ۔میں نہیں جانتا تھا کہ آپ ان احادیث میں یہ عمل کرتے ہیں ۔ یامعشر الفقہاء انتم الاطباء ونحن الصیادلۃ وانت ایہا الرجل اخذت بکلاالطرفین۔ اے گروہ فقہاء !تم طبیب ہواور ہم محدثین عطار اورآپ نے دونوں کو حاصل کرلیا ۔ امام حماد :۔ امام اعظم کے عظیم استاذ حدیث وفقہ ہیں اور حضرت انس سے حدیث سنی تھی بڑے بڑے ائمہ تابعین سے ان کو شرف تلمذ حاصل تھا ۔ سلمہ بن کہیل :۔ تابعی جلیل ہیں ،بہت سے صحابہ کرام سے روایت کی ۔کثیرالروایت اور صحیح الروایت تھے ۔ ابواسحاق سبیعی ۔ علی بن مدینی نے کہا انکے شیوخ حدیث کی تعداد تین سو ہے ۔ان میں اڑتیس صحابہ کرام ہیں ۔ عبداللہ بن عباس ، عبداللہ بن عمر ، عبد اللہ بن زبیر، نعمان بن بشیر ،زید بن ارقم سرفہرست ہیں۔ کوفہ کے علاوہ مکہ معظمہ اور مدینہ طیبہ میں آپ نے ایک زمانہ تک علم حدیث حاصل فرمایا: چونکہ آپ نے پچپن حج کئے اس لئے ہرسال حرمین شریفین زادھما اللہ شرفا وتعظیما میں حاضری کا موقع ملتاتھا اور آپ اس موقع پر دنیا ئے اسلام سے آنے والے مشائخ سے اکتساب علم کرتے ۔ مکہ معظمہ میں حضرت عطاء بن ابی رباح سرتاج محدثین تھے ،دوسرے صحابہ کرام کی صحبت کا شرف حاصل تھا ۔ محدث ہونے کے ساتھ ساتھ عظیم مجتہد وفقیہ تھے ۔ حضرت ابن عمر فرماتے تھے کہ عطاء کے ہوتے ہوئے میرے پاس کیوں آتے ہیں ۔ ایام حج میں اعلان عام ہوجاتا کہ عطاء کے علاوہ کوئی فتوی نہ دے ۔ اساطین محدثین امام اوزاعی ،امام زہری ، امام عمروبن دینار انکے شاگردتھے۔ امام اعظم نے اپنی خداداد ذہانت وفطانت سے آپ کی بارگاہ میں وہ مقبولیت حاصل کرلی تھی آپ کو قریب سے قریب تر بٹھاتے ۔ تقریباً بیس سال خدمت میں حج بیت اللہ کے موقع پر حاضر ہوتے رہے ۔ حضرت عکرمہ کا قیام بھی مکہ مکرمہ میں تھا ، یہ جلیل القدر صحابہ کے تلمیذ ہیں۔ حضرت علی،حضرت ابوہریرہ ، ابوقتادہ ، ابن عمر اورابن عباس کے تلمیذ خاص ہیں ۔ستر مشاہیر ائمہ تابعین انکے تلامذہ میں داخل ہیں ۔امام اعظم نے ان سے بھی حدیث کی تعلیم حاصل کی۔ مدینہ طیبہ میں سلیمان مولی ام المومنین میمونہ اورسالم بن عبداللہ سے احادیث سنیں ۔ انکے علاوہ دوسرے حضرات سے بھی اکتساب علم کیا ۔ بصرہ کے تمام مشاہیر سے اخذ علم فرمایا ،یہ شہر حضرت انس بن مالک کی وجہ سے مرکز حدیث بن گیا تھا۔ امام اعظم کی آمد ورفت یہاں کثرت سے تھی ۔حضرت انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے آپکی ملاقات بصرہ میں بھی ہوئی اورآپ جب کوفہ تشریف لائے اس وقت بھی ۔ غرضکہ امام اعظم کو حصول حدیث میں وہ شرف حاصل ہے جو دیگر ائمہ کو نہیں ،آپکے مشائخ میں صحابہ کرام سے لیکر کبار تابعین اورمشاہیر محدثین تک ایک عظیم جماعت داخل ہے اور آپکے مشائخ کی تعداد چارہزار تک بیان کی گئی ہے ۔ تلامذہ :۔ آپ سے علم حدیث وفقہ حاصل کرنے والے بے شمار ہیں ، چند مشاہیر کے اسماء اس طرح ہیں ۔ امام ابو یوسف ،امام محمد بن حسن شیبانی ،امام حماد بن ابی حنیفہ ، امام مالک ،امام عبداللہ بن مبارک ،امام زفربن ہذیل ،امام داؤد طائی ،فضیل بن عیاض ،ابراہیم بن ادہم ،بشربن الحارث حافی ، ابوسعید یحی بن زکریاکوفی ہمدانی ،علی بن مسہر کوفی ، حفص بن غیاث ،حسن بن زناد ، مسعر بن کدام ،نوح بن درا ج نخعی ،ابراہیم بن طہران ،اسحاق بن یوسف ازرق ،اسد بن عمر وقاضی ،عبدالرزاق ،ابونعیم ،حمزہ بن حبیب الزیات ،ابو یحیی حمانی ،عیسی بن یونس ،یزید بن زریع ،وکیع بن جراح ، ہیثم، حکام بن یعلی رازی ،خارجہ بن مصعب ،عبدالحمید بن ابی داؤد ، مصعب بن مقدام ،یحیی بن یمان ،لیث بن سعد ،ابو عصمہ بن مریم ،ابو عبدالرحمن مقری ،ابوعاصم وغیرہم ۔ تصانیف ۔ امام اعظم نے کلام وعقائد ،فقہ واصول اورآداب واخلاق پر کتابیں تصنیف فرماکر اس میدان میں اولیت حاصل کی ہے۔ امام اعظم کے سلسلہ میں ہردور میں کچھ لوگ غلط فہمی کا شکار رہے ہیں اورآج بھی یہ مرض بعض لوگوں میں موجود ہے ۔فقہ حنفی کو بالعموم حدیث سے تہی دامن اورقیاس ورائے پراسکی بنا سمجھی جاتی ہے جوسراسر خلاف واقع ہے۔اس حقیقت کو تفصیل سے جاننے کیلئے بڑے بڑے علماء فن کے رشحات قلم ملاحظہ کریں جن میں امام یوسف بن عبدالھادی حنبلی ،امام سیوطی شافعی ، امام ابن حجر مکی شافعی ،امام محمد صالحی شافعی وغیرہم جیسے اکابر نے اسی طرح کی پھیلائی گئی غلط فہمی کے ازالہ کیلئے کتابیں تصنیف فرمائیں ۔علم حدیث میں امام اعظم کو بعض ایسی خصوصیات حاصل ہیں جن میں کوئی دوسرامحدث شریک نہیں ۔ امام اعظم کی مرویات کے مجموعے چار قسم کے شمار کئے گئے ہیں جیسا کہ شیخ محمد امین نے وضاحت سے ''مسانید الامام ابی حنیفہ '' میں لکھا ہے ۔ کتاب الآثار ۔مسند امام ابو حنیفہ ۔ اربعینات ۔وحدانیات ۔ متقدمین میں تصنیف وتالیف کا طریقہ اس طرح بیان کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے لائق وقابل فخر تلامذہ کو املا کراتے ،یاخود تلامذہ درس میں خاص چیزیں ضبط تحریر میں لے آتے ،اسکے بعد راوی کی حیثیت سے ان تمام معلومات کو جمع کرکے روایت کرتے اورشیخ کی طرف منسوب فرماتے تھے ۔ کتاب الآثار ۔ امام اعظم نے علم حدیث وآثار پر مشتمل کتاب الآثار ،یونہی تصنیف فرمائی ، آپ نے اپنے مقرر کردہ اصول وشرائط کے مطابق چالیس ہزار احادیث کے ذخیرہ سے اس مجموعہ کا انتخاب کرکے املا کرایا ۔قدرے تفصیل گذر چکی ہے ۔ کتاب میں مرفوع ،موقوف ، اورمقطوع سب طرح کی احادیث ہیں ۔ کتاب الآثار کے راوی آپکے متعددتلامذہ ہیں جنکی طرف منسوب ہوکر علیحدہ علیحدہ نام سے معروف ہیں اور مرویات کی تعداد میں بھی حذف واضافہ ہے ۔ عام طور سے چند نسخے مشہور ہیں: ۔ ١۔ کتاب الآثار بروایت امام ابویوسف ۔ ٢۔ کتاب الآثار بروایت امام محمد ۔ ٣۔ کتاب الآثار بروایت امام حماد بن امام اعظم ۔ ٤۔ کتاب الآثار بروایت حفص بن غیاث ۔ ٥۔ کتاب الآثار بروایت امام زفر (یہ سنن زفر کے نام سے بھی معروف ہوئی ) ٦۔ کتاب الآثار بروایت امام حسن بن زیاد ان میں بھی زیادہ شہرت امام محمد کے نسخہ کو حاصل ہوئی ۔ امام عبداللہ بن مبارک فرماتے ہیں :۔ روی الآثار عن نبل ثقات ۔غزارالعلم مشیخۃ حصیفۃ۔ امام اعظم نے الآثار ،کوثقہ اورمعززلوگوں سے روایت کیا ہے جو وسیع العلم اورعمدہ مشائخ تھے ۔ علامہ ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں ۔ والموجود من حدیث ابی حنیفۃ مفرداانما ھوکتاب الآثار التی رواہ محمد بن الحسن ۔ اور اس وقت امام اعظم کی احادیث میں سے کتاب الآثار موجود ہے جسے امام محمد بن حسن نے روایت کیا ہے ۔ اس میں مرفوع احادیث ١٢٢ ہیں ۔ امام ابویوسف کا نسخہ زیادہ روایات پر مشتمل ہے ،امام عبدالقادر حنفی نے امام ابویوسف کے صاحبزادے یوسف کے ترجمہ میں لکھا ہے:۔ روی کتا ب الآثار عن ابی حنیفۃ وھو مجلد ضخم ۔ یوسف بن ابویوسف نے اپنے والد کے واسطہ سے امام اعظم ابو حنیفہ سے کتاب الآثار کو روایت کیا ہے جو ایک ضخیم جلد ہے ، اس میں ایک ہزارستر( ١٠٧٠) احادیث ہیں ۔ مسند امام ابوحنیفہ :۔ یہ کتاب امام اعظم کی طرف منسوب ہے ،اسکی حقیقت یہ ہے کہ آپ نے جن شیوخ سے احادیث کو روایت کیا ہے بعد میں محدثین نے ہرہر شیخ کی مرویات کو علیحدہ کرکے مسانید کو مرتب کیا ۔ دوسرے الفاظ میں یوں کہاجاسکتاہے کہ آپ نے تدوین فقہ اوردرس کے وقت تلامذہ کو مسائل شرعیہ بیان فرماتے ہوئے جو دلائل بصورت روایت بیان فرمائے تھے ان روایات کو آپکے تلامذہ یابعد کے محدثین نے جمع کرکے مسند کانام دیدیا ۔ان مسانید اورمجموعوں کی تعداد حسب ذیل ہے ۔ ١۔ مسندالامام مرتب امام حماد بن ابی حنیفہ ٢۔ مسندالامام مرتب امام ابویوسف یعقوب بن ابراہیم الانصاری ٣۔ مسندالامام مرتب امام محمد بن حسن الشیبانی ٤۔ مسندالامام مرتب امام حسن بن زیاد ثولوی ٥۔ مسندالامام مرتب حافظ ابو محمد عبداللہ بن یعقوب الحارث البخاری ٦۔ مسندالامام مرتب حافظ ابو القاسم طلحہ بن محمد بن جعفر الشاہد ٧۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوالحسین محمد بن مظہر بن موسی ٨۔ مسندالامام مرتب حافظ ابونعیم احمد بن عبداللہ الاصفہانی ٩۔ مسندالامام مرتب الشیخ الثقۃ ابوبکر محمد بن عبدالباخی الانصاری ١٠۔ مسندالامام مرتب حافظ ابو احمد عبداللہ بن عدی الجرجانی ١١۔ مسندالامام مرتب حافظ عمربن حسن الاشنانی ١٢۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوبکر احمدبن محمد بن خالد الکلاعی ١٣۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوعبداللہ حسین بن محمد بن خسروالبلخی ١٤۔ مسندالامام مرتب حافظ ابو القاسم عبداللہ بن محمد السعدی ١٥۔ مسندالامام مرتب حافظ عبداللہ بن مخلد بن حفص البغدادی ١٦۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوالحسن علی بن عمربن احمد الدارقطنی ١٧۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوحفص عمر بن احمد المعروف بابن شاہین ١٨۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوالخیر شمس الدین محمد بن عبدالرحمن السخاوی ١٩۔ مسندالامام مرتب حافظ شیخ الحرمین عیسی المغربی المالکی ٢٠۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوالفضل محمدبن طاہر القیسرانی ٢١۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوالعباس احمد الہمدانی المعروف بابن عقدہ ٢٢۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوبکر محمد بن ابراہیم الاصفہانی المعروف بابن المقری ٢٣۔ مسندالامام مرتب حافظ ابو اسمعیل عبداللہ بن محمد الانصاری الحنفی ٢٤۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوالحسن عمربن حسن الاشنانی ٢٥۔ مسندالامام مرتب حافظ ابوالقاسم علی بن حسن المعروف بابن عساکر الدمشقی ۔ ان علاوہ کچھ مسانید وہ بھی ہیں جنکو مندرجہ بالا مسانید میں سے کسی میں مدغم کردیاگیا ہے ۔مثلا ابن عقدہ کی مسند میں ان چار حضرات کی مسانید کا تذکرہ ہے اور یہ ایک ہزار سے زیادہ احادیث پر مشتمل ہے۔ ١۔ حمزہ بن حبیب التیمی الکوفی ٢۔ محمد بن مسروق الکندی الکوفی ٣۔ اسمعیل بن حماد بن امام ابو حنیفہ ٤۔ حسین بن علی پھر یہ کہ جامع مسانید امام اعظم جس کو علامہ ابو المؤید محمد بن محمود بن محمد الخوارزمی نے ابواب فقہ کی ترتیب پر مرتب کیا تھا اس میں کتاب الآثار کے نسخے بھی شامل ہیں اگر انکو علیحدہ شمار کیا جائے تو پھر اس عنوان سند کے تحت آنے والی مسانید کی تعداد اکتیس ہوگی جبکہ جامع المسانید میں صرف پندرہ مسانید ہیں اور انکی بھی تلخیص کی گئی ہے مکرراسناد کو حذف کردیاہے یہ مجموعہ چالیس ابواب پر مشتمل ہے اور کل روایات کی تعداد ١٧١٠ ہے ۔ مرفوع روایات ٩١٦ غیر مرفوع ٧٩٤ پانچ یا چھ واسطوں والی روایات بہت کم اور نادر ہیں ،عام روایات کا تعلق رباعیات ، ثلاثیات ،ثنائیات اوروحدانیات سے ہے ۔ علامہ خوارزمی نے اس مجموعہ مسند کے لکھنے کی وجہ یوں بیان کی ہے ،کہ میں نے ملک شام میں بعض جاہلوں سے سنا کہ حضرت امام اعظم کی روایت حدیث کم تھی ۔ایک جاہل نے تو یہانتک کہاکہ امام شافعی کی مسند بھی ہے اورامام احمد کی مسند بھی ہے ،اورامام مالک نے تو خود مؤطالکھی ۔لیکن امام ابو حنیفہ کا کچھ بھی نہیں ۔ یہ سنکر میری حمیت دینی نے مجھکو مجبورکیا کہ میں آپکی ١٥ مسانید وآثار سے ایک مسند مرتب کروں ،لہذا ابواب فقہیہ پر میں نے اسکو مرتب کرکے پیش کیاہے ۔(٢٣) کتاب الآثار ،جامع المسانید اوردیگر مسانید کی تعداد کے اجمالی تعارف کے بعد یہ بات اب حیز خفا میں نہیں رہ جاتی کہ اما م اعظم کی محفوظ مرویات کتنی ہونگی ،امام مالک اورامام شافعی کی مرویات سے اگر زیادہ تسلیم نہیں کی جاسکیں توکم بھی نہیں ہیں ،بلکہ مجموعی تعداد کے غالب ہونے میں کوئی شک وشبہ نہیں ہوناچاہیئے ۔ امام اعظم کی مسانید کی کثرت سے کوئی اس مغالطہ کا شکار نہ ہو کہ پھر اس میں رطب ویابس سب طرح کی روایات ہونگی ۔ہم نے عرض کیاکہ اول تو مرویات میں امام اعظم قدس سرہ اور حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے درمیان واسطے بہت کم ہوتے ہیں ۔اور جوواسطے مذکور ہوتے ہیں انکی حیثیت وعلوشان کا اندازہ اس سے کیجئے کہ :۔ امام عبدالوہاب شعرانی میزان الشریعۃ الکبری میں فرماتے ہیں ۔ وقد من اللہ علی بمطالعۃ مسانید الامام ابی حنیفۃ الثلاثۃ فرأیئہ لایروی حدیثا الاعن اخبار التابعین العدول الثقات الذین ھم من خیرالقرون بشہادۃ رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کالاسود وعلقمۃ وعطاء وعکرمۃ ومجاہد ومکحول والحسن البصری واضرابھم رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین ۔بینہ وبین رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم عدول ثقات اعلام اخیار لیس فیہم کذاب ولامنہم بکذب ۔(٢٤) اللہ تعالیٰ نے مجھ پر احسان فرمایا کہ میں نے امام اعظم کی مسانید ثلاثہ کو مطالعہ کیا۔ میں نے ان میں دیکھا کہ امام اعظم ثقہ اور صادق تابعین کے سوا کسی سے روایت نہیں کرتے جن کے حق میں حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے خیرالقرون ہونے کی شہادت دی ،جیسے اسود ،علقمہ عطاء ،عکرمہ ، مجاہد ،مکحول اور حسن بصری وغیرہم ۔لہذا امام اعظم اور حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے درمیان تمام راوی عدول ، ثقہ اور مشہور اخیار میں سے ہیں جنکی طرف کذب کی نسبت بھی نہیں کی جاسکتی اور نہ وہ کذاب ہیں ۔ اربعینات :۔ امام اعظم کی مرویات سے متعلق بعض حضرات نے اربعین بھی تحریر فرمائی ہیں مثلاً:۔ الاربعین من روایات نعمان سیدالمجتہدین ۔(مولانا محمد ادریس نگرامی ) الاربعین۔ (شیخ حسن محمد بن شاہ محمد ہندی ) وحدانیات :۔ امام اعظم کی وہ روایات جن میں حضور سید عالم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم تک صرف ایک وسطہ ہو ان روایات کو بھی ایک جگہ جمع کرنے کی کوشش کی گئی ہے ، اس سلسلہ میں بعض تفصیلات حسب ذیل ہیں :۔ ١۔ جزء مارواہ ابوحنیفۃ عن الصحابۃ۔ جامع ابومعشر عبدالکریم بن عبدالصمد شافعی ۔ امام سیوطی نے اس رسالہ کو تبییض الصحیفہ فی مناقب الامام ابی حنیفہ میں شامل کردیا ہے ، چنداحادیث قارئین ملاحظہ فرماچکے ۔ ٢۔ الاختصار والترجیح للمذہب الصحیح۔ امام ابن جوزی کے پوتے یوسف نے اس کتاب میں بعض روایات نقل فرمائی ہیں ۔ دوسرے ائمہ نے بھی اس سلسلہ میں روایات جمع کی ہیں ۔مثلا:۔ ١۔ ابو حامد محمد بن ہارون حضرمی ٢۔ ابوبکر عبدالرحمن بن محمد سرخسی ٣۔ ابوالحسین علی بن احمد بن عیسی نہفقی ان تینوں حضرات کے اجزاء وحدانیات کو ابو عبداللہ محمد دمشقی حنفی المعروف بابن طولون م ٩٥٣،نے اپنی سند سے کتاب الفہرست الاوسط میں روایت کیا ۔ نیز علامہ ابن حجر عسقلانی نے اپنی سند سے المعجم المفہرس میں علامہ خوارزمی نے جامع المسانید کے مقدمہ میں ابوعبداللہ صیمری نے فضائل ابی حنیفہ واخبارہ میں روایت کیاہے ۔ البتہ بعض حضرات نے ان وحدانیات پر تنقید بھی کی ہے ،تواسکے لئے ملاعلی قاری ،امام عینی اورامام سیوطی کی تصریحات ملاحظہ کیجئے ،ان تمام حضرات نے حقیقت واضح کردی ہے ۔ امام اعظم کی فن حدیث میں عظمت وجلالت شان ان تمام تفصیلات سے ظاہر وباہر ہے لیکن بعض لوگوں کو اب بھی یہ شبہ ہے کہ جب اتنے عظیم محدث تھے تو روایات اب بھی اس حیثیت کی نہیں ،محدث اعظم واکبر ہونے کا تقاضہ تو یہ تھا کہ لاکھوں احادیث آ پ کو یاد ہونا چاہیئے تھیں جیساکہ دوسرے محدثین کے بارے میں منقول ہے ۔تو اس سلسلہ میں علامہ غلام رسول سعیدی کی محققانہ بحث ملاحظہ کریں جس سے حقیقت واضح ہوجا ئے گی ۔لکھتے ہیں :۔ چونکہ بعض اہل اہوایہ کہتے ہیں کہ امام اعظم کو صرف سترہ حدیثیں یاد تھیں ۔اس لئے ہم ذرا تفصیل سے یہ بتلانا چاہتے ہیں کہ امام اعظم کے پاس احادیث کا وافر ذخیرہ تھا۔ حضرت ملاعلی قاری امام محمد بن سماعہ کے حوالے سے لکھتے ہیں ۔ ان الامام ذکر فی تصانیفہ بضع وسبعین الف حدیث وانتخب الآثار من اربعین الف حدیث ۔ امام ابوحنیفہ نے اپنی تصانیف میں ستر ہزار سے زائد احادیث بیان کی ہیں اور چالیس ہزار احادیث سے کتاب الآثار کا انتخاب کیا ہے ۔ اور صدر الائمہ امام موفق بن احمد تحریر فرماتے ہیں : وانتخب ابوحنیفۃ الاثار من اربعین الف حدیث ۔ امام ابو حنیفہ نے کتاب الاثار کا انتخاب چالیس ہزار حدیثوں سے کیا ہے ۔ ان حوالوں سے امام اعظم کا جو علم حدیث میں تبحر ظاہر ہورہاہے وہ محتاج بیاں نہیں ہے ممکن ہے کوئی شخص کہہ دے کہ سترہزار احادیث کو بیان کرنا اور کتاب الآثار کا چالیس ہزار حدیثوں سے انتخاب کرنا چنداں کمال کی بات نہیں ہے ۔ امام بخاری کو ایک لاکھ احادیث صحیحہ اور دولاکھ احادیث غیر صحیحہ یاد تھیں اور انہوں نے صحیح بخاری کا انتخاب چھ لاکھ حدیثوں سے کیا تھا پس فن حدیث میں امام بخاری کے مقابلہ میں امام اعظم کا مقام بہت کم معلوم ہوتا ہے ۔ اسکے جواب میں گزارش ہے کہ احادیث کی کثرت اور قلت درحقیقت طرق اور اسانید کی قلت اور کثرت سے عبارت ہے ۔ایک متن حدیث اگر سو مختلف طرق اور سندوں سے روایت کیا جائے تو محدثین کی اصطلاح میں ان کو سو احادیث قرار دیا جائے گاحالانکہ ان تما م حدیثو ں کا متن واحد ہوگا ۔منکرین حدیث انکار حدیث کے سلسلے میںیہ دلیل بھی پیش کرتے ہیں کہ تمام کتب حدیث کی روایات کو اگر جمع کیا جائے تو یہ تعداد کروڑوں کے لگ بھگ ہوگی اور حضور کی پور ی رسالت کی زند گی کی شب وروز پر انکو تقسیم کیاجائے تو احادیث حضور کی حیات مبارکہ سے بڑھ جا ئیں گی ۔پس اس صورت میں احادیث کی صحت کیونکر قابل تسلیم ہوگی ۔ان لوگوں کو یہ معلوم نہیں کہ روایا ت کی یہ کثرت دراصل اسانید کی کثرت ہے ورنہ نفس احادیث کی تعداد چار ہزارچارسو سے زیادہ نہیں ہے ۔ چنانچہ علامہ امیر یمانی لکھتے ہیں : ان جملۃ الاحادیث المسندۃ عن النبی صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم یعنی الصحیحۃ بلاتکرار اربعۃ الاف واربع مائۃ ۔ بلاشبہ وہ تمام مسند احادیث صحیحہ جو بلا تکرار حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے مروی ہیں ان کی تعداد چار ہزار چار سو ہے ۔' امام اعظم رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی ولادت ٨٠ھ ہے اور امام بخاری ١٩٤ھ میں پید اہوئے اور ان کے درمیان ایک سو چودہ سال کا طویل عرصہ ہے اور ظاہر ہے اس عرصہ میں بکثرت احادیث شائع ہو چکی تھیں اور ایک ایک حدیث کو سیکڑوں بلکہ ہزاروں اشخا ص نے روایت کرنا شروع کردیاتھا ۔امام اعظم کے زمانہ میں راویوں کا اتنا شیوع اور عموم تھا نہیں ، اس لئے امام اعظم اور امام بخاری کے درمیان جو روایت کی تعداد کا فرق ہے وہ در اصل اسانید کی تعداد کا فرق ہے ، نفس روایت نہیں ہے ورنہ اگر نفس احادیث کا لحاظ کیا جائے تو امام اعظم کی مرویات امام بخاری سے کہیں زیادہ ہیں ۔ اس زمانہ میں احادیث نبویہ جس قدر اسانید کے ساتھ مل سکتی تھیں امام اعظم نے ان تمام طرق واسانید کے ساتھ ان احادیث کو حاصل کرلیا تھا اورحدیث واثر کسی صحیح سند کے ساتھ موجود نہ تھے مگر امام اعظم کا علم ا نہیں شامل تھا ۔وہ اپنے زمانے کے تمام محدثین پر ادر اک حدیث میں فائق اور غالب تھے۔ چنانچہ امام اعظم کے معاصر اور مشہور محدث امام مسعر بن کدام فرماتے ہیں : ۔ طلبت مع ابی حنیفۃ الحدیث فغلبت واخذ نا فی الزہد فبرع علینا وطلبنا معہ الفقہ فجاء منہ ماترون۔ میں نے امام ابو حنیفہ کے ساتھ حدیث کی تحصیل کی لیکن وہ ہم سب پر غالب رہے اور زہد میں مشغول ہوئے تو وہ اس میں سب سے بڑھ کرتھے اور فقہ میں ان کا مقام تو تم جانتے ہی ہو ۔ نیزمحدث بشربن موسی اپنے استاد امام عبدالرحمن مقری سے روایت کرتے ہیں :۔ وکان اذاحدث عن ابی حنیفۃ قال حدثنا شاہنشاہ ۔ امام مقری جب امام ابوحنیفہ سے روایت کرتے تو کہتے کہ ہم سے شہنشاہ نے حدیث بیان کی۔ ان حوالوں سے ظاہر ہوگیا کہ امام اعظم اپنے معاصرین محدثین کے درمیان فن حدیث میں تمام پر فائق اور غالب تھے ۔ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی کوئی حدیث ان کی نگاہ سے اوجھل نہ تھی ،یہی وجہ ہے کہ ان کے تلامذہ انہیں حدیث میں حاکم اور شہنشاہ تسلیم کرتے تھے ۔اصطلاح حدیث میں حاکم اس شخص کو کہتے ہیں جو حضور کی تمام مرویات پر متناًوسنداً دسترس رکھتاہو ،مراتب محدثین میں یہ سب سے اونچا مرتبہ ہے اور امام اعظم اس منصب پر یقیناً فائز تھے۔ کیونکہ جو شخص حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی ایک حدیث سے بھی ناواقف ہو وہ حیات انسانی کے تمام شعبوں کے لئے رسول اللہ صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی لائی ہوئی ہدایات کے مطابق جامع دستور نہیں بناسکتا ۔ امام اعظم کے محدثانہ مقام پرا یک شبہ کاازالہ: ۔ گزشتہ سطور میں ہم بیان کرچکے ہیں کہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے بلاتکراراحادیث مرویہ کی تعداد چارہزار چار سو ہے اور امام حسن بن زیادکے بیان کے مطابق امام اعظم نے جو احادیث بلاتکرار بیان فرمائی ہیں انکی تعداد چار ہزار ہے۔ پس امام اعظم کے بارے میں حاکمیت اور حدیث میں ہمہ دانی کا دعوی کیسے صحیح ہوگا ؟ اس کاجواب یہ ہے کہ چار ہزار احادیث کے بیان کرنے سے یہ لازم نہیں آتا کہ باقی چار سو حدیثوں کا امام اعظم کو علم بھی نہ ہو کیونکہ حسن بن زیاد کی حکایت میں بیان کی نفی ہے علم کی نہیں ۔' خیال رہے امام اعظم نے فقہی تصنیفات میں ان احادیث کا بیان کیا ہے جن سے مسائل مستنبط ہوتے ہیں اور جن کے ذریعہ حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم نے امت کیلئے عمل کا ایک راستہ متعین فرمایا ہے جنہیں عرف عام میں سنن سے تعبیر کیاجاتا ہے لیکن حدیث کا مفہوم سنت سے عام ہے کیونکہ احادیث کے مفہوم میں وہ روایات بھی شامل ہیں جن میں حضور صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کے حلیہ مبارکہ، آپ کی قلبی واردات ،خصوصیات ، گذشتہ امتوں کے قصص اور مستقبل کی پیش گوئیاں موجود ہیں اور ظاہر ہے کہ اس قسم کی احادیث سنت کے قبیل سے نہیں ہیں اور نہ ہی یہ احکام ومسائل کیلئے ماخذ کی حیثیت رکھتی ہیں ۔ پس امام اعظم نے جن چارہزار احادیث کو مسائل کے تحت بیان فرمایاہے وہ از قبیل سنن ہیں اور جن چارسو احادیث کو امام اعظم نے بیان نہیں فرمایا وہ ان روایات پر محمول ہیں جواحکام سے متعلق نہیں ہیں لیکن یہاں بیان کی نفی ہے علم کی نہیں ۔' فن حدیث میں امام اعظم کا فیضان :۔ امام اعظم علم حدیث میں جس عظیم مہارت کے حامل اور جلیل القدر مرتبہ پر فائز تھے اس کالازمی نتیجہ یہ تھا کہ تشنگان علم حدیث کا انبوہ کثیر آپ کے حلقہ درس میں سماع حدیث کیلئے حاضر ہوتا۔ حافظ ابن عبدالبر امام وکیع کے ترجمے میں لکھتے ہیں :۔ وکان یحفظ حدیثہ کلہ وکان قد سمع من ابی حنیفۃ کثیرا ،۔ وکیع بن جراح کو امام اعظم کی سب حدیثیں یادتھیں اور انہوں نے امام اعظم سے احادیث کا بہت زیادہ سماع کیا تھا ۔ امام مکی بن ابراہیم ،امام اعظم ابوحنیفہ کے شاگرد اورامام بخاری کے استاذ تھے اور امام بخاری نے اپنی صحیح میں بائیس ثلاثیات صرف امام مکی بن ابراہیم کی سند سے روایت کی ہیں ۔ امام صدر الائمہ موفق بن احمد مکی ان کے بارے میں لکھتے ہیں :۔ ولزم اباحنیفۃ رحمہ اللہ وسمع منہ الحدیث ۔ انہوں نے اپنے اوپر سماع حدیث کیلئے ابوحنیفہ کے درس کو لازم کرلیا تھا ۔ اس سے معلوم ہو اکہ امام بخاری کو اپنی صحیح میں عالی سند کے ساتھ ثلاثیات درج کرنے کا جو شرف حاصل ہواہے وہ دراصل امام اعظم کے تلامذہ کا صدقہ ہے اور یہ صرف ایک مکی بن ابراہیم کی بات نہیں ہے ۔امام بخاری کی اسانید میں اکثر شیوخ حنفی ہیں ان حوالوں سے یہ آفتاب سے زیادہ روشن ہوگیاکہ امام اعظم علم حدیث میں مرجع خلائق تھے ،ائمہ فن نے آپ سے حدیث کاسماع کیا اور جن شیوخ کے وجود سے صحاح ستہ کی عمارت قائم ہے ان میں سے اکثر حضرات آپ کے علم حدیث میں بالواسطہ یابلا واسطہ شاگرد ہیں ۔ فقیہ عصر شارح بخاری علیہ رحمۃ الباری تقلیل روایت کا موازنہ کرتے ہو ئے لکھتےہیں ۔ ہمیں یہ تسلیم ہے کہ جس شان کے محدث تھے اس کے لحاظ سے روایت کم ہے ۔مگر یہ ایساالزام ہے کہ امام بخاری جیسے محدث پر بھی عائد ہے ۔انہیں چھ لاکھ احادیث یاد تھیں جن میں ایک لاکھ صحیح یاد تھیں ۔مگر بخاری میں کتنی احادیث ہیں ۔غور کیجئے ایک لاکھ صحیح احادیث میں سے صرف ڈھائی ہزار سے کچھ زیادہ ہیں ۔کیا یہ تقلیل روایت نہیں ہے ؟ ۔ پھر محدثین کی کوشش صرف احادیث جمع کرنا اور پھیلانا تھا ۔مگر حضرت امام اعظم کا منصب ان سب سے بہت بلند اور بہت اہم اوربہت مشکل تھا ۔وہ امت مسلمہ کی آسانی کیلئے قرآن وحدیث واقوال صحابہ سے منقح مسائل اعتقادیہ وعملیہ کااستنباط اور انکو جمع کرنا تھا ۔مسائل کا استنباط کتنا مشکل ہے ۔اس میں مصروفیت اور پھر عوام وخواص کو ان کے حوادث پر احکام بتانے کی مشغولیت نے اتنا موقع نہ دیا کہ وہ اپنی شان کے لائق بکثرت روایت کرتے ۔ ایک وجہ قلت روایت کی یہ بھی ہے کہ آپ نے روایت حدیث کیلئے نہایت سخت اصول وضع کئے تھے ،اور استدلال واستنباط مسائل میں مزید احتیاط سے کام لیتے ،نتیجہ کے طور پر روایت کم فرمائی ۔ چند اصول یہ ہیں :۔ ١۔ سماعت سے لیکر روایت تک حدیث راوی کے ذہن میں محفوظ رہے ۔ ٢۔ صحابہ وفقہاء تابعین کے سواکسی کی روایت بالمعنی مقبول نہیں ۔ ٣۔ صحابہ سے ایک جماعت اتقیاء نے روایت کیاہو۔ ٤۔ عمومی احکام میں وہ روایت چند صحابہ سے آئی ہو ۔ ٥۔ اسلام کے کسی مسلم اصول کے مخالف نہ ہو ۔ ٦۔ قرآن پر زیادت یاتخصیص کرنے والی خبرواحد غیر مقبول ہے ۔ ٧۔ صراحت قرآن کے مخالف خبر واحد بھی غیر مقبول ہے ۔ ٨۔ سنت مشہور ہ کے خلاف خبر واحد بھی غیر مقبول ہے ۔ ٩۔ راوی کا عمل روایت کے خلاف ہو جب بھی غیر مقبول ۔ ١٠۔ ایک واقعہ کے دوراوی ہوں ،ایک کی طرف سے امر زائد منقول ہو اور دوسرا نفی بلادلیل کرے تو یہ نفی مقبول نہیں ۔ ١١۔ حدیث میں حکم عام کے مقابل حدیث میں حکم خاص مقبول نہیں ۔ ١٢۔ صحابہ کی ایک جماعت کے عمل کے خلاف خبر واحد قولی یاعملی مقبول نہیں ۔ ١٣۔ کسی واقعہ کے مشاہدہ کے بارے میں متعارض روایات میں قریب سے مشاہدہ کرنے والے کی روایت مقبول ہوگی ۔ ١٤۔ قلت وسائط اور کثرت تفقہ کے اعتبار سے راویوں کی متعارض روایات میں کثرت تفقہ کو ترجیح ہوگی ۔ ١٥۔ حدودوکفارات میں خبر واحد غیر مقبول ۔ ١٦۔ جس حدیث میں بعض اسلاف پر طعن ہووہ بھی مقبول نہیں ۔ واضح رہے کہ احادیث کو محفوظ کرنا پہلی منزل ہے ،پھر انکو روایت کرنا اور اشاعت دوسرا درجہ ۔ اور آخری منزل ان احادیث سے مسائل اعتقادیہ وعملیہ کا استنباط ہے ۔اس منزل میں آکر غایت احتیاط کی ضرورت پڑتی ہے ۔ امام اعظم نے کتنی روایات محفوظ کی تھیں آپ پڑھ چکے کہ اس وقت کی تمام مرویات آپ کے پیش نظر تھیں ۔پھر ان سب کو روایت نہ کرنے کی وجہ استنباط واستخراج مسائل میں مشغولی تھی جیساکہ گذرگیا ۔ اب آخری منزل جو خاص احتیاط کی تھی اسکے سبب تمام روایات صحائف میں ثبت نہ ہوسکیں کہ ان کی ضرورت ہی نہیں تھی ۔جو معمول بہا تھیں ان کو املا کرایا اور انہیں سے تدوین فقہ میں کام لیا ۔ فقہ حنفی میں بظاہر جو تقلیل روایت نظر آتی ہے اس کی ایک وجہ اور بھی ہے ،وہ یہ کہ امام اعظم نے جو مسائل شرعیہ بیان فرمائے انکو لوگ ہرجگہ محض امام اعظم کا قول سمجھتے ہیں حالانکہ ایسا ہرگز نہیں ۔بلکہ کثیر مقامات پر ایساہے کہ احادیث بصورت مسائل ذکر کی گئی ہیں ۔امام اعظم نے احادیث وآثار کو حسب موقع بصورت افتاء ومسائل نقل فرمایا ہے جس سے بظاہر یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ کہنے والے کا خود اپنا قول ہے حالانکہ وہ کسی روایت سے حاصل شدہ حکم ہوتاہے حتی کہ بعض اوقات بعینہ روایت کے الفاظ کے ساتھ ہوتاہے ۔ امام اعظم کا یہ طریقہ خود اپنا نہیں تھا بلکہ ان بعض اکابر صحابہ کا تھا جو روایت حدیث میں غایت احتیاط سے کام لیتے تھے ،وہ ہر جگہ صریح طور پر حضور کی طرف نسبت کرنے سے احتراز کرتے ۔حضور نبی کریم صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کی طرف کسی قول کی صراحۃً نسبت کرنے میں ان کی نظر حضور کے اس فرمان کی طرف رہتی تھی کہ:۔ من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعدہ من النار۔ جس نے مجھ پر عمداً جھوٹ باندھا اس نے اپنا ٹھکانہ جہنم میں بنایا ۔ لہذا کہیں ایسا نہ ہو کہ ہم سے شعوری یا غیر شعوری طور پر انتساب میں کوتاہی ہوجائے اور ہم اس وعید شدید کے سزاوار ٹھہریں ۔امیر المومنین حضرت عمر فارق اعظم اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہما اس سلسلہ میں سر فہرست رہے ہیں جن کے واقعات آپ نے ابتداء مضمون میں ملاحظہ فرمائے ۔ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے شاگرد حضرت عمرو بن میمون بیان کرتے ہیں کہ میں ہرجمعرات کی شام بلاناغہ حضرت ابن مسعود کی خدمت میں حاضر ہوتا لیکن میں نے کبھی آپ کی زبان سے یہ الفاظ نہیں سنے کہ حضور نے یہ فرمایا۔ ایک شام ان کی زبان سے یہ الفاظ نکلے کہ حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم کا ارشاد ہے ،کہتے ہیں ! یہ الفاظ کہتے ہی وہ جھک گئے میں نے ان کی طرف دیکھا تو کھڑے تھے ،ان کی قمیص کے بٹن کھلے ہوئے تھے ،آنکھوں سے سیل اشک رواں تھا اور گردن کی رگیں پھولی ہوئی تھیں ۔یہ آپ کی غایت احتیاط کا مظاہرہ تھا۔ اس وجہ سے آپ کے تلامذہ میں بھی یہ طریقہ رائج رہا کہ اکثر احادیث بصورت مسائل بیان فرماتے اور وقت ضرورت ہی حضور کی طرف نسبت کرتے تھے ،کوفہ میں مقیم محدثین وفقہاء بالواسطہ یابلاواسطہ آپ کے تلامذہ میں شمار ہوتے ہیں جیسا کہ آپ پڑھ چکے ،امام اعظم کا سلسلہ سند حدیث وفقہ بھی آپ تک پہونچتا ہے لہذا جواحتیاط پہلے سے چلی آرہی تھی اسکو امام اعظم نے بھی اپنایا ہے اور بعض لوگوں نے یہ سمجھ لیا کہ امام ابوحنیفہ احادیث سے کم اور اپنی رائے سے زیادہ کام لیتے اور فتوی دیتے ہیں ۔ کلمات الثنا: ۔ امام اعظم کی جلالت شان اورعلمی وعملی کمالات کو آپکے معاصرین واقران ۔ محدثین وفقہاء ،مشائخ وصوفیاء ،تلامذہ واساتذہ سب نے تسلیم کیا اوربیک زبان بے شمار حضرات نے آپکی برتری وفضیلت کا اعتراف کیا ہے ۔حدیث وفقہ دونوں میں آپکی علو شان کی گواہی دینے میں بڑے بڑوں نے بھی کبھی کوئی جھجک محسوس نہیں کی ،چند حضرات کے تاثرات ملاحظہ کیجئے ۔ امام عبداللہ بن مبارک فرماتے ہیں :۔ انکی مجلس میں بڑوں کو چھوٹا دیکھتا ،انکی مجلس میں اپنے آ پ کو جتنا کم رتبہ دیکھتا کسی کی مجلس میں نہ دیکھتا ،اگراسکا اندیشہ نہ ہوتا کہ لوگ یہ کہیںگے کہ میں افراط سے کام لے رہاہوں تومیں ابو حنیفہ پر کسی کو مقدم نہیں کرتا ۔ نیزفرمایا:۔ امام اعظم کی نسبت تم لوگ کیسے کہتے ہو کہ وہ حدیث نہیں جانتے تھے ، ابوحنیفہ کی رائے مت کہو حدیث کی تفسیر کہو ۔اگرابو حنیفہ تابعین کے زمانہ میں ہوتے توتابعین بھی انکے محتاج ہوتے ۔آپ علم حاصل کرنے میں بہت سخت تھے وہی کہتے تھے جو حضور اقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم سے ثابت ہے ،احادیث ناسخ ومنسوخ کے بہت ماہر تھے ۔آپ اللہ تعالیٰ کی نشانیوں میں سے ایک نشانی تھے ۔ اگراللہ تعالیٰ نے امام اعظم اورسفیان ثوری کے ذریعہ میری دستگیری نہ کی ہو تی تو میں عام آدمیوں میں سے ہوتا ۔میں نے ان میں دیکھا کہ ہردن شرافت اور خیر کا اضافہ ہوتا ۔ سفیان بن عیینہ نے کہا : ابوحنیفہ اپنے زمانے کے سب سے بڑے عالم ہیں ،میری آنکھوں نے ان کامثل نہیں دیکھا ۔ مکی بن ابراہیم استاذ امام بخاری فرماتے ہیں ۔امام ابوحنیفہ اپنے زمانے کے اعلم علماء تھے ۔ امام مالک سے امام شافعی نے متعدد محدثین کا حال پوچھا ،اخیر میں امام ابوحنیفہ کو دریافت کیا توفرمایا : سبحان اللہ !وہ عجیب ہستی کے مالک تھے ،میں نے انکا مثل نہیں دیکھا ۔ سعید بن عروبہ نے کہا : ہم نے جو متفرق طور پر مختلف مقامات سے حاصل کیا وہ سب آپ میں مجتمع تھا ۔ خلف بن ایوب نے کہا : اللہ عزوجل کی طرف سے علم حضور کو ملا ،اور حضور نے صحابہ کو ، صحابہ نے تابعین کو اورتابعین سے امام اعظم اور آپ کے اصحاب کو ،حق یہ ہی ہے خواہ اس پر کوئی راضی ہو یاناراض ۔ اسرائیل بن یونس نے کہا: اس زمانے میں لوگ جن جن چیزوں کے محتاج ہیں امام ابوحنیفہ ان سب کو سب سے زیادہ جانتے تھے ۔ حضرت عبداللہ بن مسعود کے پوتے حضرت قاسم فرماتے : امام ابوحنیفہ کی مجلس سے زیادہ فیض رساں اور کوئی مجلس نہیں ۔ حفص بن غیاث نے کہا : امام ابوحنیفہ جیسا ان احادیث کا عالم میں نے نہ دیکھا جواحکام میں صحیح اور مفید ہوں ۔ مسعربن کدام کہتے تھے :مجھے صرف دوآدمیوں پر رشک آتاہے ،ابو حنیفہ پر ان کی فقہ کی وجہ سے ،اور حسن بن صالح پر ان کے زہد کی وجہ سے ۔ ابوعلقمہ نے کہا: میں نے اپنے شیوخ سے سنی ہوئی حدیثوں کو امام ابوحنیفہ پر پیش کیا توانہوں نے ہرایک کا ضروری حال بیان کیا ،اب مجھے افسوس ہے کہ کل حدیثیں کیوں نہیں سنادیں ۔ امام ابویوسف فرماتے : میں نے ابوحنیفہ سے بڑھ کر حدیث کے معانی اور فقہی نکات جاننے والا کوئی شخص نہیں دیکھا ۔جس مسئلہ میں غوروخوض کرتا تو امام اعظم کا نظریہ اخروی نجات سے زیادہ قریب تھا ۔میں آپ کیلئے اپنے والد سے پہلے دعا مانگتا ہوں۔ ابوبکر بن عیاش کہتے ہیں : امام سفیان امام اعظم کیلئے کھڑے ہوتے تو میں نے تعظیم کی وجہ پوچھی ۔فرمایا: وہ علم میں ذی مرتبہ شخص ہیں ،اگر میں ان کے علم کے لئے نہ اٹھتا تو انکے سن وسال کی وجہ سے اٹھتا ،اگراس وجہ سے نہیں تو انکی فقہ کی وجہ سے اٹھتا ،اور اس کے لئے بھی نہیں تو تقوی کی وجہ سے اٹھتا ۔ امام شافعی فرماتے : تمام لوگ فقہ میں امام ابوحنیفہ کے محتاج میں ،امام ابوحنیفہ ان لوگوں میں سے تھے جن کو فقہ میں موافقت حق عطاکی گئی ۔ امام یحیی بن معین نے کہا : جب لوگ امام اعظم کے مرتبہ کو نہ پاسکے تو حسد کرنے لگے ۔ امام شعبہ نے وصال امام اعظم پر فرمایا : اہل کوفہ سے علم کے نور کی روشنی بجھ گئی ،اب اہل کوفہ ان کا مثل نہ دیکھ سکیں گے ۔ داؤد طائی نے کہا : ہروہ علم جو امام ابوحنیفہ کے علم سے نہیں وہ اس علم والے کے لئے آفت ہے ۔ ابن جریج نے وصال امام اعظم پر فرمایا : کیسا عظیم علم ہاتھ چلاگیا ۔ یزید بن ہارون فرماتے ہیں : امام ابوحنیفہ متقی ،پرہیز گار ،زاہد ،عالم ،زبان کے سچے اور اپنے زمانہ کے سب سے بڑے حافظ تھے ،میں نے انکے معاصرین پائے سب کویہ ہی کہتے سنا: ابو حنیفہ سے بڑا فقیہ نہیں دیکھا ۔ فضیل بن عیاض نے فرمایا : ابو حنیفہ ایک فقیہ شخص تھے اور فقہ میں معروف ،انکی رات عبادت میں گذرتی ،بات کم کرتے ،ہاں جب مسئلہ حلال وحرام کا آتاتو حق بیان فرماتے ،صحیح حدیث ہوتی توا س کی پیروی کرتے خواہ صحابہ وتابعین سے ہو ورنہ قیاس کرتے اور اچھا قیاس کرتے ۔ ابن شبرمہ نے کہا: عورتیں عاجز ہوگئیں کہ نعمان کا مثل جنیں ۔ عبدالرزاق بن ہمام کہتے ہیں : ابوحنیفہ سے زیادہ علم والاکبھی کسی کو نہیں دیکھا ۔ امام زفر نے فرمایا : امام ابوحنیفہ جب تکلم فرماتے توہم یہ سمجھتے کہ فرشتہ ان کو تلقین کررہاہے ۔ علی بن ہاشم نے کہا: ابوحنیفہ علم کا خزانہ تھے ، جومسائل بڑوں پر مشکل ہوتے آپ پرآسان ہوتے ۔ امام ابوداؤد نے فرمایا: اللہ تعالیٰ رحم فرمائے مالک پر وہ امام تھے ،اللہ تعالیٰ رحم فرمائے ابوحنیفہ پر وہ امام تھے ۔ یحیی بن سعید قطان نے کہا: امام ابوحنیفہ کی رائے سے بہتر کسی کی رائے نہیں ، خارجہ بن مصعب نے کہا : فقہاء میں ابوحنیفہ مثل چکی کے پاٹ کے محور ہیں ،یاایک ماہر صراف کے مانند ہیں جوسونے کو پرکھتا ہے ۔ عبداللہ بن مبارک فرماتے ہیں : میں نے حسن بن عمارہ کودیکھا کہ وہ امام ابوحنیفہ کی رکاب پکڑے ہوئے کہہ رہے تھے : قسم بخدا! میں نے فقہ میں تم سے اچھا بولنے والا صبرکرنے والااورتم سے بڑھکر حاضر جواب نہیں دیکھا ،بیشک تمہارے دور میں جس نے فقہ میں لب کشائی کی تم اسکے بلا قیل وقال آقاہو ۔جو لوگ آپ پر طعن کرتے ہیں وہ حسدکی بناپر کرتے ہیں ۔ ابومطیع نے بیان کیاکہ میں ایک دن کوفہ کی جامع مسجد میں بیٹھا ہواتھا کہ آپکے پاس مقاتل بن حیان ،حماد بن سلمہ ،امام جعفر صادق اوردوسرے علماء آئے اورانہوں نے امام ابوحنیفہ سے کہا : ہم کویہ بات پہونچی ہے کہ آپ دین میں کثرت سے قیاس کرتے ہیں ۔اسکی وجہ سے ہم کو آپکی عاقبت کا اندیشہ ہے ،کیونکہ ابتداء جس نے قیاس کیا ہے وہ ابلیس ہے ۔امام ابوحنیفہ نے ان حضرات سے بحث کی اور یہ بحث صبح سے زوال تک جاری رہی اوروہ دن جمعہ کا تھا۔ حضرت امام نے اپنا مذہب بیان کیا کہ اولاًکتاب اللہ پر عمل کرنا یوں پھر سنت پر ،اور پھر حضرات صحابہ کے فیصلوں پر ،اور جس پر ان حضرات کا اتفاق ہوتاہے اسکومقدم رکھتا ہوں اوراسکے بعد قیاس کرتا ہوں ۔یہ سنکر حضرات علماء کھڑ ے ہوئے اورانہوں نے حضرت امام کے سراور گھٹنوں کوبوسہ دیا اورکہا: آپ علماء کے سردارہیں اورہم نے جو کچھ برائیاں کی ہیں اپنی لاعلمی کی وجہ سے کی ہیں ۔آپ اسکو معاف کردیں ۔آپ نے فرمایا: اللہ تعالیٰ ہماری اورآپ سب کی مغفرت فرمائے ۔آمین ۔ امام عبداللہ بن مبارک فرماتے ہیں :میں امام اوزاعی سے ملنے ملک شام آیا اور بیروت میں ان سے ملا۔انہوں نے مجھ سے کہا اے خراسانی !یہ بدعتی کون ہے جوکوفہ میں نکلا ہے اور اسکی کنیت ابوحنیفہ ہے ،میں اپنی قیام گاہ پر آیا اورامام ابوحنیفہ کی کتابوں میں مصروف ہوا ،چندمسائل اخذکرکے پہونچا،میرے ہاتھ میں تحریردیکھ کر پوچھا کیاہے ،میں نے پیش کیا ،تحریر پڑھ کر بو لے ،یہ نعمان بن ثابت کون ہیں ؟میں نے کہا: ایک شیخ ہیں جن سے عراق میں میری ملاقات ہوئی ۔فرمایا: یہ مشائخ میں زیادہ دانشمند ہیں ۔ان سے علم میں اضافہ کرو ،میں نے ان سے کہا : یہ ہی وہ ابوحنیفہ ہی جن سے آپ نے مجھے روکا تھا ۔ امام اعظم سے اسکے بعد مکہ مکرمہ میں ملاقات ہوئی ،مسائل میں گفتگوہوئی ،جب ان سے میری ملاقات دوبارہ ہوئی توامام اوزاعی فرماتے تھے ،اب مجھے انکے کثرت علم وعقلمندی پررشک ہوتاہے۔میں انکے متعلق کھلی غلطی پرتھا ،میں اللہ سے استغفار کرتاہوں ۔ مدینہ منورہ میں حضرت امام باقر سے ملاقات ہوئی ،ایک صاحب نے تعارف کرایا ، فرمایا: اچھاآپ وہی ہیں جو قیاس کرکے میرے جد کریم کی احادیث ردکرتے ہیں ۔عرض کیا : معاذاللہ ،کون ردکرسکتاہے ۔حضور اگراجازت دیں توکچھ عرض کروں ۔اجازت کے بعد عرض کیا: ۔ حضور مرد ضعیف ہے یا عورت ؟ارشاد فرمایا: عورت ۔ عرض کیا:۔ وراثت میں مرد کاحصہ زیادہ ہے یاعورت کا ؟ فرمایا:۔ مردکا۔ عرض کیا:۔ میں قیاس سے حکم کرتا توعورت کومرد کا دوناحصہ دینے کاحکم دیتا ۔ پھر عرض کیا: ۔ نماز افضل ہے یاروزہ ؟ فرمایا:۔ نماز ۔ عرض کیا :۔ قیاس یہ چاہتاہے کہ حائضہ پر نماز کی قضابدرجہ، اولی ہونی چاہیئے ،اگر قیاس سے حکم کرتاتو یہ حکم دیتاکہ حائضہ نما زکی قضاکرے ۔ پھر عرض کیا:۔ منی کی ناپاکی شدید ترہے یاپیشاب کی ؟ فرمایا:۔ پیشاب کی ۔ عرض کیا:۔ قیاس کرتا توپیشاب کے بعد غسل کا حکم بدرجہ اولی دیتا۔ اس پر امام باقر اتنا خوش ہوئے کہ اٹھکر پیشانی چوم لی ۔اسکے بعد ایک مدت تک حضرت امام باقر کی خدمت میں رہکر فقہ وحدیث کی تعلیم حاصل کی ۔ امام جعفر صادق نے فرمایا : یہ ابوحنیفہ ہیں اور اپنے شہر کے سب سے بڑے فقیہ ہیں ۔ یہ ائمہ وقت اوراساطین ملت توامام اعظم کے علم وفن اورفضل وکمال پرکھلے دل سے شہادت پیش کرتے ہیں اورآج کے کچھ نام نہاد مجتہدین وقت کہتے پھرتے اورکتابوں میں لکھتے ہیں ۔ امام ابوحنیفہ کا حشر عابدین میں توہوسکتا ہے لیکن علماء وائمہ میں نہیں ہوگا ۔نعوذباللہ من ذلک ۔ محیر العقول فتاوی :۔ امام وکیع بیان کرتے ہیں کہ ایک ولیمہ کی دعوت میں امام ابوحنیفہ ،امام سفیان ثوری ، امام مسعر بن کدام ،مالک بن مغول ،جعفر بن زیاد ،احمد اور حسن بن صالح کا اجتماع ہوا۔کوفہ کے اشراف اورموالی کا اجتماع تھا ۔صاحب خانہ نے اپنے دوبیٹوں کی شادی ایک شخص کی دوبیٹیوں سے کی تھی ۔یہ شخص گھبرایا ہواآیا اوراس نے کہا۔ ہم ایک بڑی مصیبت میں گرفتار ہوگئے ہیں اوراس نے بیان کیا گھر میں غلطی سے ایک کی بیوی دوسرے کے پاس پہنچادی گئی اوردونوں نے اپنے بھائی کی بیوی سے شب باشی کرلی ہے ۔ سفیان ثوری نے کہا کوئی بات نہیں ۔ اور آپ نے کہا میرے نزدیک دونوں افراد پر شب باشی کرنے کی وجہ سے مہر واجب ہے اور ہرعورت اپنے زوج کے پاس چلی جائے( یعنی جس سے اس کانکاح ہوا ہے ) لوگوں نے سفیان کی بات سنی اور پسند کی امام ابوحنیفہ خاموش بیٹھے رہے ۔مسعر بن کدام نے ان سے کہا تم کیا کہتے ہو ۔ سفیان ثوری نے کہا وہ اس بات کے علاوہ کیا کہیں گے ۔ابوحنیفہ نے کہا ۔دونوں لڑکوں کو بلاؤ، چنانچہ وہ دونوں آئے ۔ حضرت امام نے ان میں سے ہر ایک سے دریافت کیا ۔'' تم کو وہ عورت پسند ہے جس کے ساتھ تم نے شب باشی کی ہے ۔'' ان دونوں نے ہاں میں جواب دیا ۔آپ نے ہرایک سے کہا اس عورت کانام کیا ہے جوتمہارے بھائی کے پاس گئی ہے ۔دونوں نے لڑکی کا اور اس کے باپ کانام بتایا ۔ آپ نے ان سے کہا ۔اب تم اس کو طلاق دو ۔چنانچہ دونوں نے طلاق دی اور آپ نے خطبہ پڑھ کر ہرایک کا نکاح اس عورت سے کردیا جواس کے پاس رہی ہے ۔اور آپ نے دونوں لڑکوں کے والد سے کہا ۔دعوت ولیمہ کی تجدید کرو ۔ ابوحنیفہ کا فتوی سن کرسب متحیر ہوئے اورمسعر نے اٹھ کرابوحنیفہ کا منہ چوما اور کہا تم لوگ مجھ کوابوحنیفہ کی محبت پر ملامت کرتے ہو ۔ جواب امام سفیان کا بھی درست تھا لیکن کیا ضروری تھا کہ دونوں شوہر وں کی غیرت اس بات کو گوارہ کر لیتی کہ جس سے دوسرے نے شب باشی کی ہے کہ وہ اب اس پہلے کے ساتھ رہے ۔ امام وکیع ہی بیان کرتے ہیں : ہم امام ابوحنیفہ کے پاس تھے کہ ایک عورت آئی اور اس نے کہا کہ میرے بھائی کی وفات ہوئی ہے اس نے چھ سودینار چھوڑے اوراب مجھ کو ورثہ میں ایک دینار ملاہے ۔ابوحنیفہ نے کہا کہ میراث کی تقسیم کس نے کی ہے ۔اس نے کہا داؤد طائی نے کی ہے ۔آپ نے فرمایا انہوں نے ٹھیک کی ہے۔ کیاتمہارے بھائی نے دولڑکیاں چھوڑی ہیں ؟ عورت نے ہاں میں جواب دیا ۔آپ نے پوچھا اور ماں چھوڑی ہے؟عورت نے ہاں میں جواب دیا ۔آپ نے پوچھا اوربیوی چھوڑی ہے؟عورت نے ہاں میں جواب دیا ۔آپ نے پوچھا اورایک بہن اوربارہ بھائی چھوڑے ہیں ؟عورت نے ہاں میں جواب دیا ۔آپ نے کہا لڑکیوں کا دوتہائی حصہ ہے یعنی چار سودینا راورچھٹا حصہ ماں کا ہے یعنی ایک سو دینار اور آٹھواں حصہ بیوی کا ہے یعنی پچھتر دینار۔ باقی رہے پچیس دینار۔اس سے بارہ بھائیوں کے چوبیس دینار یعنی ہربھائی کو دودینار اورتم بہن ہوتمہاراایک دینار ہوا ۔ امام ابویوسف بیان فرماتے ہیں : امام ابوحنیفہ سے کسی شخص نے کہا میں نے قسم کھائی ہے کہ اپنی بیوی سے بات نہیں کروں گا جب تک وہ مجھ سے بات نہ کرلے ،اور میری بیوی نے قسم کھائی کہ جومال میراہے وہ سب صدقہ ہوگا اگر وہ مجھ سے بات کرلے جب تک کہ میں اس سے بات نہ کرلوں ۔ابو حنیفہ نے اس شخص سے کہا ۔کیا تم نے یہ مسئلہ کسی سے پوچھاہے؟اس شخص نے کہا ۔میں نے سفیان ثوری سے یہ مسئلہ پوچھا ہے اورانہوں نے کہا ہے کہ تم دونوں میں سے جوبھی دوسرے سے بات کرے گا وہ حانث ہوجائیگا۔ابوحنیفہ نے اس شخص سے کہا :جاؤ اپنی بیوی سے بات کرو ،تم دونوں حانث نہ ہوگے ۔وہ شخص ابو حنیفہ کی بات سن کر سفیان ثور ی کے پاس گیا ۔اس شخص کی سفیان ثوری سے کچھ رشتہ داری بھی تھی ،اس نے ابوحنیفہ کا جواب سفیان ثوری سے بیان کیا ،وہ جھنجھلاکر ابوحنیفہ کے پاس آئے اورانہوں نے ابوحنیفہ سے غصہ میں کہا ۔کیا تم حرام کراؤ گے ۔آپ نے کہاکیا بات ہے ،اے ابوعبداللہ ۔اورپھر آپ نے سوال کرنے والے سے کہا کہ اپنا سوال ابوعبداللہ کے سامنے دہراؤ ۔چنانچہ اس نے اپناسوال دہرایا اورابوحنیفہ نے اپنا فتوی دہرایا ۔سفیان نے کہا ۔تم نے یہ بات کہاں سے کہی ہے ۔آپ نے فرمایا کہ خاو ندکے قسم کھانے کے بعد اس کی بیوی نے خاوندسے بات کی لہذاخاوند کی قسم پوری ہوگئی اب وہ جاکر بیوی سے بات کرلے تاکہ اس کی قسم پوری ہوجائے اوردونوں میں سے کوئی بھی حانث نہیں ہے ۔ یہ سن کر سفیان ثور ی نے کہا :انہ لیکشف لک من العلم عن شیئ کلنا عنہ غافل۔حقیقت امر یہ ہے کہ تم پر علم کے وہ دقائق واضح ہوتے ہیں کہ ہم سب اس سے غافل ہیں۔ امام لیث بن سعد کہتے تھے :کہ میں ابوحنیفہ کا ذکر سنا کرتا تھا اور میری تمنا اورخواہش تھی کہ ان کو دیکھوں ۔اتفاق سے میں مکہ میں تھا میں نے دیکھا کہ ایک شخص پرلوگ ٹوٹے پڑتے ہیں اورایک شخص ان کو یاباحنیفہ کہہ کر صداکررہا تھا ۔لہذامیں نے دیکھا کہ یہ شخص ابوحنیفہ ہیں ۔ آواز دینے والے نے ان سے کہا میں دولتمند ہوں میراایک بیٹاہے ۔میں اس کی شادی کرتاہوں ،روپیہ خرچ کرتاہوں ،وہ اس کو طلاق دے دیتا ہے ،میں اس کی شادی پرکافی روپیہ خرچ کرتاہوں اوریہ سب ضائع ہوتاہے ،کیا میرے واسطے کوئی حیلہ ہے ۔ابو حنیفہ نے کہا تم اپنے بیٹے کواس بازار لے جاؤ جہاں لونڈی غلام فروخت ہوتے ہیں۔ وہاں اس کی پسند کی لونڈی خریدلو ، وہ تمہاری ملکیت میں رہے ،اس کا نکاح اپنے بیٹے سے کردو،اگر وہ طلاق دے گا باندی تمہاری رہے گی ۔ یہ کہہ کر لیث بن سعد نے کہا ۔فواللہ مااعجبنی سرعۃ جوابہ۔ اللہ کی قسم ہے آپ کے جواب پر مجھ کواتنا تعجب نہ ہوا جتنا کہ ان کے جواب دینے کی سرعت سے ہوا ۔یعنی پوچھنے کی دیر تھی کہ جواب تیار تھا۔ امام ابویوسف بیان کرتے ہیں : ایک دفعہ ایک شخص سے اسکی بیوی کا جھگڑا ہوا۔ شوہر یہ قسم کھا بیٹھا کہ جب تک تونہیں بولے گی میں بھی نہیں بولوں گا بیوی کیوں پیچھے رہتی ۔اس نے بھی برابر کی قسم کھائی جب تک تونہیں بولے گا میں بھی نہیں بولوں گی ۔جب غصہ ٹھنڈاہوا تواب دونوں پریشان۔ شوہر حضرت سفیان ثوری کے پاس گیا کہ اس کا حل کیا ہے ،فرمایا کہ بیوی سے بات کرو وہ تم سے کرے اور قسم کا کفارہ دیدو ۔شوہر حضرت امام اعظم کی خدمت میں حاضرہوا ۔ آپ نے فرمایا ۔جاؤ تم اس سے بات کرو اور وہ تم سے بات کرے،کفارہ کی ضرورت نہیں ۔جب سفیان ثوری کو یہ معلوم ہوا تو بہت خفاہوئے ۔امام اعظم کے پاس جاکر یہاں تک کہہ دیاکہ تم لوگوں کو غلط مسئلہ بتاتے ہو ۔امام صاحب نے اسے بلوایا اوراس سے دوبارہ پوراواقعہ بیان کرنے کو کہا ۔ جب وہ بیان کرچکا تو امام صاحب نے حضرت سفیان ثوری سے کہا ۔جب شوہر کے قسم کے بعد عورت نے شوہر کو مخاطب کرکے وہ جملہ کہا تو عورت کی طرف سے بولنے کی ابتداء ہوگئی ۔ اب قسم کہاں رہی ۔اس پر حضرت سفیان ثوری نے کہا ۔واقعی عین موقع پرآپ کی فہم وہاں تک پہونچ جاتی ہے جہاں ہم لوگوں کا خیال نہیں جاتا ۔ امام اعظم پر مظالم اوروصال :۔ بنوامیہ کے آخری حکمراں مروان الحمار نے یزید بن عمر وبن ھبیرہ کو عراق کاوالی بنادیاتھا ،عراق میں جب بنو مروان کے خلاف فتنہ اٹھا توابن ھبیرہ نے علماء کو جمع کرکے مختلف کاموں پر متعین کیا ۔ابن ابی لیلی ،ابن شبرمہ اورداؤد بن ابی ہند بھی اس میں شامل تھے ۔ امام اعظم کے پاس قاصد بھیج کرآپ کو بلوایا اورابن ھبیرہ نے آپ پر عہدہ، قضا پیش کرتے ہوئے یہاں تک کہا کہ یہ حکومت کی مہر ہے ،آپکے حکم کے بغیر سلطنت میں کوئی کام نہیں ہوگا ،بیت المال پرسارا اختیار آپ کا رہے گا ۔لہذا آپ یہ عہد قبول کریں ،آپ نے انکارکیا ۔ابن ھبیرہ نے قسم کھائی کہ یہ عہد ہ آپ کو قبول کرنا ہوگا ورنہ سخت سزا دی جائے گی ۔آپ نے بھی قسم کھائی کہ ہرگز قبول نہیں کرونگا ۔یہ سنکر بولا آپ میرے مقابلہ میں قسم کھاتے ہیں ۔لہذاآپ کے سرپرکوڑوں کی بوچھار شروع کردی گئی ۔بیس کوڑے مارے گئے اور دس دن تک کوڑے لگوائے جاتے رہے ۔امام اعظم نے فرمایا : اے ابن ھبیرہ !یادرکھو کل بروز قیامت خداکو منہ دکھانا ہے ۔تم کو کل اللہ کے حضور کھڑاہونا ہوگا اور میرے مقابلہ میں تمہیں نہایت ذلیل کیاجائے گا ،یہ سنکر ابن ھبیرہ نے کوڑے تورکوادیئے لیکن قیدخانہ میں بھیج دیا ۔ رات کو خواب میں ابن ھبیرہ نے دیکھا کہ حضوراقدس صلی اللہ تعالیٰ علیہ وسلم فرمارہے ہیں ۔اے ابن ھبیرہ ! میری امت کے لوگوں کو بغیر کسی جرم کے سزائیں دیتا اورستاتاہے ،خداسے ڈراورانجام کی فکر کر ۔ یہ خواب دیکھ کر نہایت بے چین ہوا اور صبح اٹھکر آپ کو قید خانے سے رہا کردیا ۔اس طرح آپکی قسم پورہوگئی ۔یہ پہلی ابتلاء وآزمائش تھی ۔ بعد کے واقعات شارح بخاری حضرت مفتی شریف الحق امجدی علیہ الرحمہ کی زبانی ملاحظہ کریں ۔ خلافت بنوامیہ کے خاتمہ کے بعد سفاح پھر منصور نے اپنی حکومت جمانے اورلوگوں کے دلوں میں اپنی ہیبت بٹھانے کیلئے وہ وہ مظالم کئے جوتاریخ کے خونی اوراق میں کسی سے کم نہیں ۔منصور نے خصوصیت کے ساتھ سادات پرجومظالم ڈھائے ہیں وہ سلاطین عباسیہ کی پیشانی کا بہت بڑابدنما داغ ہیں ۔اسی خونخوار نے حضرت محمد بن ابراہیم دیباج کودیوار میں زندہ چنوادیا ۔آخر تنگ آمد بجنگ آمد ۔ان مظلوموں میں سے حضرت محمد نفس ذکیہ نے مدینہ طیبہ میں خروج کیا ۔ابتداء ان کے ساتھ بہت تھوڑے لوگ تھے ۔بعد میں بہت بڑی فوج تیار کرلی ۔ حضرت امام مالک نے بھی ان کی جمایت کا فتوی دیدیا ۔نفس ذکیہ بہت شجاع فن جنگ کے ماہر قوی طاقتورتھے ۔مگر اللہ عزوجل کی شان بے نیاز کہ جب منصور سے مقابلہ ہواتو ١٤٥ھ میں دادمردانگی دیتے ہوئے شہید ہوگئے ۔ انکے بعد ان کے بھائی ابراہیم نے خلافت کادعوی کیا ۔ہرطرف سے انکی حمایت ہوئی ۔ خاص کوفے میں لگ بھگ لاکھ آدی انکے جھنڈے کے نیچے جمع ہوگئے ۔بڑے بڑے ائمہ علماء فقہاء نے ان کا ساتھ دیا ۔حتی کہ حضرت امام اعظم نے بھی انکی حمایت کی بعض مجبوریوں کی وجہ سے جنگ میں شریک نہ ہوسکے جس کا ان کو مرتے دم تک افسوس رہا ۔مگر مالی امداد کی۔ لیکن نوشتہ تقدیر کون بدلے ۔ابراہیم کوبھی منصور کے مقابلے میں شکست ہوئی اورابراہیم بھی شہید ہوگئے ۔ ابراہیم سے فارغ ہوکر منصورنے ان لوگوں کی طرف توجہ کی جن لوگوں نے ان کا ساتھ دیا تھا ۔١٤٦ھ میں بغدادکو دارالسلطنت بنانے کے بعد منصور نے حضرت امام اعظم کو بغداد بلوایا۔منصور انہیں شہید کرنا چاہتاتھا ۔مگر جواز قتل کیلئے بہانہ کی تلاش تھی ۔اسے معلوم تھا کہ حضرت امام میری حکومت کے کسی عہدے کو قبول نہ کریں گے ۔اس نے حضرت امام کی خدمت میں عہدہ قضا پیش کیا ۔امام صاحب نے یہ کہہ کرانکار فرمادیا کہ میں اس کے لائق نہیں ۔منصور نے جھنجھلاکرکہا تم جھوٹے ہو۔امام صاحب نے فرمایا کہ اگر میں سچاہوں تو ثابت کہ میں عہدہ قضاکے لائق نہیں ۔جھوٹاہوں توبھی عہدہ قضاکے لائق نہیں، اس لئے کہ جھوٹے کوقاضی بنانا جائز نہیں ۔اس پر بھی نہ مانا اورقسم کھاکرکہا تم کو قبول کرنا پڑے گا ۔امام صاحب نے بھی قسم کھائی کہ ہرگز نہیں قبول کروں گا ۔ربیع نے غصے سے کہا ابوحنیفہ تم امیرالمومنین کے مقابلے میں قسم کھاتے ہو ۔امام صاحب نے فرمایا ۔ہاں یہ اس لئے کہ امیرالمومنین کو قسم کا کفارہ اداکرنا بہ نسبت میرے زیادہ آسان ہے ۔اس پر منصور نے جزبز ہوکر حضرت امام کو قید خانے میں بھیج دیا ۔ا س مدت میں منصور حضرت امام کو بلاکر اکثر علمی نداکرات کرتا رہتاتھا ،منصور نے حضرت امام کو قید توکردیا مگر وہ ان کی طرف سے مطئن ہرگز نہ تھا ۔بغداد چونکہ دارالسلطنت تھا ۔اس لئے تمام دنیا ئے اسلام کے علماء ،فقہاء ،امراء ،تجار ،عوام ،خواص بغداد آتے تھے ۔حضرت امام کا غلغلہ پوری دنیا میں گھر گھر پہنچ چکا تھا ۔قید نے انکی عظمت اور اثر کو بجائے کم کرنے اور زیادہ بڑھادیا ۔جیل خانے ہی میں لوگ جاتے اور ان سے فیض حاصل کرتے ۔حضرت امام محمد اخیروقت تک قید خانے میں تعلیم حاصل کرتے رہے ۔منصور نے جب دیکھا کہ یوں کام نہیں بنا تو خفیہ زہر دلوادیا ۔جب حضرت امام کو زہر کا اثر محسوس ہوا تو خالق بے نیاز کی بارگاہ میں سجدہ کیا سجدے ہی کی حالت میں روح پرواز کرگئی ۔ع جتنی ہوقضا ایک ہی سجدے میں اداہو ۔ تجہیزوتدفین ۔وصال کی خبر بجلی کی طرح پورے بغداد میں پھیل گئی ۔جوسنتا بھاگا ہواچلا آتا ۔ قاضی بغداد عمارہ بن حسن نے غسل دیا ۔غسل دیتے جاتے اور یہ کہتے جاتے تھے واللہ ! تم سب سے بڑے فقیہ ،سب سے بڑے عابد، سب سے بڑے زاہد تھے ۔تم میں تمام خوبیاں جمع تھیں ۔تم نے اپنے جانشینوں کو مایوس کر دیا ہے کہ وہ تمہارے مرتبے کو پہنچ سکیں ۔غسل سے فارغ ہوتے ہوتے جم غفیر اکٹھا ہوگیا ۔پہلی بار نماز جنازہ میں پچاس ہزار کامجمع شریک تھا ۔ اس پر بھی آنے والوں کاتانتا بندھا ہواتھا ۔چھ بارنماز جنازہ ہوئی ۔اخیر میں حضرت امام کے صاحبزادے ،حضرت حماد نے نماز جنازہ پڑھائی ۔عصر کے قریب دفن کی نوبت آئی ۔ حضرت امام نے وصیت کی تھی کہ انہیں خیز ران کے قرستان میں دفن کیاجائے۔ اس لئے کہ یہ جگہ غصب کردہ نہیں تھی ۔اسی کے مطابق اس کے مشرقی حصے میں مدفون ہوئے ۔دفن کے بعد بھی بیس دن تک لوگ حضرت امام کی نماز جنازہ پڑھتے رہے ۔ایسے قبول عام کی مثال پیش کرنے سے دنیا عاجز ہے ۔ اس وقت وہ ائمہ محدثین وفقہاء موجود تھے جن میں بعض حضرات امام کے استاذ بھی تھے ،سب کو حضرت امام کے وصال کا بے اندازہ غم ہوا ۔مکہ معظمہ میں ابن جریج تھے ۔انہوں نے وصال کی خبر سنکر ،اناللہ پڑھا اورکہا ۔بہت بڑا عالم چلاگیا ۔بصرہ کے امام اورخود حضرت امام کے استاذ امام شعبہ نے بہت افسوس کیا اور فرمایا کوفہ میں اندھیراہوگیا ۔امیرالمومنین فی الحدیث حضرت عبداللہ بن مبارک وصال کی خبر سنکر بغداد حاضر ہوئے ۔جب امام کے مزارپر پہونچے ۔ روتے جاتے تھے اور کہتے جاتے تھے ۔ابو حنیفہ !اللہ عزوجل تم پر رحمت برسائے ۔ابراہیم گئے تواپنا جانشین چھوڑ گئے ۔حماد نے وصال کیا تو تمہیں اپنا جانشین چھوڑا ۔تم گئے تو پوری دنیا میں کسی کو اپنا جانشین نہیں چھوڑا ۔ حضرت امام کا مزارپر انوار اس وقت سے لے کر آج تک مرجع عوام وخواص ہے ۔ حضرت امام شافعی نے فرمایا:۔ میں حضرت امام ابو حنیفہ کے توسل سے برکت حاصل کرتا ہوں ۔روزانہ ان کے مزار کی زیارت کو جاتا ہوں ۔جب کوئی حاجت پیش آتی ہے ان کے مزار کے پاس دورکعت نماز پڑھ کر دعا کرتا ہوں تومراد پوری ہونے میں دیر نہیں لگتی ۔جیسا کہ شیخ ابن حجر مکی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں ۔ اعلم انہ لم یزل العلماء وذوالحاجات یزورون قبرہ ویتوسلون عندہ فی قضاء حوائجھم ویرون نحج ذلک منھم الا مام الشافعی رحمۃ اللہ علیہ انتھی ۔ یعنی جان لے کہ علماء و اصحاب حاجات امام صاحب کی قبر کی زیارت کرتے رہے اور قضاء حاجات کیلئے آپ کو وسیلہ پکڑتے رہے اور ان حاجتوں کاپوراہونا دیکھتے رہے ہیں ۔ان علماء میں سے امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ بھی ہیں ۔ سلطان الپ ارسلاں سلجوقی نے ٤٥٩ھ میں مزار پاک پرایک عالیشان قبہ بنوایا اوراسکے قریب ہی ایک مدرسہ بھی بنوایا ۔یہ بغداد کاپہلا مدرسہ تھا ۔نہایت شاندار لاجواب عمارت بنوائی ۔اس کے افتتاح کے موقع پر بغداد کے تمام علماء وعمائد کو مدعو کیا ۔یہ مدرسہ ''مشہد ابو حنیفہ '' کے نام سے مشہور ہے ۔مدت تک قائم رہا ۔اس مدرسہ سے متعلق ایک مسافر خانہ بھی تھا ،جس میں قیام کرنے والوں کوعلاوہ اور سہولتوں کے کھانا بھی ملتا تھا ۔بغداد کا مشہور دارالعلوم نظامیہ اس کے بعد قائم ہوا ۔حضرت امام کا وصال نوے سال کی عمر میں شعبان کی دوسری تاریخ کو ١٥٠ھ میں ہوا ۔ امام المسلمین ابو حنیفہ از:۔ حضرت امام عبد اللہ بن مبارک رضی اللہ تعالیٰ عنہ لقد زان البلاد و من علیہا ٭ امام المسلمین ابوحنیفہ با حکام وآ ثار و فقہ ٭ کا یات الزبور علی صحیفہ فما فی المشرقین لہ نظیر ٭ ولا فی المغربین ولا بکوفہ یبیت مشمرا سہر اللیالی ٭ وصام نہارہ للہ خیفہ وصان لسانہ عن کل افک ٭ وما زانت جوارحہ عفیفہ یعف عن المحارم والملاہی ٭ ومرضاۃ الا لہ لہ وظیفہ رأیت العاتبین لہ سفاہا ٭ خلاف الحق مع حجج ضعیفہ و کیف یحل ان یوذی فقیہ ٭ لہ فی الارض آثار شریفہ وقد قال بن ادریس مقالا ٭ صحیح ا لنقل فی حکم لطیفہ بان الناس فی فقہ عیال ٭ علی فقہ الامام ابی حنیفہ فلعنۃ ربنا اعداد رمل ٭ علی من رد قول ابی حنیفہ ٭ امام المسلمین ابو حنیفہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے شہروں اور شہریوں کو زینت بخشی، ٭ احکام قرآن، آثار حدیث اور فقہ سے ، جیسے صحیفہ میں زبور کی آیات نے۔ ٭ کوفہ بلکہ مشرق و مغرب میں ان کی نظیر نہیں ملتی، یعنی روئے زمین میں ان جیسا کوئی نہیں۔ ٭ آپ عبادت کے لئے مستعد ہو کر بیداری میں راتیں بسر کرتے اور خوف خدا کی وجہ سے دن کو روزہ رکھتے ،۔ ٭ انہوں نے اپنی زبان ہر بہتان طرازی سے محفوظ رکھی، اور انکے اعضا ہر گناہ سے پاک رہے۔ ٭ آپ لہو و لعب اور حرا م کاموں سے بچے رہے ، رضائے الہی کا حصول آ پ کا ووظیفہ تھا۔ ٭ امام اعظم کے نکتہ چیں بے وقوف، مخالف حق اور کمزور دلائل والے ہیں ۔ ٭ ایسے فقیہ کو کسی بھی وجہ سے تکلیف دینا کیونکر جائز ہے ، جسکے علمی فیوض تمام دنیا میں پھیلے ہوئے ہیں۔ ٭ حالانکہ صحیح روایت میں لطیف حکمتوں کے ضمن میں امام شافعی نے فرمایا : کہ ٭ تمام لوگ فقہ میں امام ابو حنیفہ کی فقہ کے محتاج ہیں۔ ٭ ریت کے ذروں کے برابر اس شخص پر اللہ تعالی ٰ کی لعنت ہو جو امام ابو حنیفہ کے قول کو مردود قرار دے۔ ترجمہ:۔ مولانا عبد الحکیم صاحب شرف قادری برکاتی رحمۃ اللہ علیہ مآخذ و مراجع ١۔ تاریخ بغداد للخطیب۔ ١٢/٣٢٦ ٢۔ مشکل الآثار للطحاوی ۔ ٤/٥٤ ٣۔ مقدمہ ابن صلاح ٤۔ سوانح امام اعظم ابو حنیفہ۔ مولانا ابو الحسن زید فاروقی۔ ٦٠ ٥۔ الجامع الصیح للبخاری ۔ تفسیر سورۃ الجمعۃ ٢/ ٧٢٧ ٦۔ تذکرۃ المحدثین۔ مولانا غلام رسول سعیدی ٤٨ ٧۔ اتحاف النبلائ ٢٢٤ ٨۔ مناقب امام اعظم ١/٥٩ ٩۔ تاریخ بغداد للخطیب ١٣/ ٢٣٢ ١٠۔ نزہۃ القاری ۔ شارح بخاری مفتی محمد شریف الحق صاحب امجدی ١/١١ ١١۔ تاریخ بغداد للخطیب ٣/٣٣٤ ١٢۔ کتاب بیان العلم ١/ ٤٥ ١٣۔ الخیرات الحسان لا بن حجر مکی ٢٢ ١٤۔ عمدۃ القاری شرح البخاری للعینی ١/٧٩٨ ١٥۔ شرح مسند الامام للقاری ٢٨٥ ١٦۔ المغنی للعراقی ٨٠ ١٧۔ سوانح بے بہائے امام اعظم ابو حنیفہ ٦٤ ١٨۔ ً ً ً ً ٦٤ ١٩ ً ً ً ً ٦٤ ٢٠۔ ً ً ً ً ٦٦ ٢١۔ ً ً ً ً ٦٥ ٢٢۔ تذکرۃ المحدثین ۔ مولانا غلام رسول سعیدی ٧٦ تا ٧٨ ٢٣۔ سوانح بے بہائے امام اعظم ابو حنیفہ ٣٤٨ ٢٤۔ میز ان الشریعۃ الکبری ١/٦٨ امام اعظم ابو حنیفہ رحمه الله علیہ کے فضائل و مناقب پر مشتمل چند تالیفات ذیل میں امام اعظم ابوحنیفہ پر لکھی گئیں چند کتب کے نام پیش کیے جارہے ہیں جن میں امام صاحب رحمه الله کے مناقب موجود ہیں جن کے مؤلفین شافعی ، مالکی ، حنبلی ،حنفی ہیں نمبر [01] عقود المرجان نمبر [02] قلائد عقود اور الدرر والعقیان یہ دونوں کتابیں امام صاحب رحمه الله کے مناقب میں حافظ ابو جعفر طحاوی نے تالیف کی ہیں نمبر [03] البستان فی مناقب النعمان علامہ محی الدین بن عبد القادر بن ابو الوفا قرشی نے تالیف کی نمبر [04] شقالق النعمان علامہ جار الله زمحشری کی نمبر [05] کشف الآثار علامہ عبد الله بن محمد حارثی کی نمبر [06] الانتصار لامام ائمۃ الامصار علامہ یوسف سبط ابن جوزی کی نمبر [07] تبییض الصحیفہ امام جلال الدین سیوطی نے تالیف کی ہے ، نمبر [08] تحفۃ السلطان علامہ ابن کاس نے تالیف کی نمبر [09] عقود الجمان علامہ محمد بن یوسف دمشقی نے تالیف کی نمبر [10] ابانہ احمد بن عبد الله شیر آبادی کی نمبر [11] تنویر الصحیفہ علامہ یوسف بن عبد الہادی کی تصنیف ہے نمبر [12] خیرات حسان حافط ابن حجر مکی شافعی نے امام صاحب رحمه الله کے مناقب میں تصنیف کی ہے نمبر [13] قلائد العقیان یہ بھی حافظ ابن حجر مکی شافعی نے امام صاحب رحمه الله کے مناقب میں تصنیف کی ہے نمبر [14] الفوائد المہمہ علامہ عمر بن عبدالوہاب عرضی شافعی کی نمبر [15] مرآۃ الجنان امام یافعی کی نمبر [16] تذکرۃ الحفاظ امام ذہبی کی ، نمبر [17] تہذیب التہذیب نمبر [18] الکاشف یہ دونوں بھی حافظ ذہبی شافعی کی ہیں نمبر [19] تہذیب الکمال حافظ ابو الحجاج مزی کی نمبر [20] جامع الاصول علامہ ابن اثیر جزری کی نمبر [21] احیاء العلوم امام غزالی کی ، نمبر [22] تہذیب الاسماء واللغات امام نووی کی نمبر [23] تاریخ ابن خلدون نمبر [24] تاریخ ابن خلکان نمبر [25] الاکمال فی اسماء الرجال لصاحب المشکوۃ ، نمبر [26] میزان کبری شیخ عبدالوہاب شعرانی کی ، نمبر [27] الیواقیت والجواہر یہ بھی شیخ عبدالوہاب شعرانی کی ہے نمبر [28] طبقاب شافعیہ ابو اسحاق شیرازی کی نمبر [29] اول کتاب مسند ابو عبد الله بن خسرو بلخی نے امام صاحب رحمه الله کے مناقب بیان کئے ہیں، نمبر [30] الایضاح عثمان بن علی بن محمد شیرازی کی نمبر [31] جامع الانوار محمد بن عبد الرحمن غزنوی کی نمبر [32] مرقات شرح مشکوۃ علامہ ملا علی قاری کی ، محرر سطور نے اس کا بھی مطالعہ کیا ہے نمبر [33] تنسیق النظام فاضل سنبھلی کی - مسند امام اعظم کا احناف کےواسطے میرے خیال میں اس سے اچھا کوئی حاشیہ نہیں ، بلکہ یہ مستقل شرح ہے نمبر [34] النافع الکبیر نمبر [35] مقدمہ تعلیق ممجد نمبر [36] مقدمہ ہدایہ نمبر [37] مقدمہ شرح وقایہ نمبر [38] مقدمہ سعایہ نمبر [39] اقامۃ الحجہ نمبر [40] الرفع والتکمیل نمبر [41] تذکرۃ الراشد مولانا عبد الحئی لکھنوی کی ہیں نمبر [42] آثار السنن نمبر [43] اوشحۃ الجید علامہ شوق نیموی کی - خصوصآ آثارالسنن بہت نایاب کتاب ہے ، خدا ان کو جزائے خیر دے ، آمین نمبر [44] خلاصہ تہذیب الکمال علامہ صفی الدین خزرجی نمبر [45] عمدۃ القاری شرح بخاری نمبر [46] بنایہ شرح ہدایہ یہ دونوں کتابیں بھی حافظ وقت عینی کی ہیں نمبر [47] شرح عین العلم ابن حجر مکی شافعی کی نمبر [48] حاشیہ محمد بن یوسف دمشقی علی المواہب نمبر [49] عین العلم محمد بن عثمان بلخی کی ، نمبر [50] انتصار الحق جواب معیار الحق فاضل رام پور کی ، نمبر [51] شرح مسلم الثبوت علامہ بحر العلوم لکھنوی کی نمبر [52] غیث الغمام فاضل لکھنوی کی ، نمبر [53] تمہید حافظ ابن عبدالبر کی نمبر [54] استذکار حافظ ابن عبدالبر نمبر [55] کتاب جامع العلم حافظ ابن عبدالبر ، اس کا ایک مختصر ہے نمبر [56] مجمع البحار علامہ محمد طاہر پٹنی حنفی کی اس کا بھی مطالعہ کیا ہے ، ان کی ایک کتاب قانون رجال میں ہے جو قلمی ہے چھپی نہیں ہے ، اس کے خطبہ میں خود مؤلف نےاپنے آپ کو حنفی لکھا ہے ، نمبر [57] طبقات کبری تاج الدین سبکی کی نمبر [58] لواقح الانوار علامہ شعرانی شافعی کی نمبر [59] تذکرۃ الاولیاء عطار رحمه الله کی نمبر [60] فیوض الحرمین شاہ ولی الله محدث دہلوی رحمه الله کی نمبر [61] عقود الجواہر المنیفہ علامہ سید محمد مرتضی زبیدی بلگرامی کی ، اس کا بھی مطالعہ کیا ہے یہ دو جلدوں میں وہ کتاب ہے جس میں ان روایات حدیثیہ کو جمع کیا ہے جن کو امام ابوحنیفہ رحمه الله روایت کرتے ہیں ، بہت عجیب کتاب ہے ، ہر شخص کو جو حنفہ مذہب رکھتا ہو اس کا مطالعہ کرنا چاہیئے تاکہ اس کو معلوم ہو کہ امام ابوحنیفہ رحمه الله کو کتنی حدیثیں پہنچی تھیں اور دشمن کتنا جھوٹ بولتے ہیں کہ صرف سترہ حدیثیں یاد تھیں نمبر [62] درمختار نمبر [63] ردالمختار نمبر [64] مقدمہ فتح الباری نمبر [65] تہذیب التہذیب نمبر [66] تقریب التہذیب یہ دونوں بھی حافظ ابن حجر عسقلانی کی ہیں نمبر [67] روض الفائق علامہ شعیب کی نمبر [68] التاج المکلل نمبر [69] حطہ فی اصول الصحاح ستہ نمبر [70] اتحاف النبلاء نمبر [71] کشف الالتباس یہ چاروں کتابیں نواب صدیق حسن خاں قنوجی کی ہیں نمبر [72] المقاثب المنفیہ نمبر [73] کتاب الحنفاء یہ دونوں مولوی عبد الاول جونپوری کی نمبر [74] کتاب المناقب للموفق بن احمد مکی کی نمبر [75] مناقب کردری نمبر [76] الحیاض علامہ شمس الدین سیوالسی کی نمبر [77] المناقب حافظ ذہبی مصنف کاشف کی ہے نمبر [78] الطبقات السنیہ علامہ تقی الدین ابن عبد القادر کی نمبر [79] الصحیفہ فی مناقب ابی حنیفہ نمبر [80]صحیح البہاری (فقہ حنفی پرمبنی احادیث کا مجموعہ) نمبر [81]مقدمہ نزہۃ القاری شرح بخاری نمبر [82]امام اعظم ابوحنیفہ ، سید شاہ تراب الحق قادری یہ بیاسی [82] نام ناظرین کے سامنے "مشتے نمونہ ازخروارے" پیش کئے ہیں جس میں بہت سی ایسی کتابیں ہیں جو خاص امام صاحب رحمه الله کے مناقب و محامد میں لکھی گئی ہیں جن کے دیکھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ سوائے حاسدوں اور دشمنوں کے اور کوئی بھی امام صاحب رحمه الله کےفضائل کا انکار نہیں کرسکتا ، ان کے علاوہ اور بھی بہت سی کتابیں ہیں جن میں امام صاحب رحمه الله کے مناقب موجود ہیں جس کی ظاہری آنکھیں کھلی ہیں وہ دیکھ سکتا ہے ،
  3. ظلمتِ قلب و نظر پل میں مٹانے کے لیے سبز گنبد کی کرن دل میں بسانے کے لیے یاخدا! اِذنِ سفر کردے مُشاہدؔ کو عطا شوق سے نعت مدینے میں سنانے کے لیے
  4. مَیں نے نعت گوئی کا جب سے ذوق پایا ہے سر پہ میرے رحمت کا تب سے نوری سایا ہے فوجِ غم نے گھیرا جب مجھ کو اے جہاں والو! رب نے ذکرِ احمد سے میرا غم مِٹایا ہے
  5. <p style=" margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block;"> <a title="View Maulana Ahmad Raza Barailvi Ki Naatia Shairi by Dr Siraj Ahmad Bastavi on Scribd" href="http://www.scribd.com/doc/132837149/Maulana-Ahmad-Raza-Barailvi-Ki-Naatia-Shairi-by-Dr-Siraj-Ahmad-Bastavi" style="text-decoration: underline;" >Maulana Ahmad Raza Barailvi Ki Naatia Shairi by Dr Siraj Ahmad Bastavi</a> by <a title="View Tariq Mehmood Tariq's profile on Scribd" href="http://www.scribd.com/Muhammad%20Tariq%20Lahori" style="text-decoration: underline;" >Tariq Mehmood Tariq</a></p><iframe class="scribd_iframe_embed" src="http://www.scribd.com/embeds/132837149/content?start_page=1&view_mode=scroll&access_key=key-14t7jar4n8t1178ku9ea" data-auto-height="false" data-aspect-ratio="0.684035476718404" scrolling="no" id="doc_46238" width="100%" height="600" frameborder="0"></iframe>
  6. <p style=" margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block;"> <a title="View Naat Ki Khushbu Ghar Ghar Phaile on Scribd" href="http://www.scribd.com/doc/100919898" style="text-decoration: underline;" >Naat Ki Khushbu Ghar Ghar Phaile</a></p><iframe class="scribd_iframe_embed" src="http://www.scribd.com/embeds/100919898/content?start_page=1&view_mode=scroll" data-auto-height="false" data-aspect-ratio="undefined" scrolling="no" id="doc_31527" width="100%" height="600" frameborder="0"></iframe>
  7. <p style=" margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block;"> <a title="View Tashtirat E Bakhshish on Scribd" href="http://www.scribd.com/doc/93218869" style="text-decoration: underline;" >Tashtirat E Bakhshish</a></p><iframe class="scribd_iframe_embed" src="http://www.scribd.com/embeds/93218869/content?start_page=1&view_mode=scroll" data-auto-height="false" data-aspect-ratio="undefined" scrolling="no" id="doc_60163" width="100%" height="600" frameborder="0"></iframe>
  8. <p style=" margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block;"> <a title="View Lamaat E Bakhshish on Scribd" href="http://www.scribd.com/doc/95019206" style="text-decoration: underline;" >Lamaat E Bakhshish</a></p><iframe class="scribd_iframe_embed" src="http://www.scribd.com/embeds/95019206/content?start_page=1&view_mode=scroll" data-auto-height="false" data-aspect-ratio="undefined" scrolling="no" id="doc_68930" width="100%" height="600" frameborder="0"></iframe>