Jump to content

Abdullah Yusuf

اراکین
  • کل پوسٹس

    266
  • تاریخِ رجسٹریشن

  • آخری تشریف آوری

  • جیتے ہوئے دن

    4

پوسٹس ںے Abdullah Yusuf کیا

  1. Mere pas aik aitraz aaya hai jis main hazrat Moosa  (as) or hazrat Adam  (as) main behas huwi 
    yeh hadees sahih bukhari main mojood hai hazrat Moosa (as)  ne kaha hazrat Adam  (as)  se kaha k apki wajah se humain jannat se nikala gaya Tau is baat per hazrat Adam  (as) ne kaha k tum is baat per mujhe keh rahe ho jo mere mukadar main likh dee gaye thee 

    IS AITRAZ KA JAWAB DEN

  2. Plzzzz ahle ilm hazraat isska jawab dijiye

    bhai jaan yeh tau aitraz hi nai banta kyunki Agli hi ibarat main is ka jawab de diya or waziah kr diya k woh konsa aqeeda hai or arab k logon main se kon hain jin ka aqeeda theek hai

     

    IBARAT DEKHEN GHOR SE LIKHA HAI UN SE MURAD woh log jo muqalid hain or ahle sunnat hain 

    tau is pe aitraz kon sa baqi reh gya?

  3.  

    بھائی اس کے جوابات خود شیعہ عالموں نے بھی لکھے ہیں۔

    لیکن میں آپ کو ایک ایک اعتراض کا مدلل جوابات دونگا بھائی۔

    بھائی کچھ دنوں کی مصروفیات ہیں وہ ختم ہو جاہیں پھر ہر اعتراض کا تسلی بھر جواب دونگا آپ کو بھائی۔

     

    Gee Raza Asqalani bhai jaan apka be haaddd shukriya meri madad krne main or rehnumai farmane main 

    Mujhe apke jawab ka intezaar rahe ga Allah apko or zyada ilm ata farmaye

  4. * تفسير Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs 
    { طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ ٱلأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُواْ ٱللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ }

    (Obedience) He says: for the believers, this is an act of obedience towards Allah and His Messenger, (and a civil word) and kind word; it is also said that this means: the hypocrites' obedience of Allah and His Messenger and kind speech to the Prophet (pbuh) is better for them than transgression, disobedience and hatred; and it is also said this means: show obedience to Allah and say kind words to Muhammad (pbuh). (Then, when the matter is determined) when the matter is resolved, Islam becomes manifest and the Muslims are numerous, (if they) i.e. the hypocrites (are loyal to Allah) through their faith and jihad (it will be well for them) it will be better for them than transgression.

    DOOSRI AYAT KI TAFSEER YEH HAI
    Yahan per kahin bhi bidat ka zikar nai hai or na hi kisi tafseer main bidat ka zikar hai
    YEH JAHIL FIRQA jo quran ko direct samajh sakta hai khud tau gumrah hai doosron ko bhi gumrah krta hai

  5. * تفسير Tanwîr al-Miqbâs min Tafsîr Ibn ‘Abbâs 
    { وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَآءَنَآ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }

    (And when it is said unto them) to the Arab idolaters: (Follow that which Allah hath revealed) follow the lawfulness exposited by Allah concerning what is cultivated and the cattle raised, (they say: We follow that wherein we found our fathers) regarding their unlawfulness. (What! Even though their fathers were wholly unintelligent) with regard to Religion (and had no guidance) to the practice of any prophet, so how could you follow them? It is also said that this means: if their fathers did not understand about things in this world and did not follow the practice of any prophet, then how could you follow them? It is also said that this means: even though their fathers did not understand anything of Religion and were not guided to the practice of any prophet, how could they follow them?


    TANWIR UL MIQBAS TAFSIR HAZRAT ABDULLAH IBN ABBAS
    yahan per bhi yeh baat ka saboot hai k yahan kuffar or mushrikeen e makkah ko mukhatib kiya ja raha hai
    WOH APNE BAAP DADA K DEEN PE CHALE BUTON KO POOJTE RAHE 

  6. Agar ap english parh sakte hain tau main english main tafseer laga deta hon
    TAFSIR E JALALAYN

     

     
    { وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ٱتَّبِعُوا مَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَآءَنَآ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }

    And when it is said to them the disbelievers ‘Follow what God has revealed’ pertaining to affirmation of God’s Oneness and the good things that He has made lawful they say ‘No; but we follow what we found our fathers doing’ in the way of idol-worship deeming unlawful the camel let loose and practising the slitting of the camel’s ear sc. bahīra. God says What? the hamza of a-wa-law is for repudiation do they follow them Even if their fathers do not understand anything concerning religion and they were not guided? to the truth.

    YEH AYAT KUFFAR OR MUSHRIKEEN E MAKKAH K LIYE NAZIL HUWI IS SE
    MOMIN OR MUSLIMS KA KOI TALUQ NAI HAI

    IN MAIN MUSHRIKEEN E MAKKAH KO KHATAB KIYA JA RAHA HAI k woh apne baap dada k raste per chale button ki pooja krte rahe

  7.  

     

    بھائی یہ کوئی اعتراض نہیں ہیں۔

    بعض صحابہ جب کوئی آیت نازل ہوتی تو اس کے ساتھ تفسیر بھی لکھ لیتے تھے جس کی وجہ یہ مسائل سامنے آئے۔اس موضوع پر پوری مستقل کتب لکھی گئی ہیں۔

    لیکن یہاں اعتراض شیعہ کا ہے اس لیے ان سب کا جواب بھی شیعہ محدثین اور مفسرین کی کتب سے دونگا 

    انشاء اللہ

    بھائی میں مصروفیت سے فارغ ہو کر سب کا جواب دلائل کے ساتھ دونگا آپ پریشان نہ ہوں۔

     

     

    Shia k mazeed Aitrazat tahreef e quran per

    Raza Asqalani bhai jaan jawab zaroor den

    bohat tung kiya huwa hai shia ne

    post-18040-0-38409300-1487510603_thumb.png

    post-18040-0-25268000-1487510623_thumb.png

    post-18040-0-22875500-1487510644_thumb.png

    post-18040-0-19515800-1487510667_thumb.png

    post-18040-0-76021200-1487510688_thumb.png

    post-18040-0-27095300-1487510756_thumb.png

    post-18040-0-84426000-1487510786_thumb.png

    post-18040-0-24478200-1487510806_thumb.png

    post-18040-0-32015800-1487510825_thumb.png

  8. In sab baton ka jawab Fiqh Ul Faqeeh kitab main mojood hay...Aap www.nafseislam.com say download kar saktay hain yeh kitab

    Sag e Madinah Apki is madad ka bohaat bohaat shukriya mujhe is kitab se bohaat rehnumai mili hai main apka bohat shukar guzar hon mujhe kafi aitrazat k jawabat mil gaye hain apka be had shukriya ab sirf 2 aitraz hain jin ki samajh nai aa rahi 

    AIK IMAM IBN HAJAR ASQALANI KA

    OR DOOSRA IMAM BADR UD DIN AYNI KA

    k unhon ne apni sharah main is kaam ko jaiz kyun likha?

    K biwi k sath dubar main wati krna jaiz hai?

  9. سیدنا عبد اللہ بن عمر کے شاگردرشید ابو عبد اللہ نافع نے اس بات کی تردید کی ہے کہ ابن عمر وطی فی الدبر کو جائز سمجھتے تھے،بلکہ انھوں نے تو عبد اللہ بن عمر سے اس کی حرمت کو روایت کیا ہے۔محدث کبیر جناب امام نسائی ابن عمر کے بارے رقم طراز ہیں: 

    عن أبي النضر أنه قال لنافع مولى عبد الله بن عمر قد أكثر عليك القول أنك تقول عن بن عمر إنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارها قال نافع لقد كذبوا علي ولكني سأخبرك كيف كان الأمر إن بن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال يا نافع هل تعلم ما أمر هذه الآية إنا كنا معشر قريش نجيء النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد من نسائنا فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم

    ابو نظر سے مروی ہے کہ اس نے عبد اللہ بن عمر کے غلام نافع سے کہا:تیرے بارے میں اکثر یہ بات ہوتی ہے کہ تو ابن عمر اس سے ان کا یہ فتوی بیان کرتا ہے کہ عورتوں سے ان کی دبر میں جماع کرنا جائز ہے۔ نافع نے جواب دیا:بلاشبہ انھوں نے مجھ پر جھوٹ باندھا ہے،بلکہ میں تمھیں بتاتا ہوں کہ(حقیقت میں) مسئلہ کیا تھا:

    ایک دن میری سامنے عبد اللہ بن عمر نے مصحف(قرآن مجید) کھولا،یہاں تک کہ وہ اس آیت پر پہنچے(نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) تمھاری عورتیں تمھاری کھیتی ہیں اپنی کھیتی میں جہاں سے چاہو آؤ) اور پوچھا: اے نافع! کیا تو جانتا ہے کہ اس آیت میں کیا بیان ہوا ہے؟بے شک ہم قریشی لوگ جیسے چاہتے تھے عورتوں سے جماع کرتے تھے،لیکن جب ہم مدینےآئے اور انصاری عورتوں سے شادیاں رچائیں تو ہم ان سے بھی اسی طریقے سے جماع کرنا چاہا جیسے ہم اپنی عورتوں سے کرتے تھے،انصاری عورتوں نے اسے ناپسند کیا اور بہت غلط سمجھا،انصاری عورتوں پہلو کے بل جماع کیا جاتا تھا تو اس وقت اللہ تعالی نے یہ آیت نازل کی: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتمتمھاری عورتیں تمھاری کھیتی ہیں اپنی کھیتی میں جہاں سے چاہو آؤ)

    سنن النسائي الكبرى ( 8978 ) سنده حسن .

     

     

     

     

     

     

    عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا نشتري الجواري فنحمض لهن قال وما التحميض قال نأتيهن في أدبارهن قال أف أو يعمل هذا مسلم

    سعید بن یسار سے مروی ہے ،وہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے عبد اللہ بن عمر سے پوچھا:ہم لونڈیاں خرید کر لاتے ہیں تاکہ ہم ان سے تحمیض کریں،عبد اللہ بن عمر نے پوچھا کہ یہ تحمیض کیا ہے؟ تو سعید بن یسار نے بتایا کہ ہم ان سے دبر میں جماع کرتے ہیں،یہ سن کر عبد اللہ بن عمر کہنے لگے کہ بڑے افسوس کی بات ہے! کیا کوئی مسلمان ایسا کرتا ہے؟

    سنن النسائي الكبرى : 8978 ) سنده صحيح ،الدارمي :1/260 )الطحاوي شرح المعاني :3/41)

     

    حافظ ابن کثیر سعید بن یسار کی روایت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

    ((وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك فكل ماورد عنه مما يحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم )) ( التفسير 1/265

    (

    اس روایت کی سند صحیح ہے اور عبد اللہ بن عمر کی جانب سے اس فعل کے حرام ہونے پر صریح نص ہے،لہذا ان کےاس صریح حکم کے ہوتے ہوئےہر احتمال والی بات کو رد کر دیا جائے گا۔

     

     

    امام ذہبی اس مسئلے کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں: 

    وقد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم أدبار النساء وما جاء عنه بالرخصة فلو صح لما كان صريحا بل يحتمل أنه أراد بدبرها من ورائها في القبل وقد أوضحنا المسألة في مصنف مفيد لا يطالعه عالم إلا ويقطع بتحريم ذلك )) 

    ( السير 5/100) و انظر ( السير 14/128) 

    بلاشبہ عبد اللہ بن عمر سے جماع فی الدبر کے حرام ہونے کی روایت بھی مروی ہے،اور ان سے جو جماع فی الدبر کے جواز کے بارے منقول ہے اگر چہ وہ صحیح ہے مگر اس میں صراحت نہیں ہے،بلکہ اس میں یہ احتمال ہے کہ دبر میں آنے سے ان کی مراد دبر کے پیچھے سے قبل میں آنا ہے،ہم نے اس مسئلے کی وضاحت ایک ایسی مفید کتاب میں کردی ہے جو بھی عالم اسے کتاب کا مطالعہ کرے گا وہ اس فعل ضرور حرام کہے گا۔''

     

     

     

     

    عبد اللہ بن عمر سے اس مسئلے کو بیان کرتے ہوئے راویوں میں بہت زیادہ اختلاف پیدا ہوا ہے،عبد اللہ بن عمر کے بیٹے سالم بن عبد اللہ نے بھی اس معاملے میں نافع کی تردید کی ہے،اس سے صاف پتا چلتا ہے کہ عبد اللہ بن عمر کی طرف اس فعل شنیع کی نسبت غلط ہےاور یہ سب راویوں کی ناسمجھی کی وجہ سے ہے،علامہ طحاوی سالم اور نافع کے اختلاف کو بیان کرنے کے لیے یہ روایت لے کرآئے ہیں: عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ أَنَّ أَبَاهُ سَأَلَ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَنْ يُحَدِّثَهُ بِحَدِيثِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا فِي إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ، فَقَالَ سَالِمٌ: كَذَبَ الْعَبْدُ، أَوْ قَالَ: أَخْطَأَ، إِنَّمَا قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يُؤْتَيْنَ فِي فُرُوجِهِنَّ مِنْ أَدْبَارِهِنَّ "(شرح معانی الآثار:42/3،المخلصیات، أبو طاهر المخَلِّص:353/2، الطبري في «تفسيره» (2/394)

    جناب موسی بن عبد اللہ سے مروی ہے کہ اس کے والد نے سالم بن عبد اللہ سے پوچھا کہ وہ اسے نافع کی وہ حدیث بیان کرے جسے وہ عبد اللہ بن عمر بیان کرتے تھے کہ عبد اللہ بن عمر عورتوں کی دبر میں جماع کرنے کو جائز کہتے تھے،تابعی جلیل جناب سالم بن عبد اللہ یہ سن کے کہنے لگے : اس بندے(نافع) کو غلطی لگی یا اس سے خطا ہوئی ہے،عبد اللہ بن عمر نے صرف یہ کہا ہے:عورتوں سے دبر کی جانب سے فرج میں جماع کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔

    Imam badrud din ayni ki sharah

    Imam ibn hajar Asqalani ki sharah

    Imam malik

    or 

    Fatawa Alamgiri 

    Dur e Mukhtar

    Rad al Mukhtar in sab per itne aitrazat aye hain ap scan pages dekh k jawabat zaroor den yeh sab humare hanafi fiqa ki muatbar kitaben hain

  10. سیدنا عبد اللہ بن عمر کے شاگردرشید ابو عبد اللہ نافع نے اس بات کی تردید کی ہے کہ ابن عمر وطی فی الدبر کو جائز سمجھتے تھے،بلکہ انھوں نے تو عبد اللہ بن عمر سے اس کی حرمت کو روایت کیا ہے۔محدث کبیر جناب امام نسائی ابن عمر کے بارے رقم طراز ہیں: 

    عن أبي النضر أنه قال لنافع مولى عبد الله بن عمر قد أكثر عليك القول أنك تقول عن بن عمر إنه أفتى بأن يؤتى النساء في أدبارها قال نافع لقد كذبوا علي ولكني سأخبرك كيف كان الأمر إن بن عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حتى بلغ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم قال يا نافع هل تعلم ما أمر هذه الآية إنا كنا معشر قريش نجيء النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء الأنصار أردنا منهن مثل ما كنا نريد من نسائنا فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه وكانت نساء الأنصار إنما يؤتين على جنوبهن فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم

    ابو نظر سے مروی ہے کہ اس نے عبد اللہ بن عمر کے غلام نافع سے کہا:تیرے بارے میں اکثر یہ بات ہوتی ہے کہ تو ابن عمر اس سے ان کا یہ فتوی بیان کرتا ہے کہ عورتوں سے ان کی دبر میں جماع کرنا جائز ہے۔ نافع نے جواب دیا:بلاشبہ انھوں نے مجھ پر جھوٹ باندھا ہے،بلکہ میں تمھیں بتاتا ہوں کہ(حقیقت میں) مسئلہ کیا تھا:

    ایک دن میری سامنے عبد اللہ بن عمر نے مصحف(قرآن مجید) کھولا،یہاں تک کہ وہ اس آیت پر پہنچے(نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) تمھاری عورتیں تمھاری کھیتی ہیں اپنی کھیتی میں جہاں سے چاہو آؤ) اور پوچھا: اے نافع! کیا تو جانتا ہے کہ اس آیت میں کیا بیان ہوا ہے؟بے شک ہم قریشی لوگ جیسے چاہتے تھے عورتوں سے جماع کرتے تھے،لیکن جب ہم مدینےآئے اور انصاری عورتوں سے شادیاں رچائیں تو ہم ان سے بھی اسی طریقے سے جماع کرنا چاہا جیسے ہم اپنی عورتوں سے کرتے تھے،انصاری عورتوں نے اسے ناپسند کیا اور بہت غلط سمجھا،انصاری عورتوں پہلو کے بل جماع کیا جاتا تھا تو اس وقت اللہ تعالی نے یہ آیت نازل کی: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتمتمھاری عورتیں تمھاری کھیتی ہیں اپنی کھیتی میں جہاں سے چاہو آؤ)

    سنن النسائي الكبرى ( 8978 ) سنده حسن .

     

     

     

     

     

     

    عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا نشتري الجواري فنحمض لهن قال وما التحميض قال نأتيهن في أدبارهن قال أف أو يعمل هذا مسلم

    سعید بن یسار سے مروی ہے ،وہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے عبد اللہ بن عمر سے پوچھا:ہم لونڈیاں خرید کر لاتے ہیں تاکہ ہم ان سے تحمیض کریں،عبد اللہ بن عمر نے پوچھا کہ یہ تحمیض کیا ہے؟ تو سعید بن یسار نے بتایا کہ ہم ان سے دبر میں جماع کرتے ہیں،یہ سن کر عبد اللہ بن عمر کہنے لگے کہ بڑے افسوس کی بات ہے! کیا کوئی مسلمان ایسا کرتا ہے؟

    سنن النسائي الكبرى : 8978 ) سنده صحيح ،الدارمي :1/260 )الطحاوي شرح المعاني :3/41)

     

    حافظ ابن کثیر سعید بن یسار کی روایت ذکر کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

    ((وهذا إسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك فكل ماورد عنه مما يحتمل فهو مردود إلى هذا المحكم )) ( التفسير 1/265

    (

    اس روایت کی سند صحیح ہے اور عبد اللہ بن عمر کی جانب سے اس فعل کے حرام ہونے پر صریح نص ہے،لہذا ان کےاس صریح حکم کے ہوتے ہوئےہر احتمال والی بات کو رد کر دیا جائے گا۔

     

     

    امام ذہبی اس مسئلے کی وضاحت کرتے ہوئے فرماتے ہیں: 

    وقد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم أدبار النساء وما جاء عنه بالرخصة فلو صح لما كان صريحا بل يحتمل أنه أراد بدبرها من ورائها في القبل وقد أوضحنا المسألة في مصنف مفيد لا يطالعه عالم إلا ويقطع بتحريم ذلك )) 

    ( السير 5/100) و انظر ( السير 14/128) 

    بلاشبہ عبد اللہ بن عمر سے جماع فی الدبر کے حرام ہونے کی روایت بھی مروی ہے،اور ان سے جو جماع فی الدبر کے جواز کے بارے منقول ہے اگر چہ وہ صحیح ہے مگر اس میں صراحت نہیں ہے،بلکہ اس میں یہ احتمال ہے کہ دبر میں آنے سے ان کی مراد دبر کے پیچھے سے قبل میں آنا ہے،ہم نے اس مسئلے کی وضاحت ایک ایسی مفید کتاب میں کردی ہے جو بھی عالم اسے کتاب کا مطالعہ کرے گا وہ اس فعل ضرور حرام کہے گا۔''

     

     

     

     

    عبد اللہ بن عمر سے اس مسئلے کو بیان کرتے ہوئے راویوں میں بہت زیادہ اختلاف پیدا ہوا ہے،عبد اللہ بن عمر کے بیٹے سالم بن عبد اللہ نے بھی اس معاملے میں نافع کی تردید کی ہے،اس سے صاف پتا چلتا ہے کہ عبد اللہ بن عمر کی طرف اس فعل شنیع کی نسبت غلط ہےاور یہ سب راویوں کی ناسمجھی کی وجہ سے ہے،علامہ طحاوی سالم اور نافع کے اختلاف کو بیان کرنے کے لیے یہ روایت لے کرآئے ہیں: عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَسَنِ أَنَّ أَبَاهُ سَأَلَ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ أَنْ يُحَدِّثَهُ بِحَدِيثِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ: " أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا فِي إِتْيَانِ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ، فَقَالَ سَالِمٌ: كَذَبَ الْعَبْدُ، أَوْ قَالَ: أَخْطَأَ، إِنَّمَا قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يُؤْتَيْنَ فِي فُرُوجِهِنَّ مِنْ أَدْبَارِهِنَّ "(شرح معانی الآثار:42/3،المخلصیات، أبو طاهر المخَلِّص:353/2، الطبري في «تفسيره» (2/394)

    جناب موسی بن عبد اللہ سے مروی ہے کہ اس کے والد نے سالم بن عبد اللہ سے پوچھا کہ وہ اسے نافع کی وہ حدیث بیان کرے جسے وہ عبد اللہ بن عمر بیان کرتے تھے کہ عبد اللہ بن عمر عورتوں کی دبر میں جماع کرنے کو جائز کہتے تھے،تابعی جلیل جناب سالم بن عبد اللہ یہ سن کے کہنے لگے : اس بندے(نافع) کو غلطی لگی یا اس سے خطا ہوئی ہے،عبد اللہ بن عمر نے صرف یہ کہا ہے:عورتوں سے دبر کی جانب سے فرج میں جماع کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔

    Bhai jaan is per shia ne dobara aitrazat kiye hain or is baar woh hum hanafi ki fiqa ki kitabon se aitrazat kiye hain 

    main scan pages laga deta hon bhai jaan ap aitrazat k jawabat zaroor de den shia hazrat ne tung kr k rakha hai

  11. Bhai is ayat mein Lafz "ادری"  k Ma'ani mein agy kafi wazahat hy..

    Isk ilawa bhi isk jawab aur tafseel hy, jin mein se aik uper bhai ne btayai k ye Mansookh hy.

    ap Mazeed Tafseel k liye Ghulam rasool saeedi sahib ki Tafseer tibyan-ul-Quran ka mutalia karain..

     

    aur in_sha_Allah Ham Is pe tafseel k sath scan pages k sath post krain gy..

     

    Salam Bhai jaan maine net per bohaat dhoonda hai

    Tibyan ul quran ki sirf 6 jild hain baqi ki jild net per mojood hi nai hain or yeh ayat un main nai hai yeh jild number 11 main hai

  12. امام  ابن  ہجر  عسقلانی  نے بخاری کی شرح  میں حضرت  عائشہ (raa)  کو جسمانی طور پر ناتواں لکھا ہے مطلب جسمانی طور  پر نابالغ لکھا ہے تو نبی کریم  (saw) کا نکاح حضرت عائشہ (raa)   سے کیسے جائز ہوا جب وہ جسمانی طور پر نادان تھیں ؟جاہلانہ اعتراض یہودیوں کا 

     

  13. M Afzal Razvi bhai jaan hakim al mustadrak ki shuruhat Sharah mil jayen tau bohaaat acha hoga kyunki bohaat sari hadees hakim mustadrak main aesi hain jo zaeef hain or kuch hadees aesi hain jin ko samajhna mushkil hai

    KYA IS KI KOI SHARAH LIKHI GAYE HAI 

    AGAR SHARAH MIL JAYE TAU BE HAD MEHARBANI HOGI 

    • Like 1
×
×
  • Create New...