Jump to content

Eccedentesiast

مدیرِ اعلیٰ
  • کل پوسٹس

    3,046
  • تاریخِ رجسٹریشن

  • آخری تشریف آوری

  • جیتے ہوئے دن

    84

سب کچھ Eccedentesiast نے پوسٹ کیا

  1. Tasweer ager Jaandar ki hay aor wazih ho aor Saamnay ya Dain , Baain (right,left) hay to whan nmaz makrooh-e-tahreemi hay , ager tasweer peechay hay to harj nhi aor Akhbarat ya kutab main tasaweer hain to is se nmaz main farq nhi parta isitrah gharon main jo decoration piece waghera hotay hain janwaron k ya isitrah jandar ashya k , to un per bhi kapra daal dena chahiay .. laikin ager bachon k khilonay hain k jo bikhray rehtay hain aor ezat ki jaga per nhi , jin ki ezat nhi ki jati to us se bhi nmaz main farq nhi parta yeh suwal sun lijiay , yhan mufti sahib nay yeh byan kia hay aor main ne sun kr yhan likh dea hay.. http://mufti.faizaneattar.net/Answer.php?Q=13159 Fatawa-e-Razawia shareef main is masla per bhut tafseelan guftgoo ki gayi hay..... behrhaal Bahar-e-Shariat hissa 3 Baab 14 ''Makroohat ka byan'' main ''Makrooh-e-Tahreemi Af'aal'' k zumray main Ahkaam-e-Tasweer darj hain , jo k neechay deay ja rhay hain ... Har aik Mas'la k saath hawala jaat darj hain: مسئلہ ۱۸… جس کپڑے پر جاندار کی تصویر ہو اسے پہن کر نما زپڑھنا مکروہ تحریمی ہے۔ نماز کے علاوہ بھی ایسا کپڑا پہننا ناجائز ہے یوہیں مصلّی کے سر پر یعنی چھت پر ہو یا معلّق ہو یا محل سجود میں ہو کہ اس پر سجدہ واقع ہو تو نماز مکروہ تحریمی ہو گی۔ یوہیں مصلّی کے آگے یا داہنے یا بائیں تصویر کا ہونا مکروہ تحریمی ہے اور پس پُشت ہونا بھی مکروہ ہے اگرچہ ان تینوں صورتوں میں کراہت اس وقت ہے کہ تصویر آگے پیچھے داہنے بائیں معلق ہو یا نصب ہو یا دیوار ہو یا دیوار وغیرہ میں منقوش ہو اگر فرش میں ہو اور اس پر سجدہ نہیں تو کراہت نہیں۔ اگر تصویر غیر جاندار کی ہے جیسے دریا پہاڑ وغیرہا کی تو اس میں کچھ حرج نہیں۔ (عامہ کتب، درمختار ج ۱ ص ۶۰۵ تا ۶۰۸، عالمگیری ج ۱ ص ۱۰۷) مسئلہ ۱۹… اگر تصویر ذلت کی جگہ ہو مثلاً جوتیان اُتارنے کی جگہ یا اور کسی جگہ فرش پر کہ لوگ اسے روندتے ہوں یا تکیے پر کہ زانو وغیرہ کے نیچے رکھا جاتا ہو تو ایسی تصویر مکان میں ہونے سے کراہت نہیں نہ اس سے نماز میں کراہت آئے جب کہ سجدہ اس پر نہ ہو۔ (درمختارج ۱ ص ۶۰۶ وغیرہ) مسئلہ ۲۰… جس تکیہ میں تصویر ہو اسے منصوب کرنا پڑا ہوا نہ رکھنا اعزاز تصویر میں داخل ہو گا اور اس طرح ہونا نماز کو بھی مکروہ کردے گا۔ (درمختار ج ۱ ص ۶۰۶) مسئلہ ۲۱… اگر ہاتھ میں یا کسی جگہ بدن پر تصویر ہو مگر کپڑوں سے چھپی ہو یا انگوٹھی پر چھوٹی تصویر منقوش ہو یا آگے پیچھے داہنے بائیں اوپر نیچے کسی جگہ چھوٹی تصویر ہو یعنی اتنی کہ اس کو زمین پر رکھ کر کھڑے ہو کر دیکھیں تو اعضا کی تفصیل نہ دکھائی دے یا پاؤں کے نیچے یا بیٹھنے کی جگہ ہو تو ان سب صورتوں میں نماز مکروہ نہیں ۔(درمختار ج ۱ ص ۶۰۶، ۶۰۷) مسئلہ ۲۲… تصویر سر بریدہ یا جس کا چہرہ مٹا دیا ہو مثلاً کاغذ یا کپڑے یا دیوار پر ہو تو اس پر روشنائی پھیر دی ہو یا اس کے سر یا چہرے کو کھرچ ڈالا یا دھو ڈالا ہو کراہت نہیں ۔(ردالمحتار ج ۱ ص ۶۰۷) مسئلہ ۲۳… اگر تصویر کا سر کاٹا ہو مگر سر اپنی جگہ پر لگا ہوا ہے ہنوز جدا نہ ہوا تو بھی کراہت ہے۔ مثلاً کپڑے پر تصویر تھی اس کی گردن پر سلائی کر دی کہ مثل طوق کے بن گئی۔ (ردالمحتار ج ۱ ص ۶۰۷) مسئلہ ۲۴… مٹانے میں صرف چہرے کا مٹانا کراہت سے بچنے کے لئے کافی ہے اگر آنکھ یا بھوٴوں یا ہاتھ پاؤں جُدا کر لئے گئے تو اس سے کراہت دفع نہ ہوئی۔ (ردالمحتار ج ۱ ص ۶۰۷) مسئلہ ۲۵… تھیلی یا جیب میں تصویر چھپی ہوئی ہو تو نماز میں کراہت نہیں ۔ (درمختار ج ۱ ص ۶۰۷) مسئلہ ۲۶… تصویر والا کپڑا پہنے ہوئے ہے اور اس پر کوئی دوسرا کپڑا اور پہن لیا کہ تصویر چھپ گئی تو اب نماز مکروہ نہ ہو گی ۔(ردالمحتار ج ۱ ص ۶۰۷) مسئلہ ۲۷… یوں تو تصویر جب چھوٹی نہ ہو اور موضع اہانت میں نہ ہو اس پر پردہ نہ ہو تو ہر حالت میں اس کے سبب نماز مکروہ تحریمی ہوتی ہے مگر سب سے بڑھ کر کراہت اس صورت میں ہے جب تصویر مصلّی کے آگے قبلہ کو ہو پھر وہ کہ سر کے اوپر ہو اس کے بعد وہ کہ داہنے بائیں دیوار پر ہو پھر وہ کہ پیچھے ہو دیوار یا پردہ پر ۔(ردالمحتار ج ۱ ص ۶۰۶) مسئلہ ۲۸… یہ احکام تو نماز کے ہیں رہا تصویروں کا رکھنا اس کی نسبت صحیح حدیث میں ارشاد ہوا کہ جس گھر میں کُتّا یا تصویر ہو اس میں رحمت کے فرشتے نہیں آتے جب کہ توہین کے ساتھ نہ ہوں اور نہ اتنی چھوٹی تصویریں ہوں۔(ردالمحتار ج ۱ ص ۶۰۸) مسئلہ ۲۹… روپے اشرفی اور دیگر سکّے کی تصویریں بھی فرشتوں کے داخل ہونے سے مانع ہیں یا نہیں امام قاضی عیاض رحمة الله تعالیٰ علیہ فرماتے ہیں کہ نہیں اور ہمارے علمائے کرام کے کلمات سے بھی یہی ظاہر ہے۔ (درمختار، ردالمحتار ج ۱ ص ۶۰۸) مسئلہ ۳۰… یہ احکام تو تصویر کے رکھنے میں ہیں کہ صورت اہانت و ضرورت وغیرہما مستثنیٰ ہیں رہا تصویر بنانا یا بنوانا بہرحال حرام ہے۔ (ردالمحتار ج ۱ ص ۶۰۸) خواہ دستی ہو یا عکسی دونوں کا ایک حکم ہے۔
  2. Eccedentesiast

    Referring To Madina Tayyaba As 'yathrib'

    Urdu Translation: http://www.islamimeh...81%DB%8C%DA%BA/ A question was sent to Syeduna AlaHadrat Ash-Shah Imam Ahmad Rida Khan al-Qadiri Radi ALLAHu Ta'ala Anho by Syed Muhammad Shah Sahib of Amroha on 22nd Sha'ban al Mu'azzam 1311H regarding the ruling on Referring to Madina Sharif as 'Yathrib' according to Shari'ah al Mutahhara... Following is the Question and the remarkable Answer given by the Great Imam and Mujaddid Alaihir RaHmatu war-Ridwan!! Question: Is it permissible in the Shari’ah to call Madina Sharif 'Yathrib'? What is the ruling for the person who does? Bayyinu Tujiru. Answer: It is impermissible and forbidden to call Madina Tayyiba as Yathrib. It is a sin and the one who says it a sinner. RasoolAllah SallAllahu 'Alaihi wa Sallam said: من سمی المدینة یثرب فلیستغفر اﷲ ھی طابة ھی طابة، رواه الامام احمد بسند صحیح عن البراء ان عازب رضی اﷲ تعالٰی عنه “Whoever calls Madina Yathrib, it is necessary for him to repent. Madina is Taabah, Madina is Taabah. [Narrated by Bara’ bin ‘Azin, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal, Maktaba al Islami (Berut), Vol 4, Page 285] ‘Allama Manawi writes in al-Taysir Sharh al-Jami’ al-Saghir: فتسمیتھا بذٰلک حرام لان الاستغفار انما ھو عن خطیئة From this hadith we learn that it is Haram to name Madina Tayyiba as Yathrib. We are told to repent after calling it so and repentance is only after a sin. [al-Taysir Sharh al-Jami’ al-Saghir, Maktaba Imam Shafa'ee (Riyadh), Vol 2, Page 424] Mulla ‘Ali Qari rahimahu’l Bari writes in al-Mirqat Sharh Mishkat: قد حکی عن بعض السلف تحریم تسمیة المدینة بیثرب ویؤیده مارواه احمد لافذکر الحدیث المذکور ثم قال قال الطیبی رحمه اﷲ تعالٰی فظهران من یحقر شان ما عظمه اﷲ تعالٰی ومن وصف ماسماه اﷲ تعالٰی بالایمان بمالایلیق به یستحق ان یسمی عاصیا It is reported from some of the predecessors that calling Madina as Yathrib is Haram. This is supported by the hadith which is recorded by Imam Ahmad [then he mentioned the hadith]. ‘Allama Tayyibi rahimahullah said that it is evident from this that whoever disrespects anything that Allah has honoured and has given the name Iman and this person talks about it in a way that is unbefitting, then he is worthy of being names ‘Aasi (sinner). [al-Mirqat Sharh Mishkat, Maktaba Habibiya (Quetta), Vol 5, Page 622] When the Qur’an mentions the word Yathrib, it is to inform us what the hypocrites would say: واذاقالت طائفة مهنم یااھل یثرب لامقام لکم And when a party of them said: O folk of Yathrib! There is no stand (possible) for you, therefore turn back. [33:13] The word Yathrib means fighting and censure. This is why these filthy people referred to it as such. Allah refuted them by naming it Taabah. RasoolAllah SallAllahu 'Alaihi wa Sallam said: یقولون یثرب وھی المدینة They call it Yathrib but it is Madina. [bukhari, 1:252] He SallAllahu 'Alaihi wa Sallam also said: ان اﷲ تعالٰی سمی المدینة طابة Indeed Allah has named Madina as Taabah. [Narrated by Jabir bin Sumrah] Ref: Musnad Ahmad bin Hanbal, Maktaba al Islami [berut], Vol 5, Page89<br style="color: rgb(153, 0, 0);"> Sahih Muslim, Qadeemi Kutb Khana [Karachi], Vo 1, Page 445 Mulla ‘Ali Qari writes in al-Mirqat Sharh Mishkat: المعنی ان اﷲ تعالٰی سماھا فی اللوح المحفوظ او امرنبیه ان یسمیھا بها ردا علی المنافقین فی تسمیتھا بیثرب ایماء الی تثریبهم فی الرجوع الیها It means that Allah had names Madina Munawwara as Taabah on the preserved tablet or He ordered his beloved Prophet SallAllahu 'Alaihi wa Sallam to name it such. Allah has castigated the hypocrites for reverting to the disreputable name Yathrib. [al-Mirqat Sharh Mishkat, Maktaba Habibiya (Quetta), Vol 5, Page 622] He also writes: قال النووی رحمه اﷲ تعالٰی قد حکی عیسٰی بن دینار ان من سماھا یثرب کتب علیه خطیئة واما تسمیتھا فی القراٰن بیثرب فهی حکایة قول المنافقین الذین فی قلوبهم مرض Imam Nawawi rahimahullah states that it is reported regarding ‘Isa bin Dinar that whoever calls Madina as Yathrib, he is a sinner. When the Qur’an refers to Yathrib, it is only to let us know of the illness present in the hearts of the hypocrites. [al-Mirqat Sharh Mishkat, Maktaba Habibiya (Quetta), Vol 5, Page 622] Some verses of poetry from the scholars contain this word. Our excuse for them is that they did not know of this hadith and ruling. He who knows the ruling and persists has no excuse, whether it is poetry or otherwise. The Shari’ah governs the poetry, not vice versa. Mawlana Shaykh MuHaqqiq ‘Abdul Haq Muhaddith Dehlawi Quddassa Sirrahu writes: حضرت محمد صلی الله تعالٰی علیه وسلم او رامدینه نام نهاد از جهت تمدن واجتماعی مردم واستیناس و ایتلاف ایشاں دردے ونهی کرد از خواندن یثرب یا از جهت آنکه نام جاهلیت است یا سبب آنکه مشتق از یثرب بمعنی هلاک وفساد وتثریب بمعنی توبیخ وملامت ست یا بتقریب آنکه دراصل نام صنمے یا یکے از جبابره بود، بخاری درتاریخ خود حدیثے آورده که یکبار یثرب گوید باید که ده بار مدینه گوید تاتدارک و تلافی آں کند ودر روایتے دیگر آمده باید که استغفار کند و بعضے گفته اند که تعزیر باید کرد قائل آں را وآنکه درقرآن مجید آمده است یا اهل یثرب از زباں منافقان ست که بذکر آں قصد اهانت آن می کردند عجب که برزبان بعضے اکابر دراشعار لفظ یثرب آمده۔ والله تعالٰی اعلم وعلمه جل مجده The Prophet SallAllahu 'Alaihi wa Sallam names it Madina. This is because people lived and gathered there and loved the city. He warned against calling it Yathrib because this is the name from the days of ignorance or because it is derived from either Tharb which means destruction and fighting or Tathrib which means reprimand and censure or because Yathrib was the name of an idol or an oppressive and rebellious person. Imam Bukhari narrates a hadith in his Tareekh that whoever says Yathrib once, he should say Madina ten times so that he compensates for it. When the Qur’an says, “Ya ahla yathrib”, it is from the tongues of the hypocrites and by saying Yathrib, they wanted to disrespect Madina. Another narration mentions that whoever says Yathrib should repent towards Allah and seek forgiveness. And some have said that he be punished. Amazing is the fact that some leading people have used Yathrib in their poems. And Allah knows well, the knowledge of the glorious is complete and strong. [Ashi'atul Lum'aat Sharh Mishkat, Maktaba Noori Razavi (Sukkar), Vol 2, Page 393-394] Taken From Fatawa Radawiyyah, Vol 21, Page 116 to 119 Courtesy Muhammad Aqdas, UK
  3. English Translation: http://www.islamimeh...aba-as-yathrib/ فتاویٰ رضویہ شریف سے ماخوذ ایک اہم استفتا مسئلہ ۶ ثانیہ: کیا حکم شرع شریف کا اس بارے میں کہ مدینہ شریف کو ''یثرب'' کہنا جائز ہے یا نہیں؟ اور جو شخص یہ لفظ کہے اس کی نسبت کیا حکم ہے؟ بینوا توجروا الجواب: مدینہ طیبہ کو یثرب کہنا ناجائز وممنوع وگناہ ہے اور کہنے والا گنہگار ۔ رسول اللہ صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم فرماتے ہیں:من سمی المدینۃ یثرب فلیستغفر اﷲ ھی طابۃ ھی طابۃ، رواہ الامام ۱؎ احمد بسند صحیح عن البراء ان عازب رضی اﷲ تعالٰی عنہ۔ جو مدینہ کو یثرب کہے اس پر توبہ واجب ہے۔ مدینہ طابہ ہے مدینہ طابہ ہے۔ (اسے امام احمد نے بسند صحیح براء بن عازب رضی اﷲ تعالٰی عنہ سے روایت کیا ۔ ت) (۱؎ مسند امام احمد بن حنبل عن براء بن عازب رضی اللہ تعالٰی عنہ المکتب الاسلامی بیروت ۴ /۲۸۵) علامہ مناوی تیسیر شرح جامع صغیر میں فرماتے ہیں :فتسمیتھا بذٰلک حرام لان الاستغفار انما ھو عن خطیئۃ ۲؎۔یعنی اس حدیث سے معلوم ہوا کہ مدینہ طیبہ کا یثرب نام رکھنا حرام ہے کہ یثرب کہنے سے استغفار کاحکم فرمایا اور استغفار گناہ ہی سے ہوتی ہے۔ (۲ ؎ التیسیر شرح جامع الصغیر تحت حدیث من سمی المدینۃ یثر ب الخ مکتبہ الامام الشافعی ریاض ۲ /۴۲۴) ملا علی قاری رحمہ الباری مرقاۃ شریف میں فرماتے ہیں :قد حکی عن بعض السلف تحریم تسمیۃ المدینۃ بیثرب ویؤیدہ مارواہ احمد لافذکر الحدیث المذکور ثم قال) قال الطیبی رحمہ اﷲ تعالٰی فظہران من یحقر شان ما عظمہ اﷲ تعالٰی ومن وصف ماسماہ اﷲ تعالٰی بالایمان بمالایلیق بہ یستحق ان یسمی عاصیا ۱؎ الخ۔ بعض اسلاف سے حکایت کی گئی ہے کہ مدینہ منورہ کویثرب کہنا حرام ہے اور اس کی تائید اس حدیث سے ہوتی ہے جس کو امام احمد نے روایت فرمایا ہے۔ پھر حدیث مذکور بیان فرمائی۔ پھر علامہ طیبی رحمہ اللہ تعالٰی علیہ نے فرمایا پس اس سے ظاہر ہو اکہ جو اس کی شان کی تحقیر کرے کہ جس کو اللہ تعالٰی نے عظمت بخشی اور جس کو اللہ تعلٰی نے ایمان کانام دیا اس کا ایسا وصف بیان کرے جو اس کے لائق اور شایان شان نہیں تو وہ اس قابل ہے کہ اس کا نام عاصی (گنہگار) رکھا جائے الخ (ت) (۱؎ المرقاۃ شرح المشکوٰۃ کتاب المناسک تحت حدیث ۲۷۳۸ مکتبہ حبیبیہ کوئٹہ ۵ /۶۲۲) قرآن عظیم میں کہ لفظ یثرب آیا وہ رب العزت جل وعلا نے منافقین کا قول نقل فرمایا ہے :واذاقالت طائفۃ مہنم یااھل یثرب لامقام لکم ۲؎۔جب ان میں سے ایک گروہ نے کہااے یثرب کے رہنے والو! تمہارے لئے کوئی جگہ اور ٹھکانا نہیں۔ (ت) (۲؎ القرآن الکریم ۳۳ /۱۳) یثرب کا لفظ فساد وملامت سے خبر دیتاہے وہ ناپاک اسی طرف اشارہ کرکے یثرب کہتے اللہ عزوجل نے ان پر رد کے لئے مدینہ طیبہ کا نام طابہ رکھا، حضور اقدس صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم فرماتے ہیں :یقولون یثرب وھی المدینۃ۔ رواہ الشیخان ۳؎ عن ابی ہریرۃ رضی اﷲ تعالٰی عنہ۔وہ اسے یثرب کہتے ہیں اور وہ تو مدینہ ہے۔ (اس کو بخاری ومسلم نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالٰی عنہ سے روایت کیا ہے۔ ت) (۳ ؎ صحیح البخاری فضائل المدینۃ قدیمی کتب خانہ کراچی ۱ /۲۵۲) (صحیح مسلم کتاب الحج باب المدینۃ تنفی خبثہا الخ ۱ /۴۴۴) اور فرماتے ہیں صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم :ان اﷲ تعالٰی سمی المدینۃ طابۃ ۔ رواہ الائمۃ احمد ومسلم ۱؎ والنسائی عن جابر بن سمرۃ رضی اﷲ تعالٰی عنہ۔بے شک اللہ عزوجل نے مدینہ کا نام طابہ رکھا۔ (اسے ائمہ احمد، مسلم اور نسائی نے جابر بن سمرہ رضی اللہ تعالٰی عنہ سے روایت کیا۔ ت) (۱؎ مسند احمد بن حنبل عن جابر رضی اللہ تعالٰی عنہ المکتب الاسلامی بیروت ۵ /۸۹) (صحیح مسلم کتا الحج باب المدینۃ تنفی خبثہا الخ قدیمی کتب خانہ کراچی ۱ /۴۴۵) مرقاۃ میں ہے :المعنی ان اﷲ تعالٰی سماھا فی اللوح المحفوظ او امرنبیہ ان یسمیھا بہا ردا علی المنافقین فی تسمیتھا بیثرب ایماء الی تثریبہم فی الرجوع الیہا ۲؎۔ مفہوم یہ ہے کہ اللہ تعالٰی نے لوح محفوظ میں مدینہ منورہ کانام ''طابہ'' رکھا ہے یا اپنے محبوب نبی کریم صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم کو حکم فرمایا کہ وہ مدینہ پاک کا نام طابہ رکھیں، یثرب رکھنے میں اہل نفاق کارد کرتے ہوئے ان کی سرزنش (توبیخ) کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ انھوں نے پھر نازیبا (یامتروک) نام کی طرف رجوع کرلیا۔ (ت) (۲؎ المرقاۃ شرح المشکوٰۃ کتا ب المناسک حدیث ۲۷۳۸ مکتبہ حبیبیہ کوئٹہ ۵/ ۶۲۲) اسی میں ہے :قال النووی رحمہ اﷲ تعالٰی قد حکی عیسٰی بن دینار ان من سماھا یثرب کتب علیہ خطیئۃ واما تسمیتھا فی القراٰن بیثرب فہی حکایۃ قول المنافقین الذین فی قلوبہم مرض ۳؎۔ امام نووی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا عیسٰی بن دینار رحمۃ اللہ علیہ سے حکایت کی گئی ہے کہ جس کسی نے مدینہ طیبہ کا نام یثرب رکھا یعنی اس نام سے پکارا تو وہ گناہ گار ہوگا، جہاں تک ک قران مجید میں یثرب نام کے ذکر کا تعلق ہے تو معلوم ہونا چاہئے کہ وہ منافقین کے قول کی حکایت ہے کہ جن کے دلوں میں بیماری ہے۔ (ت) (۳؎المرقاۃ شرح المشکوٰۃ کتا ب المناسک حدیث ۲۷۳۸ مکتبہ حبیبیہ کوئٹہ ۵ /۶۲۲) بعض اشعار اکابرمیں کہ یہ لفظ واقع ہوا، ان کی طرف سے عذر یہی ہے کہ اس وقت اس حدیث وحکم پر اطلاع نہ پائی تھی جو مطلع ہوکر کہے اس کے لئے عذر نہیں معہذا شرع مطہر شعر وغیرہ شعر سب پر حجت ہے۔ شعر شرع پر حجت نہیں ہوسکتا، مولانا شیخ محقق عبدالحق محدث دہلوی قد سرہ، مشکوٰۃمیں فرماتے ہیں : آنحضرت صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم او رامدینہ نام نہاد از جہت تمدن واجتماعی مردم واستیناس و ایتلاف ایشاں دردے ونہی کرد از خواندن یثرب یا از جہت آنکہ نام جاہلیت است یا سبب آنکہ مشتق از یثرب بمعنی ہلاک وفساد وتثریب بمعنی توبیخ وملامت ست یا بتقریب آنکہ دراصل نام صنمے یا یکے از جبابرہ بود، بخاری درتاریخ خود حدیثے آوردہ کہ یکبار یثرب گوید باید کہ دہ بار مدینہ گوید تاتدارک و تلافی آں کند ودر روایتے دیگر آمدہ باید کہ استغفار کند و بعضے گفتہ اند کہ تعزیر باید کرد قائل آں را وآنکہ درقرآن مجید آمدہ است یا اہل یثرب از زباں منافقان ست کہ بذکر آں قصد اہانت آن می کردند عجب کہ برزبان بعضے اکابر دراشعار لفظ یثرب آمدہ ۱؎ انتہی۔ واللہ تعالٰی اعلم وعلمہ جل مجدہ ۔ آنحضرت صلی اللہ تعالٰی علیہ وسلم نے اس کا نام ''مدینہ'' رکھا، اس کی وجہ وہاں لوگوں کارہنا سہنا اور جمع ہونا اور اس سے انس ومحبت رکھنا ہے اور آپ نے اسے یثرب کہنے سے منع فرمایا اس لئے کہ یہ زمانہ جاہلیت کا نام ہے یا اس لئے کہ یہ ''ثرب'' سے بنا ہے جس کے معنی ہلاکت اور فساد ہے اور تثریب بمعنی سرزنش اور ملامت ہے یا اس وجہ سے کہ یثرب کسی بت یا کسی جابر و سرکش بندے کا نام تھا۔ امام بخاری اپنی تاریخ میں ایک حدیث لائے ہیں کہ جو کوئی ایک مرتبہ ''یثرب'' کہہ دے تو اسے دس مرتبہ ''مدینہ'' کہنا چاہئے تاکہ اس کی تلافی اور تدارک ہو جائے قرآن مجیدجو ''یا اھل یثرب'' آیا ہے تو وہ اہل نفاق کی زبان سے اد اہوا ہے کہ یثرب کہنے سے وہ مدینہ منورہ کی توہین کا ارادہ رکھتے تھے، ایک دوسری روایت میں ہے کہ یثرب کہنے والا اللہ تعالٰی سے استغفار کرے اور معافی مانگے اور بعض نے فرمایا کہ اس نام سے پکارنے والے کو سزا دینی چاہئے۔ حیرت کی بات ہے کہ بعض بڑے لوگوں کی زبان سے اشعار لفظ یثرب صادر ہوا ہے۔ انتہی، اور اللہ تعالٰی خوب جانتا ہے اور عظمت وشان والے کا علم بہت پختہ اور بڑا مکمل ہے۔ (ت) (۱؎ اشعۃ اللمعات شرح المشکوٰۃ کتا ب المناسک باب حرم المدینۃ مکتبہ نوری رضویہ سکھر ۲ /۹۴۔ ۳۹۳)
  4. Qudwatul Kaamileen, Abul Fadhl Hadrat Sayyid Shah Aale Ahmed Ache Mia is the thirty sixth Imam and Sheikh of the Silsila Aaliyah Qaaderiyah Barakaatiyah Razviyah Nooriyah.
  5. Naik maqsad k liay Shariat main manna krda kaamon ka sahara lena bzat-e-khud manna hay
  6. All praises are due to Allāh SubHanuhu wa Ta'ala Who created His Beloved Rasool Sayyidunā MuHammad Sallallaho Alaihi wa Aalihi wa Sallam. Choicest Salāms and most revered Salutations upon the dazzling manifestation of the Sublime Lord SubHanuhu wa Ta'ala who is the most perfect and independent human created by the Real Absolute Almighty Allāh SubHanuhu wa Ta'ala. I - Names of the Prophet SallAllahu Alaihi wa Sallam explicitly mentioned in the Qur'an al-Kareem 1. Muhammad: Praised One. 2. Ahmad: Most Deserving of Praise. 3. al-Ahsan: The Most Beautiful. The Best. 4. Udhun khayr: Friendly Ear. 5. al-A`la: The Highest (in all creation). 6. al-Imam: The Leader. 7. al-Amin: The Dependable. 8. al-Nabi: The Prophet. 9. al-Ummi: Literate without being taught by a Teacher -or- Base / Foundation of the Universe -or- the First & the Foremost.. 10. Anfas al-`arab: The Most Precious of the Arabs. 11. Ayatullah: The Sign of Allah. 12. Alif lam mim ra: A-L-M-R. 13. Alif lam mim sad: A-L-M-S 14. al-Burhan: The Proof. 15. al-Bashir: The Bringer of Good Tidings. 16. al-Baligh: The Very Eloquent One. 17. al-Bayyina: The Exposition. 18. Thani ithnayn: The Second of Two. 19. al-Harîs: The Insistent One. 20. al-Haqq: The Truth Itself. 21. Ha Mim: H-M. 22. Ha Mim `Ayn Sîn Qaf: H-M- ` -S-Q. 23. al-Hanif: The One of Primordial Religion. 24. Khatim al-nabiyyin: The Seal of Prophets. 25. al-Khabir: The Knowledgeable One. 26. al-Da`i: The Summoner. 27. Dhu al-quwwa: The Strong One. 28. Rahmatun li al-`alamin: A Mercy for the Worlds. 29. al-Ra'uf: The Gentle One. 30. al-Rahim: The Compassionate One. 31. al-Rasul: The Messenger. 32. Sabil Allah: The Path to Allah. 33. al-Siraj al-munir: The Light-Giving Lamp. 34. al-Shâhid: The Eyewitness. 35. al-Shahîd: The Giver of Testimony. 36. al-Sâhib: The Companion. 37. al-Sidq: Truthfulness Itself. 38. al-Sirat al-mustaqim: The Straight Way. 39. Tah Sîn: T-S. 40. Tah Sîn Mim: T-S-M. 41. Tah Ha: T-H. 42. al-`Amil: The Worker. 43. al-`Abd: The Slave. 44. `Abd Allah: Allah's Slave. 45. al-`Urwat al-wuthqa: The Sure Rope. 46. al-`Aziz: The Mighty One. The Dearest One. 47. al-Fajr: The Dawn. 48. Fadl Allah: Allah's Grace. 49. Qadamu Sidq: Truthful Ground. 50. al-Karim: The Generous One. 51. Kaf Ha' Ya' `Ayn Sad: K-H-Y- ` - S 52. al-Lisan: Language Itself. 53. al-Mubashshir: The Harbinger of Goodness. 54. al-Mubîn: The Manifest. 55. al-Muddaththir: The Cloaked One. 56. al-Muzzammil: The Enshrouded One. 57. al-Mudhakkir: The Reminder. 58. al-Mursal: The Envoy. 59. al-Muslim: The One Who Submits. 60. al-Mashhud: The One Witnessed To. 61. al-Musaddiq: The Confirmer. 62. al-Muta`: The One Who Is Obeyed. 63. al-Makîn: The Staunch One. 64. al-Munadi: The Crier. 65. al-Mundhir: The Admonisher. 66. al-Mizan: The Balance. 67. al-Nas: Humanity. 68. al-Najm: The Star. 69. al-Thaqib: The Sharp-Witted One. 70. al-Nadhîr: The Warner. 71. Ni`mat Allah: Allah's Great Favor. 72. al-Nur: The Light. 73. Nun: N. 74. al-Hadi: Guidance Itself. 75. al-Wali: The Ally. 76. al-Yatim: The Orphan. The Unique One. 77. Ya Sîn: I-S. II- Names of the Prophet SallAllahu Alaihi wa Sallam mentioned in the Qur'an as verbs 078. âkhidh al-sadaqat: The Collector of Alms. 079. al-âmir: The Commander. 080. al-Nâhi: The Forbidder. 081. al-Tâli: The Successor. 082. al-Hâkim: The Arbitrator. 083. al-Dhakir: The Rememberer. 084. al-Râdi: The Acquiescent. 085. al-Râghib: The Keen. 086. al-Wâdi`: The Deposer. 087. Rafî` al-dhikr: The One of Exalted Fame. 088. Rafî` al-darajât: The One of The Exalted Ranks. 089. al-Sâjid: The Prostrate. 090. al-Sâbir: The Long-Suffering. 091. al-Sâdi`: The Conqueror of Obstacles. 092. al-Safuh: The Oft-Forgiving. 093. al-`âbid: The Worshipful. 094. al-`âlim: The Knower. 095. al-`Alîm: The Deeply Aware. 096. al-`Afuw: The Grantor of Pardon. 097. al-Ghâlib: The Victor. 098. al-Ghani: The Free From Want. 099. al-Muballigh: The Bearer of News. 100. al-Muttaba`: He Who Is Followed. 101. al-Mutabattil: The Utter Devotee. 102. al-Mutarabbis: The Expectant One. 103. al-Muhallil: The Dispenser of Permissions. 104. al-Muharrim: The Mandator of Prohibitions. 105. al-Murattil: The Articulate. 106. al-Muzakki: The Purifier. 107. al-Musabbih: The Lauder. 108. al-Musta`îdh: The Seeker of Refuge. 109. al-Mustaghfir: The Seeker of Forgiveness. 110. al-Mu'min: The Believer. The Grantor of Safety. 111. al-Mushâwir: The Consultant. 112. al-Musalli: The Prayerful. 113. al-Mu`azzaz: The Strengthened One. 114. al-Muwaqqar: Held in Awe. 115. al-Ma`sum: Immune. 116. al-Mansur: The One With Divine Help. 117. al-Mawla: The Master of Favors and Help. 118. al-Mu'ayyad: The Recipient of Support. 119. al-Nâsib: The One Who Makes Great Effort. 120. al-Hâdi: The Guide. 121. al-Wâ`izh: The Exhorter. [Note: The character <â> denotes a long A or alif.] III- Names of the Prophet SallAllahu Alaihi wa Sallam in the Hadith and the Ancient Books 122. Ajîr: The Saved One. 123. Uhyad: The Dissuader. 124. Ahhad: The Peerless One. 125. Akhumakh: Of Sound Submission. 126. al-Atqa: The Most Godwary. 127. al-Abarr: The Most Righteous One. The Most Pious One. 128. al-Abyad: The Fairest One. 129. al-Agharr: The Most Radiant One. 130. al-Anfar: The One With the Largest Assembly. 131. al-Asdaq: The Most Truthful. 132. al-Ajwad: The Most Bounteous. 133. Ashja` al-Nas: The Most Courageous of Humanity. 134. al-âkhidh bi al-hujuzât: The Grasper of Waist-Knots. 135. Arjah al-nas `aqlan: The Foremost in Humankind in Intellect. 136. al-A`lamu billah: The Foremost in Knowledge of Allah. 137. al-Akhsha lillah: The Foremost in Fear of Allah. 138. Afsah al-`arab: The Most Articulate of the Arabs. 139. Aktharu al-anbiya'i tabi`an: The Prophet With The Largest Following. 140. al-Akram: The One Held in Highest Honor. 141. al-Iklil: The Diadem. 142. Imam al-nabiyyin: The Leader of Prophets. 143. Imam al-muttaqin: The Leader of the Godwary. 144. Imam al-nas: The Leader of Humankind. 145. Imam al-khayr: The Good Leader. 146. al-Amân: The Safeguard. 147. Amanatu as-habih: (The Keeper of) His Companions's Trust. 148. al-Awwal: The First. 149. al-âkhir: The Last. 140: Ukhrâya: The Last (of the Prophets). His name in the Torah. 141: al-Awwâh: The One Who Cries Ah. 142: al-Abtahi: The One from Bitah between Mecca and Mina. 143. al-Bâriqlît, al-Barqalîtos: The Paraclete. The Spirit of Holiness. The Innocent One. 144. al-Bâtin: The Hidden One (in his station). 145. Bim'udhma'udh: One of his names in the Torah. 146. al-Bayan: The Exposition. 147. al-Taqi: The One Who Guards Himself. 148. al-Tihami: The One from Tihama (the lowland of the Hijaz). 149. al-Thimal: The Protector. 150. al-Jabbar: The Fierce One. 151. al-Khatim: The Sealer. 152. al-Hâshir: The Gatherer. 153. Hât Hât: His name in the Psalms. 154. al-Hâfizh: The Preserver. 155. Hâmid: Praiseful. 156. Hâmil liwa' al-hamd: Bearer of the Flag of Praise. 157: Habib Allah: Allah's Beloved. 158. Habib al-Rahman: The Beloved of the Merciful. 159. Habîtan: His name in the Injil. 160. al-Hujja: The Proof. 162. Hirzan li al-`ayn: A Barrier Against The Evil Eye. 163. al-Hasîb: The Sufficient One. The Highborn One. 164. al-Hafîzh: The Keeper and Guardian. 165. al-Hakîm: The Wise One. 166. al-Halîm: The Meek One. 167. Hammitâya: Guardian of Sanctity. 168. al-Humayd: The Praised One. 169. al-Hamîd: The Praised One. 170. al-Hayy: The Living One. 171. Khâzin mal Allah: Allah's Treasurer. 172. al-Khâshi`: The Fearful One. 173. al-Khâdi`: The Submissive One. 174. Khatîb al-nabiyyin: The Orator Among the Prophets. 175. Khalil Allah: Allah's Close Friend. 176. Khalifat Allah: Allah's Deputy. 177. Khayr al-`alamin: The Greatest Goodness in the Worlds. 178. Khayru khalq Allah: The Greatest Good in Allah's Creation. 179. Khayru hadhihi al-umma: The Best of This Community. 180. Dar al-hikma: The House of Wisdom. 181. al-Dâmigh: The Refuter (of Falsehoods). 182. al-Dhikr: The Remembrance. 183. al-Dhakkar: The One Who Remembers Much. 184. al-Râfi`: The Exalter. 185. Râkib al-buraq: The Rider of the Buraq. 186. Râkib al-jamal: The Rider of the Camel. 187. Rahmatun muhdat: Mercy Bestowed. 188. Rasul al-rahma: The Emissary of Mercy. 189. Rasul al-raha: The Emissary of Relief. 190. Rasul / Nabi al-malahim: The Emissary / Prophet of Battles. 191. Rukn al-mutawadi`in: The Pillar of the Humble Ones. 192. al-Rahhab: The Most Fearful. 193. Ruh al-haqq: The Spirit of Truth. 194. Ruh al-qudus: The Spirit of Holiness. 195. al-Zahid: The One Who Does-Without. 196. al-Zaki: The Pure One. 197. al-Zamzami: The Heir of Zamzam. 198. Zaynu man wâfa al-qiyama: The Ornament of All Present on the Day of Judgment. 199. Sabiq: Foremost. 200. Sarkhatilos: Paraclete (in Syriac). 201. Sa`id: Felicitous. 202. al-Salam: Peace. 203. Sayyid al-nas: The Master of Humanity. 204. Sayyid walad Adam: The Master of the Children of Adam. 205. Sayf Allah: Allah's Sword. 206. al-Shâri`: The Law-Giver. 207. al-Shâfi`: The Intercessor. 208. al-Shafî`: The Constant Intercessor. 209. al-Mushaffa`: The One Granted Intercession. 210. al-Shâkir: The Thankful One. 211. al-Shakkâr: The One Who Thanks Much. 212. al-Shakur: The Ever-Thankful. 213. Sâhib al-taj: The Wearer of the Crown. 214. Sâhib al-hujja: The Bringer of The Proof. 215. Sâhib al-hawd: The Owner of the Pond. 216. Sâhib al-kawthar: The Owner of the River of Kawthar. 217. Sâhib al-hatîm: The Lord of the Court Before the Ka`ba. 218. Sâhib al-khâtim: The Owner of the Seal. 219. Sâhibu Zamzam: The Owner of Zamzam. 220. Sâhib al-sultan: The Possessor of Authority. 221: Sâhib al-sayf: The Bearer of the Sword. 222. Sâhib al-shafa`at al-kubra: The Great Intercessor. 223. Sâhib al-qadib: The Bearer of the Rod. 224. Sâhib al-liwa': The Carrier of the Flag. 225. Sâhib al-mahshar: The Lord of the Gathering. 226. Sâhib al-mudarra`a: The Wearer of Armor. 227. Sâhib al-mash`ar: The Owner of the Landmark. 228. Sâhib al-mi`raj: The One Who Ascended. 229. Sâhib al-maqam al-mahmud: The One of Glorified Station. 230. Sâhib al-minbar: The Owner of the Pulpit. 231. Sâhib al-na`layn: The Wearer of Sandals. 232. Sâhib al-hirâwa: The Bearer of the Cane. 233. Sâhib al-wasila: The Possessor of the Means. 234. Sâhib la ilaha illallah: The Teacher of "There is no god but Allah." 235. al-Sadiq: The Truthful. 236. al-Masduq: The Confirmed. 237. al-Sâlih: The righteous one. 238. al-Dâbit: The One Given Mastery. 239. al-Dahuk: The Cheerful One. 240. al-Tahir: The (Ritually) Pure One. 241. Tâb Tâb: Of Blessed Memory. His Name in the Torah. 242. al-Tayyib: The Salutary One. The Fragrant One. 243. al-Zhahir: The Prevailer. 244. al-`âqib: The Last in Succession. 245. al-`Adl: The Just. 246. al-`Arabi: The Arabian. The Speaker of Arabic. 247. `Ismatullah: Allah's Protection. 248. al-`Azhim: The Tremendous One. 249. al-`Afif: The Chaste One. 250. al-`Ali: The High One. 251. al-Ghafur: The Frequent and Abundant Forgiver. 252. al-Ghayth: Rain. Help (esp. in the elements). 253. al-Fâtih: The Conqueror. 254. al-Fâriq: The Separator Between Good and Bad. 255. Fârqilîta: The Paraclete. 256. Fartt: The Scout. 257. al-Fasîh: The Highly Articulate One. 258. Falâh: Felicity. 259. Fi'at al-muslimin: The Main Body of the Muslims. 260. al-Qa'im: The One Who Stands and Warns. The Establisher. 261. Qâsim: The Distributer. 262. Qa'id al-khayr: The Leader Who Guides to Goodness. 263. Qa'id al-ghurr al-muhajjalîn: Leader of the Bright-Limbed Ones. 264. al-Qattal: The Dauntless Fighter. 265. Qutham: Of Perfect Character. Gifted With Every Merit. 266. Qudmâya: The First (of the Prophets). His name in the Torah. 267. al-Qurashi: The One From Quraysh. 268. al-Qarîb: The Near One. 269. al-Qayyim: The Righteous Straightener (of the Community). 270. al-Kâff: The One Who Puts a Stop (to Disobedience). 271. al-Mâjid: The Glorifier. 272. al-Mâhi: The Eraser (of Disbelief). 273. al-Ma'mun: The One Devoid of Harm. 274. al-Mubarak: The Blessed One. 275. al-Muttaqi: The Godwary One. 276. al-Mutamakkin: Made Firm and Established. 277. al-Mutawakkil: Completely Dependent Upon Allah. 278. al-Mujtaba: The Elect One. 279. al-Mukhbit: The Humble Before Allah. 280. al-Mukhbir: The Bringer of News. 281. al-Mukhtar: The Chosen One. 282. al-Mukhlis: The Perfectly Sincere One. 283. al-Murtaja: The Much Anticipated One. 284. al-Murshid: The Guide. 285. Marhama: General Amnesty. 286. Malhama: Great Battle. 287. Marghama: Greater Force. 288. al-Musaddad: Made Righteous. 289. al-Mas`ud: The Fortunate. 290. al-Masîh: The Anointed. 291. al-Mashfu`: Granted Intercession. 292. Mushaqqah / Mushaffah: Praised One. 293. al-Mustafa: The One Chosen and Purified. 294. al-Muslih: The Reformer. 295. al-Mutahhir / al-Mutahhar: The Purifier / The Purified One. 296. al-Muti`: The Obedient One. 297. al-Mu`ti: The Giver. 298. al-Mu`aqqib: The One Who Comes Last in Succession. 299. al-Mu`allim: The Teacher. 300. al-Mifdal: The Most Generous. 301. al-Mufaddal: Favored Above All Others. 302. al-Muqaddas: The One Held Sacred. 303. Muqim al-Sunna: The Founder of The Way. 304. al-Mukrim: The One Who Honored Others. 305. al-Makki: The Meccan One. 306. al-Madani: The Madinan One. 307. al-Muntakhab: The Chosen One. 308. al-Munhaminna: The Praised One (in Syriac). 309. al-Munsif: The Equitable One. 310. al-Munib: The Oft-Repentant One. 311. al-Muhajir: The Emigrant. 312. al-Mahdi: The Well-Guided One. 313. al-Muhaymin: The Watcher. 314. al-Mu'tamin: The One Given the Trust. 315. Mûsal: Mercied. (In the Torah.) 316. Mâdh Mâdh / Mûdh Mûdh / Mîdh Mîdh: Of Blessed Memory. 317. al-Nâsikh: The Abrogator. 318. al-Nâshir: The Proclaimer. 319. al-Nâsih: The Most Sincere Adviser. 320. al-Nâsir: The Helper. 321. Nabi al-marhama: The Prophet of General Amnesty. 322. al-Nasîb: The One of High Lineage. 323. al-Naqiy: The Limpid One. 324. al-Naqîb: Trustee. Guarantor. 325. al-Hâshimi: The One of Hâshim's Line. 326. al-Wâsit: Central in Relation To All The Noble Families. 327. al-Wâ`id: The Harbinger of Terrible News. 328. al-Wasîla: The Means. 329. al-Wafi: Holder of His Promise. 330. Abu al-Qasim: Father of Qasim. 331. Abu Ibrahim: Father of Ibrahim. 332. Abu al-Mu'minin: Father of the Believers. 333. Abu al-Arâmil: Father of Widows. IV- Additional Names of Prophet SallAllahu Alaihi wa Sallam From Al-Jazuli's (d. 870) Dalail al-Khayrat 334. Wahîd: Unique One. 335. Sayyid: Master. 336. Jâmi`: Unifier. 337. Muqtafi: Imitated One. 338. Kâmil: Perfect One. 339. Safi Allah: Allah's Chosen and Purified One. 340. Naji Allah: Allah's Intimate Friend. 341. Kalîm Allah: Conversant With Allah. 342. Muhyin: Giver of Life. 343. Munajji: Savior. 344. Ma`lum: Of Known Position. 345. Shahîr: Famous. 346. Mashhud: Visible. 347. Misbâh: Lamp. 348. Mad`uw: Called upon. 349. Mujib: Responsive to Requests. 350. Mujab: Whose Request is Granted. 351. Hafiy: Affectionate and Kind. 352. Mukarram: Highly Honored. 353. Matîn: Steadfast. 354. Mu'ammil: Rouser of Hope. 355. Wasûl: Conveyer? 356. Dhu hurma: Sacrosanct. 357. Dhu makâna: Of Eminent Station. 358. Dhu `izz: Endowed With Might. 359. Dhu Fadl: Pre-Eminent. 360. Ghawth: Helper. 361. Ghayyath: Prompt and Frequent Helper. 362. Hadiyyatullah: Allah's Gift. 363. Sirât Allah: The Way to Allah. 364. Dhikrullah: The Remembrance of Allah. 365. Hizbullah: The Party of Allah. 366. Muntaqa: Carefully Selected. 367. Abu al-Tahir: Father of Tahir. 368. Barr: Pious. Dutiful. 369. Mubirr: Who Overcomes. 370. Wajîh: Distinguished In Allah's Sight. 371. Nasîh: One Who Excels At Sincere Advice. 372. Wakîl: Trustee. Dependable. 373. Kafîl: Guarantor. Guardian. 374. Shafîq: Solicitous. Tender. 375. Ruh al-qist: The Spirit of Justice. 376. Muktafi: Does With Little. 377. Bâligh: One Who Has Reached His Goal. 378. Shâfi: Healer. 379. Wâsil: One Who has Reached His Goal. 380. Mawsûl: Connected. 381. Sâ'iq: (Mindful) Conductor. 382. Muhdi: Guide. 383. Muqaddam: Pre-eminent One. 384. Fâdil: Most Excellent One. 385. Miftâh: Key. 386. Miftâh al-rahma: The Key to Mercy. 387. Miftâh al-janna: The Key to Paradise. 388. `Alam al-iman: The Standard of Belief. 389. `Alam al-yaqîn: The Standard of Certainty. 390. Dalîl al-khayrât: The Guide to Good Things. 391. Musahhih al-hasanât: The Ratifier of Good Deeds. 392. Muqîl al-`atharât: The Dismisser of Private Faults. 393. Safûh `an al-zallât: The One Who Disregards Lapses. 394. Sâhib al-qadam: Possessor of The Foothold. 395. Makhsûs bi al-`izz: Alone to Be Granted Might. 396. Makhsûs bi al-majd: Alone to Be Granted Glory. 397. Makhsûs bi al-sharaf: Alone to Be Granted Honor. 398. Sâhib al-fadîla: Possessor of Greatest Pre-Eminence. 399. Sâhib al-izâr: The Wearer of the Loin-wrap. 400. Sâhib al-rida': The Wearer of the Cloak. 401. Sâhib al-daraja al-rafî`a: Possessor of the Highest Degree. 402. Sâhib al-mighfar: Possessor of the Helmet. 403. Sâhib al-bayân: The Spokesman. 404. Mutahhar al-janân: Purified of Heart. 405. Sahîh al-islam: Completer of Islam. 406. Sayyid al-kawnayn: Master of Humanity and Jinn. 407. `Ayn al-na`îm: Spring of Bliss. Bliss Itself. 408. `Ayn al-ghurr: Spring of the Radiant Ones. Radiance Itself. 409. Sa`dullah: Felicity Bestowed by Allah. 410. Sa`d al-khalq: Felicited Bestowed Upon Creation. 411. Khatîb al-umam: The Orator to the Nations. 412. `Alam al-huda: Flag of Guidance. 413. Kâshif al-kurab: Remover of Adversities. 414. Râfi` al-rutab: The Raiser of Ranks. 415. `Izz al-`arab: Might and Glory of the Arabs. 416. Sâhib al-faraj: Bringer of Deliverance. [sallAllahu Ta'ala Alaihi wa Aalihi wa SaHbihi wa Baaraka wa Sallam] Al-Jazuli's Invocation at the End of His list of the Porphet's (SallAllahu Alaihi wa Sallam) Names O Allah, O our Lord! for the honor of Your elect Prophet and Pleasing Messenger before You, purify our hearts from all the traits that keep us away from Your presence and Your love, and have us pass away following his Way and adhering to his Congregation, longing to meet You, O Possessor of Majesty and Generosity! And the blessings and abundant greetings and peace of Allah be upon our master and liege-lord Muhammad SallAllahu Alaihi wa Sallam, and upon his Family and Companions... Aameen!
  7. HIS POSITION IN THE SILSILA: Qudwatul Kaamileen, Abul Fadhl Hadrat Sayyid Shah Aale Ahmed Ache Mia is the thirty sixth Imam and Sheikh of the Silsila Aaliyah Qaaderiyah Barakaatiyah Razviyah Nooriyah. BIRTH: He was born on the 28th of Ramadaanul Mubaarak 1160 Hijri. NAME: His name is Sayyid Aale Ahmed and his title is Ache Mia. His father was Hadrat Sayyid Shah Hamza PREDICTION OF HIS BIRTH: Hadrat Saahibul Barkaat Shah Barkatullah said that he would be blessed with a son (descendant) in the fourth generation, who will strengthen the brightness of the Khandaan. He also gave a cloak to his eldest son, Hadrat Sayyiduna Shah Aale Muhammad to pass it over to the child. When the Bismillah Khwaani of Hadrat Ache Mia was taking place, Hadrat Shah Aale Muhammad, seated him down on his lap and said, “This is the child concerning whom my father foretold.” EDUCATION: He attained his education under the watchful eye of his father, and also studied tib (medicine) under the tutorship of Kaleem Nasrullah Saahib Marehrwi. HIS EXCELLENCE: He was a very powerful Aarif Billah. There was no example to him in Karaamat and knowledge in his time. He was well known for his Mujahida and wazaaif. He personally took care of his disciples and was an excellent example of the character of the Prophet ù. He showed love to all his disciples, but paid special attention to those who came from Badayoun Shareef. He would often say, “Badayoun is our property which was given to us by Huzoor Ghaus-e-Azam.” Once, a person went to the Naqeebul Ashraf of Iraq and asked a question relating to the oneness of Allah. He asked him to travel to India and ask his question to Hadrat Sheikh Abdul Aziz Muhadith-e-Delhwi. The man travelled to India and met Hadrat Muhadithe Delhwi. Hadrat answered his query but he was still not fully satisfied. Hadrat Sheikh Muhadith-e-Delhwi then said that he should travel to Marehrah Shareef and meet with Hadrat Ache Mia , as he would get the most satisfying answer from him. Hadrat spent most of his time in Ibaadat. With the exception of his five daily Salaah, he always performed Salaatul Maaqoos and many other wazeefas and amals. He had a special pattern in his daily life. He would wake up in the third portion of the night, make fresh wudhu and then perform his Tahajjud Salaah. He then raised his hands and made dua for prosperity in Deen and for the maghfirat of those close to him. After this, he would read the Kalima Shareef aloud eleven times. The door of the house would then be closed, and none would be allowed to enter. He would go into his room for a while and then enter the Khanqah Shareef. He would then sit in the company of the dervishes and fulfill their needs, and as a manner of encouragement, he would revise some of their wazaaif. He would then enter the Dargah Shareef, and first make Fateha at the Mazaar of his father. He would then make Fateha at the Mazaar of his beloved mother and all his other forefathers. He would go into the garden, which was adjacent to the Dargah. He would lay a carpet and sit under a fruit tree. After a while, he would then go into the Khanqah again. This was the open court, where everyone was allowed to present his or her problems and difficulties before him. He trained his disciples with firmness. He very seldom gave wazifas and amals to ordinary people. Like his predecessors, he assisted those who needed financial assistance etc, very discreetly. He ate two or three thin rotis with some gravy or moong dhall for lunch. He would then rest for a while (Qailullah). He would then make fresh wudhu and pray his Zohar Salaah. He would then become engrossed in the recitation of the Holy Quran. He would then go to the Khanqah and read the wazifa of Duroods. He would then pray Asar Namaaz at the Musjid and return to the Khanqah. He would go into the Musjid for Maghrib Salaah and then pray the Khatm-e-Khajegaan after Maghrib, and then return to the Khanqah. He would then sit a while with his Khaadims who showed great respect and honour to him. He would then pray his Esha Salaah and the doors would be closed. BOOKS AND TREATIES: One of the most famous books written by Hazra Ache Mia is a book called Aa’in-e-Ahmadi, another book was a compilation of wazeefas and special amals. He also wrote the famous Adaabus Saalikeen and the Diwan Ash’aar. HIS KARAAMATS: Janaab Sheikh Rasool Bakhsh says that once a soldier came to meet Hadrat. He suffered from leprosy and thus stood very far away from Hadrat. Hadrat saw him and called him closer. He said that he was not worthy of coming too close. Hadrat again asked him to come closer. When he came close to Hadrat, Hadrat placed his hand over the area that was affected with white patches and said, “There is nothing here” When the man looked, he found that there was no sign of the illness.” It is in Asaar-e-Ahmadi that a person from Bukhara came to Marehrah Shareef. He performed Zohar Namaaz at the Khanqah and then presented himself before Hadrat Ache Mia . He said, “I heard your name and came here to gain spiritual excellence, as I do not have the ability to make Mujahida etc. I wish to attain this without any striving, and just through your blessed sight.” Hadrat smiled at him and said, “You wish to attain such a huge valuable and yet you do not wish to go through any strenuous exercise?” One person from amongst those seated in the gathering mocked the man and said, “Do you think that it is some type of sweet, that it can just be put into your mouth?” On hearing this, Hadrat said, “Do not say such a thing. Nothing is far from the Power of Allah.” Hadrat then gave him a Durood Shareef and asked him to read it. That night, he read the Durood Shareef and was blessed with seeing the Prophet ù in his dream. The man’s entire life changed in a few moments. The mystical secrets dawned upon him and he entered the world of Tasawwuf. In the morning, he went to Hadrat Ache Mia and said, “Last night, the Prophet ù said to me, ‘after every century, there will be such a person in my Ummah, who will revive my Deen.” He said, “Huzoor! In this Century, you are that personality.” Molvi Riyaazudeen Sahawani, the Khalifa of Hadrat Ache Mia writes as follows in Gulshan-e-Abraar: A villager came to Hadrat and became mureed. After becoming mureed, he did not get the opportunity of coming to the Khanqah for a very long time. One year, he managed to present himself at the Khanqah for the Urs of Hadrat Sayyid Hamza. The Khanqah was filled with thousands of devotees’ and disciples. The man thought that Hadrat had thousands of mureeds and new groups of people become his mureed on a daily basis. He thus thought that it was not going to be possible for Hadrat to recognize him. After a while, he managed to reach Hadrat Ache Mia and presented his salaam to him and spoke a few words. Hadrat then pointed him out and called him close. He asked about him and about his village. Hadrat then said, “You take the flock of your fellow villagers with you when you go to graze your own flock. How do you recognize your own flock from those of the others?” He answered by explaining the method that is used to differentiate the flocks. Hadrat then said, “Mia! This Faqeer also recognizes his flock in the same way. There is a (spiritual) string of love that is around their necks.” Hadrat had a small trunk, which was called Ghala-e-Ghausiyah. He kept his money in this small trunk. He distributed money to the needy, took care of the Khaadims and financed the entire Khanqah, but there was never a shortage in this trunk. This too was a Karaamat of Hadrat Ache Mia. HIS CHILDREN: Hadrat married Fazal Faatima, the daughter of Sayyid Ghulam Ali Salharwi Bilgiraami. He was blessed with a son and a daughter. His daughter passed away on the 11th of Rabi ul Awwal 1196 Hijri and his son Hadrat Saa’in Saahib passed away just a few days after his bismillah khwaani due to fever, on the 13th of Rabi ul Awwal 1196 Hijri. HIS KHULAFA: The actual number of his mureeds is not known, but many have said that Hadrat had approximately two hundred thousand mureeds. Hadrat’s Khulafa were all very great personalities. Some of the names of his Khulafa are as follows: Hadrat Sayyid Shah Aale Rasool Marehrwi, Hadrat Peer Baghdad Saahib (descendant of Ghaus-e-Azam radi Allahu anhu), Hadrat Shah Khairaat Ali (grandson of Hadrat Shah Fazlullah Kalpwi), Hadrat Maulana Abdul Majeed Ainul Haq Badayouni, Hadrat Maulana Abdul Majeed Usmani Badayouni, Hadrat Haafiz Sayyid Ghulam Ali Shahjaanpuri, Hadrat Molvi Riyaazudeen Sahsawani, Hadrat Maulana Fakhrudeen Usmani Badayouni, Hadrat Maulana Zikrullah Shah Saahib, Hadrat Sayyid Ahmed Shah Shahjahanpuri, Hadrat Sayyid Shah Meeran Barelvi, Hadrat Ghulam Jilani Badayouni, Hadrat Maulana Abul Hassan Usmani Badayouni, Hadrat Maulana Habeebullah Saahib Abbasi Badayouni, Hadrat Maulana Muhammad Baha ul Haq Abbasi Badayouni, Hadrat Maulana Sayyid Muhammad Ali Saahib Ghulam Darvesh Lucknowi, Hadrat Maulana Fazl Imam Rai Barelvi, Hadrat Shah Muhammad Ghulaam Ghaus Badayouni, Hadrat Shah Gul, Hadrat Mia Habeebullah Shah Badayouni, Hadrat Maulana Muhammad Nizaamudeen Saahib Abbasi Badayouni, Hadrat Mia Shah A’lam, Hadrat Maulana Shah Salaamatullah Badayouni Kanpuri, Hadrat Mia Shah Hassan, Hadrat Shah Hussain Mughl, Hadrat Maulana Muhammad Afzal Siddiqi Badayouni, Hadrat Maulana Ghulam Abbas Bardwaani, Hadrat Khaja Kilan Qaazi Suroonj, Hadrat Allama Muhammad Azam Sahsawani, Hadrat Haafiz Muraad Shah, Hadrat Maulana Noor Muhammad, Hadrat Shah Ghulam Qaadir, Hadrat Shah Shahabudeen Mast, Hadrat Chaudri Niyaz Ali Marehrwi, Hadrat Maulana Badrudeen Bukhari, Hadrat Maulana Sheikh Ahmed Delhwi, Hadrat Maulana Abdul Jabaar Shahjahananpuri, Hadrat Maulana Abdul Qaadir Daghistani, Hadrat Shah Be Fikr, Hadrat Khaja Ghulam Naqshbandi Khan Delhwi, Hadrat Mian Ji Abdul Malik Ansari Badayouni, Hadrat Qaazi Zaheerudeen Siddiqi Badayouni, Hadrat Sayyid Qudrat Ali Shahjahanpuri, Hadrat Shah Najf Ali Shah, Hadrat Sayyid Munawwar Ali Shah, Hadrat Haafiz Muhammad Mahfood Aanola, Hadrat Maulana Abdul Ulaa Farshori Badayouni, Hadrat Shah Ilah Yaar, Hadrat Mian Jee Shahabudeen, Hadrat Sayyid Shah Fazl Ghaus Barelvi, Hadrat Hafiz Murad Shah Punjabi, Hadrat Deendaar Shah Rampuri, Hadrat Shah Abdul Haq Shahjanpuri, Hadrat Maulana Ibaadatullah Siddiqi, Hadrat Ne’matullah Shah, Hadrat Luft Ali Shah, Hadrat Sheikh Baarikullah Siddiqi, Hadrat Sheikh Ashraf Ali Ansari, Hadrat Munshi Zulfikaarudeen Badayouni, Hadrat Sheikh Mubaazirudeen, Hadrat Sayyid Rif’at Ali Shah, Hadrat Maulana Qaazi Abdus Salaam Abbasi, Hadrat Qaazi Imam Bakhsh Siddiqi, Hadrat Mia Abdullah Shah Sahraa’ee, Hadrat IsA’lat Khan, Hadrat Sayyid Mahmood Makki, Hadrat Jalaaludeen Purbi, Hadrat Maulana Naseerudeen Uthmani Badayouni and Hadrat Shah Khaamoosh (Ridwaanullahi Ta'ala Alaihim Ajma'een). GEMS OF WISDOM: * Try only to desire the closeness of Allah. If you have attained closeness to Allah, then you have attained everything. * Always show respect from your heart, to those, who have a link to the Prophet ù, such as the Sayyids, Masha’ikh, Awliyah and the Ulama. * Know that your Peero Murshid is the most exalted for you compared to all the other Sheikhs in the world. Always follow his commands, for they are the commands of the Prophet ù and never look at any of his actions or sayings with contempt. * Try to eat less and sleep less, as there is great benefit in this. WISAAL: He passed away on a Thursday, the 17th of Rabi ul Awwal 1235 Hijri, at the age of 75. MAZAAR SHAREEF: His Mazaar Shareef is Marehrah Shareef. (India)
  8. Al-Qutb al-Kamil, Al-Imam Abu Abdullah Muhammad Ibn Abdur Rahman Ibn Abi Bakr Ibn Suleiman Al-Jazouli Simlali al-Hassani al-Maghribi (d. 869/1454). Referred to his grandfather, he is called shortly Shaykh Muhammad Ibn Suleiman al-Jazuli. He belonged to the Berber tribe of Jazula which is settled in the Sus area of Morocco between the Atlantic and the Atlas Mountains. Although the date of Imam al-Jazouli's birth is not known, enough information exists to provide a rough outline of his origins and background. His nisba (Attributional Name) tells us the he came from the Simlala tribe, one of the most important Sanhaja Berber groups in Jazula. The turbulent political environment of Simlala in the fifteenth century forced the Shaykh to leave his homeland because its culture of violence made serious scholarship impossible. As it turned out, the young sharif had to travel all the way to Fez to get an education, since the insufficient intellectual resources of Marrakech (Morocco), the usualdestination for students from central and southern-Saharan Morocco, made study in that city impossible as well. He studied locally and then travelled to the Madrasat AS-Saffareen in Fés, the spiritual capital of Morocco where his room is still pointed out to visitors. In Fes, He memorised the four volume Mudawwana of Imam Malik and met scholars of his time such as Ahmad Zarruq, and Muhammad ibn 'Abdullah Amghar, who became his Shaykh in the Tariqa or Sufi path. After setting a tribal feud he left the area and spent the next forty years in Makkah Mukarrama, Madina Munawwarah and Jerusalem. After this, he returned to Fez where he completed Dala'il al-Khayrat. He took the Shadiliya Path from Shaykh Abu Abdullah Muhammad Ibn Amghar as-Saghir, one of the Ashraaf (Descendants of the Prophet) of Bani Amghar village. He spent forteen years in Khalwa (seclusion) and then went to Safi where he gathered around him many followers. The governor of Safi felt obliged to expel him and as a result, Jazuli called down Allah's wrath on the town and it subsequently fell into the hands of the Portugese for forty years According to a tradition, it was the governor of Safi who poisoned Jazuli and caused his death, whilst engaged in prayer, in 869 AH(or 870 or 873). When he became a Complete Shaykh, he headed towards the town of Safi where he gathered many disciples around him. Later on, Sidi al-Jazuli moved to Afwiral, a Sus village in Morocco, where he established his zawiya that became a centre of spirituality attracting 12665 disciples of his. His Tariqa was mainly based on making prayers upon Sayyiduna Muhammad (peace and blessing be upon him) as indicates his book: (Dalail ul Khayrat), which he published in Fés after spending forty years in Mecca, Medina Mounawara and Jerusalem. Dalail ul Khayrat or “ad-Dalil” as Moroccans prefer to call it, is considered as an exclusive source to make prayers upon Sayyiduna Muhammad (peace and blessing be upon him), as well as a correct and innovative piece of work ever published on the issue. It is said that Sidi Muhammad Al-Jazuli once went on a journey, when in great need of water for making ablutions, he came upon a well but could not reach the water without a bucket and rope which he did not have. He became very worried. A young girl saw this and came to his assistance. She spat into the well whereupon the water rose to the top of its own accord. Seeing this miracle, he asked the girl " And how is that possible?" She replied "I was able to do this through my asking for blessings upon the Prophet, Allah's blessings and peace be upon the him." Having thus seen the benefit of asking for blessings upon the Prophet, Allah's blessings and peace be upon him, he decided to write Dalail ul Khayrat. The Dala'il al-Khayrat, no doubt is the most celebrated manual of Blessings on the Prophet (Allah bless him and give him peace) in history. In fact, the book of Dalail ul Khayrat was welcomed by the Ummah east and west. Many scholars concentrated to explain some of its meanings and benefits such as Sidi Suleiman al-Jamal Shafii, Sidi Hasan al-Adwi al-Misri, Sidi Abdelmajid Sharnubi who call his book (Manhaj A-Sa'adat), Sidi Muhammad al-Mahdi Ibn Ahmad al-Fasi who call his book (Matalia al-Masaraat Bijalaa Dalail Al Khayrat), and the famous Savant of Allah Sidi Ahmad Zaruk; the diciple of his Shaykh Sidi al-Jazuli (may Allah lighten his tomb). Sidi Abu Abdullah Muhammad Al-Jazuli passed away in 869 AH and was buried inside his Zawiya in Afwiral. Seventy-seven (77) years after his death, his body was exhumed for removal to Marrakech and found to be uncorrupted. [Adapted from The Encyclopaedia of Islam, 1957 Leiden] He became on of the Seven Men of Marrakech in addition to Sidi Qadi Ayaad, Sidi al-Abbas Sabti, Sidi Joussouf Ben Ali, Sidi Abdul Aziz, Sidi Moul al-Ksour, and Sidi al-Soheyli (may Allah be pleased with all of them).
  9. Isay hargiz hargiz share na kia jae aor apni post main se bhi yeh linksremove kr dijiay... main nay video thori si dekhi hay awwalan part 1 main aik jga gaanay ki aawaz hay....tv per dance k manzar bhi dikhaya gya hay..doosra jaan nikaltay waqt farishtaay aatay hain to inhon nay uski naqal main naqli farishtay bhi dikhaye hain aor is k elawa part 3 main Munkir nakeer ki naqal main inhon nay naqli munkir nakeer bhi dikhaye hain isk elawa pta hi kia kia khurafat hongi is main......Astaghfirullah ihaza meri to raae yehi hay isay share na kia jae..... ager kisi Islami bhai ki rae main ikhtelaf ho to Apni Qeemti Aara se ham sab ko Mustafeed honay ka Moqa dijiay........
  10. WaAlaikumussalam........ Ans:1 ji, Aap nay saheh farmaya hay...... ya to durood-e-ibrahimi complete parh lijiay ya jo durood shareef likha hay woh parhna hoga...
  11. Taken from :http://library.faizaneattar.net/Books/index.php?id=56
  12. WaAlaikumussalam Ghusul-e-Mayyat ka Tareeqa aor Masail: http://library.faizaneattar.net/Books/index.php?id=535 Mayyat ko Ghusul denay ka tareeqa: http://mufti.faizane...swer.php?Q=7869 Mayyat k Kafan Dafan ka tareeqa: http://mufti.faizane...swer.php?Q=7893 Kafan Dafan aor Janazah K Masail Q/A (1/2) http://videos.faizan....org/video/5089 Kafan Dafan aor Janazah k Masail Q/a (2/2) http://videos.faizan....org/video/5090 Kafan Dafan aor Janazah k Masail Part-2 (1/2) http://videos.faizan....org/video/5188 Kafan Dafan aor Janazah k Masail Part-2 (2/2) http://videos.faizan....org/video/5189 Iskay elawa Fatawa-e-Razawia shareef se Barakat k husool k liay Mukhtalif mqamat se chand stoor yhan naqal krnay ka sharf hasil kr raha hoon... جنازہ کو یوں لے چلیں کہ سرہانہ آگے کی جانب ہو اور پہلے سرہانے کا داہنا پایہ اپنے داہنے شانے پر لے، پھر پائینتی کادہنا، پھر سرہانے کا بایاں پھر پائینتی کا بایاں، اورہر بار کم از کم دس قدم چلے، یہ ایک دَور ہُوا۔اس پر چالیس گناہ کبیرہ معاف ہونے کی بشارت ہے،حسب طاقت وحالت جتنے دورے ممکن ہو کرے۔ درمختار میں ہے:حفر قبرہ مقدار نصف قامۃ فان زاد فحسن ۲ ؎ ۔میّت کی قبر نصف قد کے برابر کھودی جائے ، اگر زیادہ ہو تو اچھا ہے ۔(ت) (؂۲درمختارباب صلٰوۃ الجنائز مطبع مجتبائی دہلی ۱/ ۱۲۴) ردالمحتار میں ہے:وان زاد الی مقدار قامۃ فھو احسن کما فی الذخیرۃ وھذا احدالعمق والمقصود منہ المبالغۃ فی منع الرائحۃ ونبش السباع ۲؎ ۔اگر قد برابر زیادہ کیا تو زیادہ اچھا ہے جیسا کہ ذخیرہ میں ہے اور یہ گہرائی کی حد ہے، اس کا مقصد بُو روکنے اور درندوں کے اکھاڑنے سے بچانے میں مبالغہ ہے ۔(ت) (۱؎ ردالمحتارباب صلٰوۃ الجنائزمطبع مجتبائی دہلی ۱/ ۱۲۴) Qabar k mutaliq farmaatay hain: شق کی معنی یہ ہے کہ اول ایک مستطیل زیادہ عریض وطویل کھودیں پھر اس کے وسط میں دوسرا مستطیل اُس سے چھوٹا اور طویل میں قامت میّت سے کچھ زائد اور عریض میں نصف قامت کے برابر اور عمق میں سینہ تک یا قدآدم کھودیں۔ اس دوسرے مستطیل میں میّت کو قبلہ رُو رکھیں اور اس کے اوپر مستطیل اول کے اندر تختوں وغیرہ سے بند کرکے مستطیل اول کی جگہ مٹی سے بھردیں اور سطح زمین سے پاؤ گز بلند مٹی رکھیں۔ یہی طریقہ شق کا ہے او ریہی ہندوستان میں معمول ہے۔ اوریہی عبارتِ علمگیریہ کا مفہوم ہے۔ پہلی صورت کہ صرف ایک مستطیل کھودیں او راس میں میّت کو رکھ کر مٹی بھردیں یا تختے رُوئے زمیں پر رکھ کر اُن میں مٹی ڈال دیں، نہ شق ہے نہ ہندوستان خواہ کسی ملک میں رائج ہے۔ عالمگیریہ میں ہے :صفۃ الشق ان تحفر حفیرۃ کالنھروسط القبر ویبنی جانباہ باللین اوغیرہ ویوضع المیّت فیہ ویسقف کذافی معراج الدرایۃ ۲؎۔ واﷲ تعالٰی اعلمشق کی صورت یہ ہے کہ قبر کے بیچ میں نہرکی طرح مسطیل ایک گڑھا کھودا جائے جس کے دونوں کنارے کچّی اینٹوں یا کسی اور چیز سے بنادیں او راس میں میّت کو رکھ کر اُوپر سے چھت کی طرح بند کردیں۔ا یسا ہی معراج الدرایۃمیں ہے۔ واﷲ تعالٰی اعلم (ت) ( ۲؎ فتاوٰی ہندیۃ الفصل السادس فی القبر و الدفن الخ نورانی کتب خانہ پشاور۱ /۱۶۶)
  13. Ghusul-e-Mayyat ka Tareeqa aor Masail: http://library.faiza...ndex.php?id=535 Mayyat ko Ghusul denay ka tareeqa: http://mufti.faizane...swer.php?Q=7869 Mayyat k Kafan Dafan ka tareeqa: http://mufti.faizane...swer.php?Q=7893 Kafan Kitnay Kapron ka Dena Chahiay? Ftawa-e-Razawia Shareef se Makhuz: مسئلہ: کیا فرماتے ہیں علمائے دین اس مسئلہ میں کہ مردکو کفن کے(کتنے) پارچے کا دینا چاہئے اور عورت کو کَے(کتنے) پارچے کا چاہئے ؟ اور میّت نابالغ کو کتنا کفن دینا لازم ہے؟ ۔ بینواتوجروا الجواب سنّت مرد کے لئے تین کپڑے ہیں ایک تہ بند کہ سر سے پاؤں تک ہو،اور کفن گردن کی جڑ سے پاؤں تک،اور چادر کہ اُس کے قد سے سر اور پاؤں دونوں طرف اتنی زیادہ ہو جسے لپیٹ کر باندھ سکیں۔ پہلے چادر بچھائیں اُس پر تہبند، پھر میّت مغسول کا بدن ایک کپڑے سے صاف کریں پھر اس پر رکھ کر کفنی پہنا کر تہبند لپیٹیں ، پہلے بائیں پھر دہنی طرف لپیٹیں تاکہ دہنا حصہ بائیں کے اوپر رہے۔ پھر اسی طرح چادر لپیٹ کر اوپر نیچے دونوں جانب باندھ دیں۔ اور عورت کے لئے پانچ کپڑے سنّت ہیں،تین یہی ،مگر مرد وعورت کے لئے کفنی اتنافرق ہے کہ مردکی قمیص عرض میں مونڈھوں کی طرف چپرنا چاہئے اورعورت کا طول میں سینے کی جانب۔ چوتھے اوڑھنی جس کا طول ڈیڑھ گز یعنی تین ہاتھ ہو۔ پانچواں سینہ بند کہ پستان سے ناف بلکہ افضل یہ ہے کہ رانوں تک ہو۔ پہلے چادر اور اس پر تہ بند بدستور بچھاکر کفنی پہنا کر تہ بند پر لٹائیں اوراس کے بال دو حصّے کرکے بالائے سینہ کفنی کے اوپر لاکر رکھیں اُس کے اوپر اوڑھنی سر سے اُڑھا کر بغیر منہ لپٹے ڈال دیں، پھر تہ بند اور اس پر چادر بدستور لپیٹیں اور چادر اُسی طرح دونوں سمت باندھ دیں، ان سب کے اوپر سینہ بند بالائے پستان سے ناف یا ران تک باندھیں، یہ کفن سنّت ہے،اور کافی اس قدر ہے کہ مرد کے لئے دو۲ کپڑے ہوں تہبند اور چادر۔اور عورت کے لئے تین ،کفنی و چادراور تیسرے اوڑھنی، اسے کفن کفایت کہتے ہیں۔ اگر میت کا مال زائد اور وارث کم ہوں تو کفن سنّت افضل ہے،اور عکس ہو تو کفن کفایت اولٰی اوراس سے کمی بحالتِ اختیار جائز نہیں۔ ہاں وقتِ ضرورت جو میسر آئے صرف ایک ہی کپڑا کہ سر سے پاؤں تک ہو، مرد و عورت دونوں کے لئے بس ہے۔ جاہل محتاج جب اُن کا مورث محتاج مرتا ہے لوگوں سے پورے کفن کا سوال کرتے ہیں، یہ حماقت ہے، ضرورت سے زیادہ سوال حرام اور ضرورت کے وقت کفن میں ایک کپڑا کافی، بس اسی قدر مانگیں اس سے زائد مانگنا جائز نہیں۔ ہاں ان کو بے مانگے جو مسلمان بہ نیّتِ ثواب پُوراکفن محتاج کے لئے دے گااﷲ عزوجل سے پُورا ثواب پائے گا۔ نابالغ اگر حدِ شہوت کو پہنچ گیا ہے جب اس کا کفن جوان مرد و عورت کی مثل ہے، اور یہ حکم یعنی حدِ شہوت کو پہنچنا پسر میں بارہ۱۲ اور دختر میں نو۹ برس کی عمر کے بعد نہیں رکتا، اور ممکن کہ کبھی اس سے پہلے بھی حاصل ہوجائے جبکہ جسم نہایت قوی اور مزاج گرم اور حرارت جوش پر ہو۔ لڑکوں میں یہ اُس کا عورتوں کی طرف رغبت کرنے لگے اور لڑکیوں میں یہ کہ اُسے دیکھ کر مردوں کو اس کی طرف میل پیدا ہو۔جو بچّے اس عمروحالت کو نہ پہنچیں اُن میں بستر مرگ ایک اور دختر کو دو کپڑوں میں کفن دیں تو کوئی حرج نہیں، اور پسر کو دو۲ ،دختر کو تین۳ دیں تو اچھا ہے۔اور دونوں کو پورا کفن مرد وعورت کا دیں تو سب سے بہتر اورجو بچّہ مردہ پیدا ہو یا کچّا گرگیا اُسے بہر طور ایک ہی کپڑے میں لپیٹ کر دفن کردینا چاہئے کفن نہ دیں۔ درمختار میں ہے :یسن فی الکفن لہ ازار وقمیص ولفافۃ، ولہا ورع ای قمیص وازاروخمار ولفافۃ وخرقۃ تربط بھا ثدیاھا وبطنھا وکفایۃ لہ ازار ولفافۃ فی الاصح ولھا ثوبان وخمار ویکرہ اقل من ذلک وکفن الضرورۃ لہما مایوجد واقلہ مایعم البدن، تبسط اللفافۃ اولا ثم یبسط الازارعلیھا ویقمص ویوضع علی الازار ویلف یسارہ ثم یمینہ ثم اللفافۃ کذلک لیکون الایمن علی الایسروھی تلبس الدرع ویجعل شعرھا صغیرتین علی صدرھا فوقہ الدرع والخمار فوق الشعرثم یفعل کمامرویعقد الکفن ان خیف انتشارہ والمراھق کالبالغ ومن لم یراھق ان کفن فی واحد جاز، والسقط یلف ولایکفن۱ ؎اھ ملخصا ۔کفن میں مرد کے لئے ازار (تہبند) قمیص اور لفافہ (چادر) مسنون ہے،اورعورت کے لئے درع یعنی قمیص، تہبند، خِمار(اوڑھنی )، چادر اور ایک کپڑا جو پستان اور شکم پر باندھا جائے--اورکفن کفایت مرد کے اصح قول پر تہبد اور چادر --عورت کے لئے دو کپڑے اوراوڑھنی--کفنِ کفایت سے کم دینا مکرہ ہے۔اور کفنِ ضرورت مرد وعورت دونوں کےلئے وُہ ہے جو مل جائے۔ کم سے کم اتنا کہ پُورے بدن کو چُھپالے-- پہلے چادر بچھائی جائے پھر اس پر تہبند بچھایا جائے اور قمیص پہنائی جائے اور تہبندپر رکھا جائے، پھر تہبند لپیٹا جائے پہلے بایاں پھر دایاں، پھر اسی طرح چادر لپیٹی جائے تاکہ دایاں بائیں کے اوپر رہے--عورت کو قمیص پہنا کر اس کے بال دو حصہ کرکے سینے پر قمیص کے اوپر ڈال دئے جائیں اور اوڑھنی بال کے اوپر ہو، پھر ویسے ہی کیا جائے جیسے مرد کے بارے میں بیان ہوا--اور اگر کفن منتشر ہونے کا اندیشہ ہوتواسے تہبند باندھ دیا جائے--مراھق(جوبلوغ کے قریب ہو)کا حکم بالغ کی طرح ہے جو مراہق نہیں اسے اگر ایک کفن دیا جائے تو جائز ہے۔ اور ناتمام بچّے کس کپڑے میں لپیٹ دیا جائے ،کفن نہ دیا جائے اھ بہ تلخیص(ت) (۱؎ درمختارباب صلٰوۃ الجنائزمطبوعہ مطبع مجتبائی دہلی۱ /۱۲۱) ردالمحتار میں ہے :قولہ ازار ھومن القرن الی القدم والقمیص من اصل العنق الی القدمین، واللفافۃ تزید علی مافوق القرن والقدم لیلف فیہ المیت وتربط من الاعلی الاسفل، امداد،قولہ ای قمیص، اشارالی ترادفھما، کماقالو اوقدفرق بینہما بان شق الدرع الی الصدروالقمیص الی المنکب قھستانی، قولہ وخماربکسر الخاء ماتغطی بہ المرأۃ رأسھا قال الشیخ اسمٰعیل مقدارحالت الموت ثلثۃ اذرع بذراع الکرباس یرسل علی وجھھماولایلف کذا فی الایضاح والعتابی، قولہ وخرقۃ، الاولٰی ان تکون من الثدیین الی الفخذین نھرعن الخانیۃ قولہ وکفایۃ ھوادنی مایکفیہ بلاکراھۃ فھودون کفن السنۃ، قال فی البحر قالوا اذکان بالمال قلۃ والورثۃ کثرۃ فکفن الکفایۃ اولٰی، وعلی القلب کفن السنۃ اولٰی، قولہ ولھا ثوبان لم یعینھما کالھدایۃ وفسرھما فی الفتح بالقمیص واللفافۃ وعینھمافی الکنز بالازار واللفافۃ قال فی البحرالظاہرعلامہ التعین بل اماقمیص وازار وازار ان والثانی اولٰی لان فیہ زیادۃ فی سترالراس والعنق، قولہ ویکرہ ای عندالاختیار، قولہ ویقمص ای یلبس القمیص بعد تنشیفہ بخرفۃ، قولہ ثم یفعل کمامرای بان توضع بعد الباس الدرع والخمار علی الازار ویلف یسارہ الخ قال فی الفتح ولم یذکر الخرفۃ وفی شرح الکنز فوق الاکفان کیلا تنتشر وعرضہا مابین شدی المرأۃ الی السرۃ وقیل مابین الثدی الی الرکبۃ کیلا ینتشرالکفن عن الفخذین وقت المشی، وفی التحفۃ تربط الخرقۃ فوق الاکفان عندالصدرفوق الثدیین اھ قولہ والمراھق کالبالغ الذکر کالذکر والانثٰی کالانثٰی، قولہ ومن لم یراھق الخ ھذا لوذکراقال الزیلعی وادنی مایکفن بہ الصبی الصغیر ثوب واحدوالصبیۃ ثابان اھ وقال فی البدائع وان کان صبیا لم یراھق فان کفن فی خرقتین ازار و رداء فحسن، وان کفن فی ازار واحدجاز، واما الصغیرۃ فلاباس ان تکفن فی ثوبین اھ اقول فی قولہ فحسن اشارۃ الی انہ لوکفن بکفن البالغ یکون احسن، لما فی الحلیۃ عن الخانیۃ والخلاصۃ، الطفل الذی لم یبلغ حدالشہواۃ، الاحسن ان یکفن فیما یکفن فیہ البالغ اھ وفیہ اشارۃ الی ان المراد بمن لم یراھق من لم یبلغ حدالشہوۃ، قولہ والسقط یلف وکذامن ولدمیتا بدائع ۱؎اھ ملتقطا۔ قولہ ازار--یہ سر سے پاؤں تک ہوگا--اور قمیص گردن کی جڑ سے قدم تک--اور چادر سروقدم سے اس قد ر زائد ہوکہ میت کو پہنا کر اوپر اور نیچے سے باندھ دی جائے --امداد ۔قولہ درع یعنی قمیص کا معنی ایک ہے جیسا کہ علماء نے فرمایا، بعض نے دونوں میں یہ فرق بتایا ہے کہ درع کا چاک سینہ کی طرف ہوتا ہے اورقمیص کا شانہ کی طرف،قہستانی ۔قولہ خِمار—خا پرزیر--جس سے عورت کا سر چھپایا جائے ۔ شیخ اسمٰعیل نے فرمایا: میّت کے لئے اس کی مقدار کر باس کے گز سے تین ہاتھ ہے۔اسے چہرے پر ڈالا جائےگا، لپیٹا نہ جائے گا۔ایسا ہی ایضاح اورعتابی میں ہے۔قولہ وخرقہ(اور ایک کپڑا) بہتر ی ہے کہ سینہ بند پستانوں سے رانوں تک ہو نہر ازخانیہ قولہ کفنِ کفایت--یہ کم سے کم اس قدر ہے جو بلا کراہت کافی ہو تو اس کا درجہ کفنِ سنّت سے کم ہے۔ اور بحر میں ہے کہ علماء نے فرمایا جب مال کم ہو اور ورثہ زیادہ ہوں تو کفنِ کفایت بہتر ہے اور برعکس ہوتو کفنِ سنّت بہتر ہے۔قولہ عورت کے لئے دو۲ کپڑے - - دو کون ؟ اس کی تعیین نہ فرمائی جیسے ہدایہ میں تعیین نہیں۔فتح القدیر کے اندر اس کی تفسیر میں قمیص اور چادر کو بیان کیا--اورکنز الدقائق میں تہبند اور چادر معیین کیا--بحر میں کہا ظاہر عدمِ تعین ہے بلکہ قمیص اور تہبند ہو یا دو تہبند--اور ثانی بہتر ہے اس لئے کہ اس میں سر اور گردن چھپانے کے بقدر زیادہ ہوتا ہے۔قولہ کفن کفایت سے کم مکروہ ہے --یعنی جب مجبوری نہ ہو ۔قولہ قمیص پہنائی جائے یعنی میّت کا بدن کسی کپڑے سے خشک کر لینے کے بعد قمیص پہنائی جائے۔ قولہ پھر ویسے ہی کیا جائے --یعنی یہ کہ قمیص اور اوڑھنی پہنانے کے بعد ازار پر رکھا جائے اور پہلے بایاں لپیٹا جائے الخ--فتح القدیر میں ہے خرقہ کی جگہ نہ بتائی۔ شرح کنز میں ہے کہ سینہ بند کفن کے اوپر ہوتا کہ کفن منتشر نہ ہو۔اس کی چوڑائی پستان سے ناف تک اور کہا گیا کہ گھٹنے تک ہوگی تاکہ چلتے وقت رانوں سے کفن منتشر نہ ہو۔تحفہ میں ہے : سینہ بند کفن کے اوپر سینہ کے پاس پستان کے اوپر باندھا جائے ۔قولہ مراہق بالغوں کی طرح ہے--مذکر، مذکر کی طرح اورمونث،مونث کی طرح۔قولہ جومراہق نہیں بالخ--یہ حکم مذکر کا ہے۔زیلعی نے فرمایا: چھوٹے بچّے کو کم سے کم ایک اور بچّی کو دو۲ کپڑے دئیے جائیں گےاھ۔ بدائع میں ہے اگر ایسا بچّہ ہے جو قریب البلوغ نہیں اسے اگر دو کپڑے--تہبند اور چادر--میں کفن دیا تو اچھا ہے اور اگر ایک تہبند میں کفن دیں تو جائز ہے مگر کمسن لڑکی کو دو کپڑے دئیے جائیں تو حرج نہیں اھ--میں کہتا ہوں بچّے کو دو کپڑے دینے کو ''اچھا ''کہنے میں اس طرف اشارہ ہے کہ اگر اسے بالغ کا پورا کفن دے دیا تو ''زیادہ اچھا'' ہے کیونکہ حلیہ میں خانیہ اورخلاصہ سے نقل ہے جو بچّہ حدِّ شہوت کو نہ پہنچا ہو اسے بالغوں کا کفن دینا بہتر ہے اھ اس عبارت میں یہ اشارہ ہے کہ غیر مراہق سے مراد وہ ہے جو حدِّ شہوت کو نہ پہنچا ہو۔ قولہ ناتمام بچہ۔۔۔۔۔۔یہی حکم اس کا بھی ہے جو مُردہ پیداہوا۔بدائع ، اھ (ت) (۱؎ ردالمحتار باب صلٰوۃ الجنائز مطبوعہ ادارۃ الطباعۃ المصریۃ مصر ا /۵۷۸ تا ۵۸۰) عالمگیری میں ہے :اماالمراۃ فتسبط لھا اللفافۃ والازار علی نحومابینا للرجل ثم توضع علی الازار و تلبس الدرع ویجعل شعرھا ضفیرتین علی صدرھا فوق الدرع ثم یجعل الخمار فوق ذلک ثم یعطف الازار واللفافۃ کمابینا فی الرجل ثم الخرقۃ بعد ذلک تربط فوق الاکفان فوق الثدیین۔ کذا فی المحیط۱؎ اھ قال العبد الضعیف غفراﷲ تعالٰی لہ وھذا کماترٰی نص صریح لایقبل التاویل فی ان الخرقۃتربط فوق الاکفان جمیعا حتی اللفافۃ وھو الذی قدمنا عن الشامی عن الفتح عن التبیین والتحفۃ فعلیہ فلیکن التعویل وان استظھرفی الجوہرۃ کونھا تحت اللفافۃ قائلا،ان قولہم فوق الاکفان یحتمل ذلک وھومنازع فی ھذالاحتمال کمالایخفی فان الاکفان تشتمل اللفافۃ قطعا واین المخصص واین وجہ لظہور ذلک اماما فی الاختیار ثم تربط الخرقۃ فوق القمیص۲؎اھ فاقول لیس نصا فی کونھا تحت الاکفان ماخلا القمیص فان ما فوقھن جمیعا یصدق علیہ انہ فوق القمیص فلا یعارض ان النص الصریح الذی قدمنا مع انہ ھوصرح بہ فی اکثر الکتب فلذا عولنا علیہ وباﷲ التوفیق۔واﷲ تعالٰی اعلم عورت کے لئے چادر اور تہبند کو اسی طرح بچھایا جائے جیسے تم نے مرد کے لئے بتایا پھر ازار پر اسے رکھ کر قمیص پہنائی جائے اور بالوں کے دو جوڑے کرکے سینے پر لاکر قمیص کے اوپر ڈال دئے جائیں، پھر اس کے اوپر اوڑھنی پہنائی جائے ، پھر ازاراور چادر کو اسی طرح لپیٹا جائے جیسے مرد کے بارے میں ہم نے بتایا ۔پھر اس کے بعد کفنوں کے بعد پستانوں پر سینہ بند باندھا جائے۔اسی طرح محیط میں ہے اھ۔ بندہ ضعیف --خدائے برتر اس کی مغفرت فرمائے--کہتا ہے : یہ عبارت اس بارے میں صریح ناقابل تاویل نص ہے کہ سینہ بند سارے کفن یہاں تک کہ چادر کے بھی اوپر ہوگا--یہی حکم ہم نےشامی از فتح ازتبیین وتحفہ سے پہلے نقل کیا تو اسی پر اعتماد ہونا چاہئے۔اگر چہ جوہرہ میں کہا جبکہ ظاہر یہ ہے کہ سینہ بند چادر کے نیچے ہو،اس کی وجہ یہ بتائی کہ علماء کا اسے کفنوں کے اوپر کہنا اسی معنی کا احتمال رکھتا ہے۔ مگر صاحبِ جوہرہ سے اس کا احتمال کے بارے میں اختلاف کیاجائے گا،جیسا کہ ظاہر ہے--اس لئے کہ ''کفنوں'' کا لفظ چادر کو بھی قطعاً شامل ہے کوئی دلیل تخصیص موجود نہیں،اور اس کے ''ظاہر'' ہونے کی بھی کوئی وجہ نہیں-- رہی اختیار کی یہ عبارت، پھر سینہ بند کو قمیص کے اوپر باندھا جائے گا اھ تو میں کہتا ہوں یہ اس بارے میں صریح نہیں کہ سینہ بندقمیص کے علاوہ سارے کفنوں کے نیچے ہوگا اس لئے کہ جو سارے کفنوں کے اوپر ہو اس کے حق بھی یہ کہنا صادق ہے کہ وہ قمیص کے اوپر ہے۔ اسی طرح یہ عبارت ہمارے پیش کردہ نص صریح کے معارض نہیں مزید یہ کہ جو ہم نے نقل کیا اس کی تصریح اکثر کتابوں میں موجود ہے اسی لئے ہم نے اس پر اعتماد کیا۔ اور خداہی کی جانب سے توفیق ہے(ت) واﷲ تعالٰی اعلم (۱؎ فتاوٰی ہندیہ الفصل الثالث فی التکفین مطبوعہ نورانی کتب خانہ پشاور ۱/ ۱۶۱) (۲؎ الاختیار لتعلیل المختار فصل فی تکفین المیت مطبوعہ مصطفی البابی مصر ۱/ ۹۳)
  14. مجلس علماء فیض الرسول براؤن شریف ضلع بستی (یوپی) ہر سنی مسلمان کو مطلع کیا جاتا ہے کہ دیوبندی مذہب کے بانی مولوی قاسم نانوتوی صاحب نے اپنی کتاب تحذیرالناس میں حضور اقدس صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کے آخری نبی ہونے کا انکار کیا اور پیشوائے وہابیہ مولوی رشید احمد گنگوہی و مولوی خلیل احمد انبیٹھوی نے براہین قاطعہ میں سرکار مصطفٰے صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کے علم مقدس کو شیطان ملعون کے علم سے کم قرار دیا۔ اور مبلغ وہابیہ مولوی اشرف علی تھانوی صاحب حفظ الایمان میں حضور اقدس صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کے علم غیب کو ہر خاص و عام انسان بچوں پاگلوں اور جانوروں کے علم غیب کی طرح بتایا۔ چوکہ یہ باتیں حضور علیہ الصلوٰۃ والسلام کو آخری نبی نہ ماننا یا حضور کے علم کو شیطان کے علم سے کم بتانا یا حضور کے علم غیب کو بچوں، پاگلوں اور جانوروں کے علم غیب کی طرح قرار دینا تمام مسلمانوں نانوتوی، مولوی گنگوہی، مولوی انبیٹھوی اور مولوی تھانوی بحکم شریعت اسلامیہ کافر و مرتد ہوگئے۔ فتاوٰی حسام الحرمین میں ہے وبالجملۃ ھولاء الطوائف کلھم کفار مرتدون خارجون عن الاسلام باجماع المسلمین وقد قال فی البزازیہ والدر والغرر والفتاوی الخیریہ ومجمع الانھر والدر المختار وغیرھا من معتمدات الاسفار فی مثل ھولاء الکفار من شک فی کفرہ و عذاب فقد کفر۔ خلاصہ کلام یہ ہے کہ یہ طائفے (یعنی مرزا غلام قادیانی، قاسم نانوتوی، رشید احمد گنگوہی، خلیل احمد، اشرف علی تھانوی اور اس کے ہم عقیدے چیلے) سب کے سب کافر و مرتد ہیں۔ باجماع امت اسلام سے خارج ہیں۔ اور بے شک بزازیہ، درغرر، فتاوٰی خیویہ، مجمع الانہار اور درمختار وغیرہ معتمد کتابوں میں ایسے کافروں کے حق میں فرمایا کہ جو شخص ان کے عقائد کفریہ پر آگاہ ہو کر ان کے کفر و عذاب میں شک کرے تو خود کافر ہے۔ مکہ شریف کے عالم جلیل حضرت مولانا سید اسماعیل علیہ الرحمۃ الرضوان اپنے فتاوٰی میں تحیر فرماتے ہیں۔ امابعد ناقول ان ھولاء الفرق الواقصیں فی السوال غلام احمد قادیانی و رشید احمد ومن تبعہ کخلیل انبیٹھی واشرف علی وغیرھم لا شبھۃ فی کفرھم بلا مجال بل لا شبھۃ فیمن شک بل فیمن توقف فی کفرھم بحال من الاحوال۔ میں حمد و صلوٰۃ کے بعد کہتا ہوں کہ یہ طائفے جن کا تذکرہ سوال میں واقع غلام احمد قادیانی، رشید احمد گنگوہی اور جو اس کے پیرو ہیں جیسے خلیل احمد اشرف علی وغیرہ ان کے کفر میں کوئی شبہ نہیں، نہ شک کی مجال بلکہ جو ان کے کفر میں شک کرے بلکہ کسی طرح کسی حال میں انہیں کافر کہنے میں توقف کرے اس کے کفر میں بھی شبہ نہیں۔“ (حسام الحرمین) غیر منقسم ہندوستان کے علمائے کرام اسلام کے فتاوٰی کا مجموعہ الصوارم الھندیہ میں ہے ان لوگوں (یعنی قادیانیوں، وہابیوں، دیوبندیوں) کے پیچھے نماز پڑھنے، ان کی جنازہ کی نماز پڑھنے، ان کے ساتھ شادی بیاہ کرنے، ان کے ہاتھ کا ذبح کیا ہوا کھانے ان کے پاس بیٹھے ان سے بات چیت کرنے اور تمام معاملات میں ان کا حکم بعینہ وہی ہے جو مرتد کا ہے۔ یعنی یہ تمام باتیں سخت حرام اشد گناہ ہیں۔ اللہ تعالٰی قرآن مجید میں ارشاد فرماتا ہے۔ وما ینسینک الشیطٰن فلا تقعد بعد الذکرٰی مع القوم الظٰلمین ۔ “اور اگر تجھے شیطان بھولا دے تو یاد آ جائے پر بدمذہبوں کے ساتھ نہ بیٹھ۔“ خود سرکار دو عالم صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں۔ وان مرضوا فلا تعودھم وان ماتوا فلا تشھدوم وان لقیتم فلا تسلموا علیھم ولا تجالسوھم ولا تشاربوھم ولا تواکلوھم ولا تناکحوھم ولا تصلوا علیھم ولا تصلوا علیھم (رواہ مسلم عن ابی ھریرۃ و ابوداؤد عن ابی عمر وابن ماجۃ عن جابر والعقیلی وابن حبان عن انس رضی اللہ تعالٰی عنھم) ترجمہ: اگر بدمذہب بد دین بیمار پڑیں تو ان کو پوچھنے نہ جاؤ اور اگر وہ مر جائیں تو ان کے جنازہ پر حاضر نہ ہو۔ اور ان کا سامنا ہو تو سلام نہ کرو۔ ان کے پاس نہ بیٹھو، ان کے ساتھ نہ پیو، ان کے ساتھ کھانا نہ کھاؤ۔ ان سے شادی بیاہ نہ کرو، ان کے جنازہ کی نماز نہ پڑھو، ان کے ساتھ نماز نہ پڑھو۔ پھر چونکہ قادیانی، وہابی، دیوبندی، غیرمقلد، ندوی، مودودی تبلیغی یہ سب کے سب حکم شریعت اسلامیہ گمراہ، بد عقیدہ بد دین، بد مذہب ہیں اس لئے حدیث و فقہ کے ارشاد کے مطابق اس شرعی دینی مسئلہ سے سب کو آگاہ کر دیا جاتا ہے کہ قادیانیوں، غیر مقلدوں، وہابیوں، دیوبندیوں، مودودیوں و غیرہ بدمذہبوں کے پیچھے نماز پڑھنا سخت حرام ہے۔ ان سے شادی بیاہ کا رشتہ قائم کرنا اشد حرام ہے۔ ان کے ساتھ نماز پڑھنا سخت گناہ کبیرہ ہے۔ ان سے اسلامی تعلقات قائم کرنا اپنے دین کو ہلاک اور ایمان کو برباد کرنا ہے جو ان باتوں کو مان کر ان پر عمل کرے گا اس کے لئے نور ہے اور جو نہیں مانے گا اس کے لئے نار ہے۔ والعیاذ باللہ تعالٰی جھوٹے مکار، دغاباز بدمذہب، بد دین خدا اور رسول کی شان میں توہین کرنے والے مرتدین براہ مکرو فریب اتحاد و اتفاق کا جھوٹا منافقانہ نعرہ بہت لگاتے ہیں اور بہت زور سے لگاتے ہیں۔ اور جو متصلب مسلمان اپنے دین و ایمان کو بچانے کیلئے ان سے الگ رہے۔ ان کے سر اختلاف و افتراق کا الزام تھوپتے ہیں جو مخلص مسلمان شرع کے روکنے کی وجہ سے ان بد مذہبوں کے پیچھے نماز نہ پڑھے۔ اس کو فسادی اور جھگڑالو بتاتے ہیں جو صحیح العقیدہ مسلمان فتاوی حسام الحرمین کے مطابق سید عالم صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کی شان میں گستاخی کرنے والوں کو کافر و مرتد کہے اس کو گالی بکنے والا قرار دیتے ہیں ایسے تمام صلح کلی منافقوں سے میرا مطالبہ ہے کہ اگر واقعی تم لوگ سنی مسلمانوں سے اتحاد و اتفاق چاہتے ہو تو سب سے پہلے بارگاہ الٰہی میں اپنے عقائد کفریہ و خیالات باطلہ سے سچی توبہ کر ڈالو۔ خدا اور رسول جل جلالہ و صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کی شان میں گستاخی کرنے سے باز آ جاؤ اور گستاخی کرنے والوں کی طرفداری کی حمایت سے الگ ہو جاؤ اور سچا سنی مذہب قبول کرلو اور اگر ایسا کرلو تو ہمارے تمہارے درمیان بالکل اتحاد و اتفاق ہو جائے گا۔ اور اگر خدانخواستہ تم اپنے اعتقادات کفریہ سے توبہ کرنے پر تیار نہیں۔ تم گستاخی کرنے اور لکھنے والے مولویوں سے رشتہ ختم نہیں کر سکتے، سنی مذہب قبول کرنا تمہیں گوارا نہیں تو ہم قرآن و حدیث کی تعلیمات حقہ کو چھوڑ کر بد دینوں، بد مذہبوں سے اتحاد نہیں کر سکتے رہا متصب سنی مسلمان کو جھگڑالو، فسادی گالی بکنے والا کہنا تو یہ پرانی دھاندلی اور زیادتی ہے۔ گالی تو وہ بک رہا ہے جس نے تقویۃ الایمان لکھی جس نے رسول اللہ صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کو بڑا بھائی بنایا۔ جس نے رسول اللہ صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم اور دوسرے انبیاء کرام کو بارگاہ الٰہی میں ذرہ ناچیز سے بھی کم تر اور چمار سے بھی زیادہ ذلیل کہا، گالی تو وہ بک رہا ہے جس نے حفظ الایمان میں رسول اللہ صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کے علم غیب کو پاگلوں اور جانوروں، چوپایوں کے علم غیب کی طرح ٹھہرایا بدزبانی تو وہ کر رہا ہے جس نے حضور صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کے علم مقدس کو شیطان کے علم سے کم قرار دیا۔ اصل جھگڑالو تو وہ ہے جس نے تحذیرالناس میں مسئلہ ختم نبوت کا انکار کیا اور حضور صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم کو آخری نبی ماننا عوام جاہلوں کا خیال بتایا۔ واقعی فسادی تو وہ ہے جس نے براہین قاطعہ میں اللہ تعالٰی کے متعلق جھوٹ بول سکنے کا نیا عقیدہ گڑھا اور جس نے اردو زبان میں سرکار رسالت علیہ السلام کو علماء دیوبند کا شاگرد بتایا۔ سنی مسلمان نہ جھگڑالو اور فسادی ہے نہ گالی بکنے والا وہ تو شریعت اسلامیہ کے حکم کے مطابق ان گستاخ مولویوں کو کافر و مرتد کہتا ہے جو بارگاہ احدیت اور سرکار رسالت صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم میں گستاخی کرنے اور ضروریات دین کے منکر ہیں عقائد ضروریہ دینیہ کی مخالفت کرنے والوں کو کافر و مرتد کہنا ان کے حق میں منافق کا لفظ استعمال کرنا ہرگز ہرگز گالی نہیں ہے۔ خود اللہ تعالٰی نے قرآن مجید میں کافر، کفار، مشرکین، منافقین وغیرہ کلمات مخالفین اسلام کے حق میں ارشاد فرمائے تو کیا کوئی بد نصیب یہ کہنے کی جراءت کو سکتا ہے کہ قرآن عظیم نے گالی دی ہے۔ معاذاللہ تعالٰی منہ مسلمانو ! وہابیوں اور دیوبندیوں سے تمہیں نہ حجت کرنے کی ضرورت ہے اور نہ ان کا زق زق بق بق سننے کی حاجت ہے۔ تم ان سے گالی گلوچ اور جھگڑا نہ کرو، بس تم ان کی صحبت سے دور رہو۔ اپنے سے ان کو دور رکھو۔ تمہارے آقائے نبی کریم صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم نے تمہیں یہی تعلیم دی ہے۔ چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں۔ ایاکم ویاھم لایضلونکم ولا یفتونکم (مسلم شریف) یعنی مسلمانو ! تم بدمذہبوں کی صحبت سے بچو۔ اپنے کو ان سے دور رکھو نہیں تو وہ تمہیں سچے راستے سے بہکا دیں گے اور تمہیں بد دین بنا دیں گے۔ دعا ہے کہ اللہ تعالٰی ہمیں اور تمہیں سچی ہدایت پر قائم رکھے۔ آمین و صلی اللہ تعالٰی علیہ وآلہ وسلم علی خیر خلقہ سیدن محمد والہ وصحبہ اجمعین واخردعوانا ان الحمدللہ رب العالمین (المصباح الجدید)
  15. ager fajar ki koi nmaz aesi hay k jis main ghaltian reh gayi hon aor nmaz duhrani lazmi ho tab to Nmaz duhranay main harj nahi kionkay duhrana aap per zroori hay laikin ager aesa nahi to behtar hay k pehlay zuhar , asar aor doosri qaza nmazain parh li jaein ..... kionkay aapnay fajar ki qaza mukammal kr li hain aor ab sirf ehteatan duhrana chahtay hain .lihaza aap pehlay 2sri nmazain yani zuhr asr waghera ki nmaz parhain....aor apni tmam qaza nmazain ada krain...iskay bad aap apni koi nmaz duhrana chahain to duhra lain...
  16. Yani k us roz ki asar ki namaz Jaiz hay aor parhi to duhrani nahi hogi. Albatta jaan bhooj kr itni takheer krna manna hay...laikin Us roz ki asar k elawa baaqi koi bhi nmaz us waqt jaiz nahi aor makrooh-e-tahreemi hay aor wajib-ul-eaada yani ager parhi to duhrani hogi.....
  17. Laikin ager Jumma Shareef ko Eid-e-Meelad-un-Nabi ho to chahiay k Jumma k saath saath Jumerat ya Hafta k din ka roza bhi rakha jaye
  18. Maslak-e-Dr.Allama Muhammad Iqbal Qadri: http://www.nafseislam.com/en/Literature/Urdu/Books/MaslakeAllamaDocMuhammadIqbalQadri/MaslakeAllamaDocMuhammadIqbalQadri.htm
  19. PERSIAN : ba mustafa birasan khaish raa k deen hama oost agar baOu na raseedi tamam bulahabeest ..... ................................................................................... TRANSLATION reach the path of the holy prophet () because that is the only way of life.. and incase u didnt reach that path then ur life is nothing but the life of ABU LAHAB (who knew that the holy prophet () is on the right path but didn't follow him) ................................................................................................................................. that why he says KHUDA Nay aaj tk us qaum ki halat nahe badli na ho jisko khayal aap apni halat k badalnay ka Allama Iqbal had said in 1937: AJAM HUNOOZ NA-DAANAD RUMOOZ-E-DIN WARNA Z-DEOBAND HUSAIN AHMED EEN CHEH BUL-AJABEEST SUROOD BAR-SAR-E-MINBAR KEH MILLAT AZ WATAN AST CHEH BAIKHABAR ZA-MAQAAM-E-MUHAMMAD-E-ARABEEST BA-MUSTAFA BARASAAN KHWAISH RA KEH DEEN HAMA OST AGAR BA O NA-RASEEDI TAMAM BU-LAHABEEST The alien Islam still does know the essence of Deen. What is this strange talk from Husain Ahmed of Deoband? Sings he on the pulpit that nations are from the land. How ignorant he is from the stature of Muhammad () Arabi! Take yourself to Mustafa () since DEEN all he is. If you do not take yourself to him all is BU-LAHABI
  20. Eccedentesiast

    Deobandi Munzir Ka Qubool-E-Islam

    Deobandi Munazir Ka Qubool-e-Islam See this Clip! http://www.youtube.c...feature=channel
  21. Masha Allah Jazak Allah Sag-e-Madinah bhai aap nay waqeaye kamal kr dea hay..... Ghayat-ul-Mamool k baray main nihayat umda wazahat paish ki...is k elawa bhi deobandi khianton ko sab k saamnay wazih kiya....Jazak Allah...yeh Sab Faizan-e-Raza hi hay..... Sheikh-e-Najdi ka Sar Kaat k Rakh Diya Khanjar-e-Alahazrat Pay Laakhon Salam!
  22. Jwab az Hazrat Allama Mufti Muhammad Akmal Qadri : 12th RabiulAwwal ko Roza Rakhna Bilkul Jaiz aor Achi niyyat se rakha jaye to Mustahab-o-Bais-e-Nuzool-e-Rahma-o-Sabab-e-Husool-e-Barakat hay Tafseeli Jwab k liay: EID KA ROZA: http://library.faiza...ndex.php?id=491 Download this book: http://library.faiza...arch.php?word=E
  23. WaAlaikumussalam............Bahar-e-Shariat main nmaz duhranay ka nahi likha hua,,,, Aap yeh suwal sammat farma lijiay...yhan bhi mufti sahib nay nmaz duhranay ka nhi kaha http://mufti.faizaneattar.net/Answer.php?Q=16411 behrhaal mufti sahib nay Makrooh-e-tahreemi ka hukm irshad farmaya hay...
×
×
  • Create New...