-
کل پوسٹس
266 -
تاریخِ رجسٹریشن
-
آخری تشریف آوری
-
جیتے ہوئے دن
4
پوسٹس ںے Abdullah Yusuf کیا
-
-
Mun tor jawab diya Bhai jaan Allah ap k ilm main izafa farmaye or humare Aalim or scholars ko hmaesha humare sir per salamat rakhe
-
Plzzzz ahle ilm hazraat isska jawab dijiye
bhai jaan yeh tau aitraz hi nai banta kyunki Agli hi ibarat main is ka jawab de diya or waziah kr diya k woh konsa aqeeda hai or arab k logon main se kon hain jin ka aqeeda theek hai
IBARAT DEKHEN GHOR SE LIKHA HAI UN SE MURAD woh log jo muqalid hain or ahle sunnat hain
tau is pe aitraz kon sa baqi reh gya?
-
-
Jazak allah bhaijaan...lekin meri English bht weak hai...ho sake to iss post ka radd urdu me kardijiye badi meharbani hogi..
Bhai jaan ap fikar na kren aj apko in k tasalli baksh jawab mil jayen ge
main zara thora sa masroof hon raat ko online aa kr apko jawabat de don ga
-
بھائی اس کے جوابات خود شیعہ عالموں نے بھی لکھے ہیں۔
لیکن میں آپ کو ایک ایک اعتراض کا مدلل جوابات دونگا بھائی۔
بھائی کچھ دنوں کی مصروفیات ہیں وہ ختم ہو جاہیں پھر ہر اعتراض کا تسلی بھر جواب دونگا آپ کو بھائی۔
Gee Raza Asqalani bhai jaan apka be haaddd shukriya meri madad krne main or rehnumai farmane main
Mujhe apke jawab ka intezaar rahe ga Allah apko or zyada ilm ata farmaye
-
* تفسير Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs{ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ ٱلأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُواْ ٱللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ }(Obedience) He says: for the believers, this is an act of obedience towards Allah and His Messenger, (and a civil word) and kind word; it is also said that this means: the hypocrites' obedience of Allah and His Messenger and kind speech to the Prophet (pbuh) is better for them than transgression, disobedience and hatred; and it is also said this means: show obedience to Allah and say kind words to Muhammad (pbuh). (Then, when the matter is determined) when the matter is resolved, Islam becomes manifest and the Muslims are numerous, (if they) i.e. the hypocrites (are loyal to Allah) through their faith and jihad (it will be well for them) it will be better for them than transgression.
DOOSRI AYAT KI TAFSEER YEH HAI
Yahan per kahin bhi bidat ka zikar nai hai or na hi kisi tafseer main bidat ka zikar hai
YEH JAHIL FIRQA jo quran ko direct samajh sakta hai khud tau gumrah hai doosron ko bhi gumrah krta hai -
* تفسير Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَآءَنَآ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }(And when it is said unto them) to the Arab idolaters: (Follow that which Allah hath revealed) follow the lawfulness exposited by Allah concerning what is cultivated and the cattle raised, (they say: We follow that wherein we found our fathers) regarding their unlawfulness. (What! Even though their fathers were wholly unintelligent) with regard to Religion (and had no guidance) to the practice of any prophet, so how could you follow them? It is also said that this means: if their fathers did not understand about things in this world and did not follow the practice of any prophet, then how could you follow them? It is also said that this means: even though their fathers did not understand anything of Religion and were not guided to the practice of any prophet, how could they follow them?
TANWIR UL MIQBAS TAFSIR HAZRAT ABDULLAH IBN ABBAS
yahan per bhi yeh baat ka saboot hai k yahan kuffar or mushrikeen e makkah ko mukhatib kiya ja raha hai
WOH APNE BAAP DADA K DEEN PE CHALE BUTON KO POOJTE RAHE -
Agar ap english parh sakte hain tau main english main tafseer laga deta hon
TAFSIR E JALALAYN{ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَآءَنَآ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }And when it is said to them the disbelievers ‘Follow what God has revealed’ pertaining to affirmation of God’s Oneness and the good things that He has made lawful they say ‘No; but we follow what we found our fathers doing’ in the way of idol-worship deeming unlawful the camel let loose and practising the slitting of the camel’s ear sc. bahīra. God says What? the hamza of a-wa-law is for repudiation do they follow them Even if their fathers do not understand anything concerning religion and they were not guided? to the truth.YEH AYAT KUFFAR OR MUSHRIKEEN E MAKKAH K LIYE NAZIL HUWI IS SE
MOMIN OR MUSLIMS KA KOI TALUQ NAI HAI
IN MAIN MUSHRIKEEN E MAKKAH KO KHATAB KIYA JA RAHA HAI k woh apne baap dada k raste per chale button ki pooja krte rahe -
بھائی یہ کوئی اعتراض نہیں ہیں۔
بعض صحابہ جب کوئی آیت نازل ہوتی تو اس کے ساتھ تفسیر بھی لکھ لیتے تھے جس کی وجہ یہ مسائل سامنے آئے۔اس موضوع پر پوری مستقل کتب لکھی گئی ہیں۔
لیکن یہاں اعتراض شیعہ کا ہے اس لیے ان سب کا جواب بھی شیعہ محدثین اور مفسرین کی کتب سے دونگا
انشاء اللہ
بھائی میں مصروفیت سے فارغ ہو کر سب کا جواب دلائل کے ساتھ دونگا آپ پریشان نہ ہوں۔
Shia k mazeed Aitrazat tahreef e quran per
Raza Asqalani bhai jaan jawab zaroor den
bohat tung kiya huwa hai shia ne
-
Assalamualaikum bhai jaan
Mera bas aik sawaal tha k humare Berelvi Ulema Karam ki tafaseer kon kon si hain
Tibyan ul quranZia ul quran
Tafseer E Naeemi
kya in tafaseer k ilawa bhi berelvi Ulema karam ne tafaseeren likhi hain? -
Assalamualaikum Bhai jaan agar kisi bhi bhai jaan k pas Tibyan ul Quran Jild 12,13,14 mojood ho tau woh zaroor upload kr den Kyunki internet per yeh jilden mojood nahi hain
MAIN YEH sari tafseer ka mutaliya kr raha hon lekin yeh jilden nai mil rahin
BAS JILD NUMBER 12,13,14 chahiyen baqi jilden mere pas mojood hain -
Is Ayat ki tafseer Shayd apko Jild # 11 mein mily gi..
link
jild # 11
Bhai jaan Agar ap k paas Tibyan ul quran ki 12,13,14 Jild hon tau zaroor uplaod kr den
Main sari tafseer parh raha hon ab
-
کس کا عقیدہ اس کے خلاف ہے ؟
Nai khalil rana bhai jaan mujhe lagta hai woh bhai jaan yeh kehna chahte hain k is ayat ko kaise samajhen jab NABI KAREEM HAYAT HAIN TAU PHIR IS AYAT KA KYA MATLAB HAI?
IS KI TAFSEER KYA HOGI
SHAYAD MERE BHAI YEH WAZAHAT CHAHTE HAIN
-
-
In sab baton ka jawab Fiqh Ul Faqeeh kitab main mojood hay...Aap www.nafseislam.com say download kar saktay hain yeh kitab
Sag e Madinah Apki is madad ka bohaat bohaat shukriya mujhe is kitab se bohaat rehnumai mili hai main apka bohat shukar guzar hon mujhe kafi aitrazat k jawabat mil gaye hain apka be had shukriya ab sirf 2 aitraz hain jin ki samajh nai aa rahi
AIK IMAM IBN HAJAR ASQALANI KA
OR DOOSRA IMAM BADR UD DIN AYNI KA
k unhon ne apni sharah main is kaam ko jaiz kyun likha?
K biwi k sath dubar main wati krna jaiz hai?
-
Is Ayat ki tafseer Shayd apko Jild # 11 mein mily gi..
link
jild # 11
Gee Afzal Rizvi bhai jaan mujhe tafseer mil gaye
Apka be had shukriya
Imam Ghulam Rasool Saeedi Sahab ne mun tor jawab diya hai
- 1
-
سیدنا عبد اللہ بن عمر کے شاگردرشید ابو عبد اللہ نافع نے اس بات کی تردید کی ہے کہ ابن عمر وطی فی الدبر کو جائز سمجھتے تھے،بلکہ انھوں نے تو عبد اللہ بن عمر سے اس کی حرمت کو روایت کیا ہے۔محدث کبیر جناب امام نسائی ابن عمر کے بارے رقم طراز ہیں:
عن أبي النضر أنه قال لنافع مولى عبد الله بن عمر قد أكثر عليك القول أنك تقول عن بن عمر إنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارها قال نافع لقد كذبوا علي ولكني سأخبرك كيف كان الأمر إن بن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال يا نافع هل تعلم ما أمر هذه الآية إنا كنا معشر قريش نجيء النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد من نسائنا فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
ابو نظر سے مروی ہے کہ اس نے عبد اللہ بن عمر کے غلام نافع سے کہا:تیرے بارے میں اکثر یہ بات ہوتی ہے کہ تو ابن عمر اس سے ان کا یہ فتوی بیان کرتا ہے کہ عورتوں سے ان کی دبر میں جماع کرنا جائز ہے۔ نافع نے جواب دیا:بلاشبہ انھوں نے مجھ پر جھوٹ باندھا ہے،بلکہ میں تمھیں بتاتا ہوں کہ(حقیقت میں) مسئلہ کیا تھا:
ایک دن میری سامنے عبد اللہ بن عمر نے مصحف(قرآن مجید) کھولا،یہاں تک کہ وہ اس آیت پر پہنچے(نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) تمھاری عورتیں تمھاری کھیتی ہیں اپنی کھیتی میں جہاں سے چاہو آؤ) اور پوچھا: اے نافع! کیا تو جانتا ہے کہ اس آیت میں کیا بیان ہوا ہے؟بے شک ہم قریشی لوگ جیسے چاہتے تھے عورتوں سے جماع کرتے تھے،لیکن جب ہم مدینےآئے اور انصاری عورتوں سے شادیاں رچائیں تو ہم ان سے بھی اسی طریقے سے جماع کرنا چاہا جیسے ہم اپنی عورتوں سے کرتے تھے،انصاری عورتوں نے اسے ناپسند کیا اور بہت غلط سمجھا،انصاری عورتوں پہلو کے بل جماع کیا جاتا تھا تو اس وقت اللہ تعالی نے یہ آیت نازل کی: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتمتمھاری عورتیں تمھاری کھیتی ہیں اپنی کھیتی میں جہاں سے چاہو آؤ)
سنن النسائي الكبرى ( 8978 ) سنده حسن .
عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا نشتري الجواري فنحمض لهن قال وما التحميض قال نأتيهن في أدبارهن قال أف أو يعمل هذا مسلم
سعید بن یسار سے مروی ہے ،وہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے عبد اللہ بن عمر سے پوچھا:ہم لونڈیاں خرید کر لاتے ہیں تاکہ ہم ان سے تحمیض کریں،عبد اللہ بن عمر نے پوچھا کہ یہ تحمیض کیا ہے؟ تو سعید بن یسار نے بتایا کہ ہم ان سے دبر میں جماع کرتے ہیں،یہ سن کر عبد اللہ بن عمر کہنے لگے کہ بڑے افسوس کی بات ہے! کیا کوئی مسلمان ایسا کرتا ہے؟
سنن النسائي الكبرى : 8978 ) سنده صحيح ،الدارمي :1/260 )الطحاوي شرح المعاني :3/41)
حافظ ابن کثیر سعید بن یسار کی روایت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:
((وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك فكل ماورد عنه مما يحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم )) ( التفسير 1/265
(
اس روایت کی سند صحیح ہے اور عبد اللہ بن عمر کی جانب سے اس فعل کے حرام ہونے پر صریح نص ہے،لہذا ان کےاس صریح حکم کے ہوتے ہوئےہر احتمال والی بات کو رد کر دیا جائے گا۔
امام ذہبی اس مسئلے کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
وقد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم أدبار النساء وما جاء عنه بالرخصة فلو صح لما كان صريحا بل يحتمل أنه أراد بدبرها من ورائها في القبل وقد أوضحنا المسألة في مصنف مفيد لا يطالعه عالم إلا ويقطع بتحريم ذلك ))
( السير 5/100) و انظر ( السير 14/128)
بلاشبہ عبد اللہ بن عمر سے جماع فی الدبر کے حرام ہونے کی روایت بھی مروی ہے،اور ان سے جو جماع فی الدبر کے جواز کے بارے منقول ہے اگر چہ وہ صحیح ہے مگر اس میں صراحت نہیں ہے،بلکہ اس میں یہ احتمال ہے کہ دبر میں آنے سے ان کی مراد دبر کے پیچھے سے قبل میں آنا ہے،ہم نے اس مسئلے کی وضاحت ایک ایسی مفید کتاب میں کردی ہے جو بھی عالم اسے کتاب کا مطالعہ کرے گا وہ اس فعل ضرور حرام کہے گا۔''
عبد اللہ بن عمر سے اس مسئلے کو بیان کرتے ہوئے راویوں میں بہت زیادہ اختلاف پیدا ہوا ہے،عبد اللہ بن عمر کے بیٹے سالم بن عبد اللہ نے بھی اس معاملے میں نافع کی تردید کی ہے،اس سے صاف پتا چلتا ہے کہ عبد اللہ بن عمر کی طرف اس فعل شنیع کی نسبت غلط ہےاور یہ سب راویوں کی ناسمجھی کی وجہ سے ہے،علامہ طحاوی سالم اور نافع کے اختلاف کو بیان کرنے کے لیے یہ روایت لے کرآئے ہیں: عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ أَنَّ أَبَاهُ سَأَلَ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَنْ يُحَدِّثَهُ بِحَدِيثِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا فِي إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ، فَقَالَ سَالِمٌ: كَذَبَ الْعَبْدُ، أَوْ قَالَ: أَخْطَأَ، إِنَّمَا قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يُؤْتَيْنَ فِي فُرُوجِهِنَّ مِنْ أَدْبَارِهِنَّ "(شرح معانی الآثار:42/3،المخلصیات، أبو طاهر المخَلِّص:353/2، الطبري في «تفسيره» (2/394)
جناب موسی بن عبد اللہ سے مروی ہے کہ اس کے والد نے سالم بن عبد اللہ سے پوچھا کہ وہ اسے نافع کی وہ حدیث بیان کرے جسے وہ عبد اللہ بن عمر بیان کرتے تھے کہ عبد اللہ بن عمر عورتوں کی دبر میں جماع کرنے کو جائز کہتے تھے،تابعی جلیل جناب سالم بن عبد اللہ یہ سن کے کہنے لگے : اس بندے(نافع) کو غلطی لگی یا اس سے خطا ہوئی ہے،عبد اللہ بن عمر نے صرف یہ کہا ہے:عورتوں سے دبر کی جانب سے فرج میں جماع کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔
Imam badrud din ayni ki sharah
Imam ibn hajar Asqalani ki sharah
Imam malik
or
Fatawa Alamgiri
Dur e Mukhtar
Rad al Mukhtar in sab per itne aitrazat aye hain ap scan pages dekh k jawabat zaroor den yeh sab humare hanafi fiqa ki muatbar kitaben hain
-
-
سیدنا عبد اللہ بن عمر کے شاگردرشید ابو عبد اللہ نافع نے اس بات کی تردید کی ہے کہ ابن عمر وطی فی الدبر کو جائز سمجھتے تھے،بلکہ انھوں نے تو عبد اللہ بن عمر سے اس کی حرمت کو روایت کیا ہے۔محدث کبیر جناب امام نسائی ابن عمر کے بارے رقم طراز ہیں:
عن أبي النضر أنه قال لنافع مولى عبد الله بن عمر قد أكثر عليك القول أنك تقول عن بن عمر إنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارها قال نافع لقد كذبوا علي ولكني سأخبرك كيف كان الأمر إن بن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال يا نافع هل تعلم ما أمر هذه الآية إنا كنا معشر قريش نجيء النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد من نسائنا فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
ابو نظر سے مروی ہے کہ اس نے عبد اللہ بن عمر کے غلام نافع سے کہا:تیرے بارے میں اکثر یہ بات ہوتی ہے کہ تو ابن عمر اس سے ان کا یہ فتوی بیان کرتا ہے کہ عورتوں سے ان کی دبر میں جماع کرنا جائز ہے۔ نافع نے جواب دیا:بلاشبہ انھوں نے مجھ پر جھوٹ باندھا ہے،بلکہ میں تمھیں بتاتا ہوں کہ(حقیقت میں) مسئلہ کیا تھا:
ایک دن میری سامنے عبد اللہ بن عمر نے مصحف(قرآن مجید) کھولا،یہاں تک کہ وہ اس آیت پر پہنچے(نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) تمھاری عورتیں تمھاری کھیتی ہیں اپنی کھیتی میں جہاں سے چاہو آؤ) اور پوچھا: اے نافع! کیا تو جانتا ہے کہ اس آیت میں کیا بیان ہوا ہے؟بے شک ہم قریشی لوگ جیسے چاہتے تھے عورتوں سے جماع کرتے تھے،لیکن جب ہم مدینےآئے اور انصاری عورتوں سے شادیاں رچائیں تو ہم ان سے بھی اسی طریقے سے جماع کرنا چاہا جیسے ہم اپنی عورتوں سے کرتے تھے،انصاری عورتوں نے اسے ناپسند کیا اور بہت غلط سمجھا،انصاری عورتوں پہلو کے بل جماع کیا جاتا تھا تو اس وقت اللہ تعالی نے یہ آیت نازل کی: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتمتمھاری عورتیں تمھاری کھیتی ہیں اپنی کھیتی میں جہاں سے چاہو آؤ)
سنن النسائي الكبرى ( 8978 ) سنده حسن .
عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا نشتري الجواري فنحمض لهن قال وما التحميض قال نأتيهن في أدبارهن قال أف أو يعمل هذا مسلم
سعید بن یسار سے مروی ہے ،وہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے عبد اللہ بن عمر سے پوچھا:ہم لونڈیاں خرید کر لاتے ہیں تاکہ ہم ان سے تحمیض کریں،عبد اللہ بن عمر نے پوچھا کہ یہ تحمیض کیا ہے؟ تو سعید بن یسار نے بتایا کہ ہم ان سے دبر میں جماع کرتے ہیں،یہ سن کر عبد اللہ بن عمر کہنے لگے کہ بڑے افسوس کی بات ہے! کیا کوئی مسلمان ایسا کرتا ہے؟
سنن النسائي الكبرى : 8978 ) سنده صحيح ،الدارمي :1/260 )الطحاوي شرح المعاني :3/41)
حافظ ابن کثیر سعید بن یسار کی روایت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:
((وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك فكل ماورد عنه مما يحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم )) ( التفسير 1/265
(
اس روایت کی سند صحیح ہے اور عبد اللہ بن عمر کی جانب سے اس فعل کے حرام ہونے پر صریح نص ہے،لہذا ان کےاس صریح حکم کے ہوتے ہوئےہر احتمال والی بات کو رد کر دیا جائے گا۔
امام ذہبی اس مسئلے کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں:
وقد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم أدبار النساء وما جاء عنه بالرخصة فلو صح لما كان صريحا بل يحتمل أنه أراد بدبرها من ورائها في القبل وقد أوضحنا المسألة في مصنف مفيد لا يطالعه عالم إلا ويقطع بتحريم ذلك ))
( السير 5/100) و انظر ( السير 14/128)
بلاشبہ عبد اللہ بن عمر سے جماع فی الدبر کے حرام ہونے کی روایت بھی مروی ہے،اور ان سے جو جماع فی الدبر کے جواز کے بارے منقول ہے اگر چہ وہ صحیح ہے مگر اس میں صراحت نہیں ہے،بلکہ اس میں یہ احتمال ہے کہ دبر میں آنے سے ان کی مراد دبر کے پیچھے سے قبل میں آنا ہے،ہم نے اس مسئلے کی وضاحت ایک ایسی مفید کتاب میں کردی ہے جو بھی عالم اسے کتاب کا مطالعہ کرے گا وہ اس فعل ضرور حرام کہے گا۔''
عبد اللہ بن عمر سے اس مسئلے کو بیان کرتے ہوئے راویوں میں بہت زیادہ اختلاف پیدا ہوا ہے،عبد اللہ بن عمر کے بیٹے سالم بن عبد اللہ نے بھی اس معاملے میں نافع کی تردید کی ہے،اس سے صاف پتا چلتا ہے کہ عبد اللہ بن عمر کی طرف اس فعل شنیع کی نسبت غلط ہےاور یہ سب راویوں کی ناسمجھی کی وجہ سے ہے،علامہ طحاوی سالم اور نافع کے اختلاف کو بیان کرنے کے لیے یہ روایت لے کرآئے ہیں: عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ أَنَّ أَبَاهُ سَأَلَ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَنْ يُحَدِّثَهُ بِحَدِيثِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا فِي إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ، فَقَالَ سَالِمٌ: كَذَبَ الْعَبْدُ، أَوْ قَالَ: أَخْطَأَ، إِنَّمَا قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يُؤْتَيْنَ فِي فُرُوجِهِنَّ مِنْ أَدْبَارِهِنَّ "(شرح معانی الآثار:42/3،المخلصیات، أبو طاهر المخَلِّص:353/2، الطبري في «تفسيره» (2/394)
جناب موسی بن عبد اللہ سے مروی ہے کہ اس کے والد نے سالم بن عبد اللہ سے پوچھا کہ وہ اسے نافع کی وہ حدیث بیان کرے جسے وہ عبد اللہ بن عمر بیان کرتے تھے کہ عبد اللہ بن عمر عورتوں کی دبر میں جماع کرنے کو جائز کہتے تھے،تابعی جلیل جناب سالم بن عبد اللہ یہ سن کے کہنے لگے : اس بندے(نافع) کو غلطی لگی یا اس سے خطا ہوئی ہے،عبد اللہ بن عمر نے صرف یہ کہا ہے:عورتوں سے دبر کی جانب سے فرج میں جماع کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔
Bhai jaan is per shia ne dobara aitrazat kiye hain or is baar woh hum hanafi ki fiqa ki kitabon se aitrazat kiye hain
main scan pages laga deta hon bhai jaan ap aitrazat k jawabat zaroor de den shia hazrat ne tung kr k rakha hai
-
Bhai is ayat mein Lafz "ادری" k Ma'ani mein agy kafi wazahat hy..
Isk ilawa bhi isk jawab aur tafseel hy, jin mein se aik uper bhai ne btayai k ye Mansookh hy.
ap Mazeed Tafseel k liye Ghulam rasool saeedi sahib ki Tafseer tibyan-ul-Quran ka mutalia karain..
aur in_sha_Allah Ham Is pe tafseel k sath scan pages k sath post krain gy..
Salam Bhai jaan maine net per bohaat dhoonda hai
Tibyan ul quran ki sirf 6 jild hain baqi ki jild net per mojood hi nai hain or yeh ayat un main nai hai yeh jild number 11 main hai
-
JazakAllah Ap ka bohat bohat shukriya Allah ap ko or ilm se nawaze
-
-
امام ابن ہجر عسقلانی نے بخاری کی شرح میں حضرت عائشہ کو جسمانی طور پر ناتواں لکھا ہے مطلب جسمانی طور پر نابالغ لکھا ہے تو نبی کریم کا نکاح حضرت عائشہ سے کیسے جائز ہوا جب وہ جسمانی طور پر نادان تھیں ؟جاہلانہ اعتراض یہودیوں کا
-
المستدرک للحاکم اردو
جلد 1
http://www.mediafire.com/file/jr3lo4reg2i2ya9/Jild+1+%28Low+Quality%29.pdf
جلد 2
http://www.mediafire.com/file/t99re0nqk82s129/Jild+2+%28Low+Quality%29.pdf
جلد 3
http://www.mediafire.com/file/rrd1yog3eev5gy1/Jild+3+%28Low+Quality%29.pdf
جلد 4
http://www.mediafire.com/file/dlca9ku06d3i3gp/Jild+4+%28Low+Quality%29.pdf
جلد 5
http://www.mediafire.com/file/lth8uyu58vpllyx/Jild+5+%28Low+Quality%29.pdf
جلد 6
https://mega.nz/#!DkwSjBzQ!TMq7afZiUppNvJ3x50f1bOt0zExMFc2UubkXdGn3EdA
M Afzal Razvi bhai jaan hakim al mustadrak ki shuruhat Sharah mil jayen tau bohaaat acha hoga kyunki bohaat sari hadees hakim mustadrak main aesi hain jo zaeef hain or kuch hadees aesi hain jin ko samajhna mushkil hai
KYA IS KI KOI SHARAH LIKHI GAYE HAI
AGAR SHARAH MIL JAYE TAU BE HAD MEHARBANI HOGI
- 1
Kya Hum Sab Ko Hazrat Adam K Gunah Ki Saza Mil Rahi Hai (Nouzubillah) (Aitraz)
- فورم: اہلسنت پر اعتراضات کے جوابات
مراسلہ:
Mere pas aik aitraz aaya hai jis main hazrat Moosa or hazrat Adam main behas huwi
yeh hadees sahih bukhari main mojood hai hazrat Moosa ne kaha hazrat Adam se kaha k apki wajah se humain jannat se nikala gaya Tau is baat per hazrat Adam ne kaha k tum is baat per mujhe keh rahe ho jo mere mukadar main likh dee gaye thee
IS AITRAZ KA JAWAB DEN