M Afzal Razvi

G Farmaiye..???

Iski ki aur sanad bi Musanaf Abdur Razzaq main mojod hai lehaza is sanad per itraz saqit howa.

زبیرزئی کے استاد عبد المنان نے ایک سوال کے جواب اس حدیث کونقل کیا ہے اور البانی کے حوالے سے اسے صحیح کہا ہے۔ (احکام ومسائل) غیر مقلد ابو عبد اللہ اور عبد الغفار نے بھی اپنی کتاب میں اس حدیث کو نقل کیا ہے اور صحیح کہا ہے۔ (صحیح اور مستند فضائل اعمال) جاری ہے۔

حیات الانبیاء (عليه السلام) کے بارے میں حضرت اَوس بن اَوس رضی اللہ عنہ کی مشہور حدیث کو ضعیف کہنے غیر مقلد زبیر زئی رد عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اﷲِ صلي الله عليه وآله وسلم : إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَامِکُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيْهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيْهِ قُبِضَ وَفِيْهِ النَّفْخَةُ، وَفِيْهِ الصَّعْقَةُ فَأَکْثِرُوْا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيْهِ، فَإِنَّ صَلَاتَکُمْ مَعْرُوْضَةٌ عَلَيَّ، قَالَ : قَالُوْا : يَا رَسُوْلَ اﷲِ! کَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْکَ وَقَدْ أَرِمْتَ؟ يَقُوْلُوْنَ : بَلِيْتَ قَالَ صلي الله عليه وآله وسلم : إِنَّ اﷲَ حَرَّمَ عَلَي الْأَرْضِ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ. رَوَاهُ أَبُوْدَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَه. ’’حضرت اَوس بن اَوس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : بیشک تمہارے دنوں میں سے جمعہ کا دن سب سے بہتر ہے اس دن حضرت آدم علیہ السلام پیدا ہوئے اور اسی دن انہوں نے وفات پائی اور اسی دن صور پھونکا جائے گا اور اسی دن سخت آواز ظاہر ہو گی۔ پس اس دن مجھ پر کثرت سے درود بھیجا کرو کیونکہ تمہارا درود مجھے پیش کیا جاتا ہے۔ صحابہ کرام نے عرض کیا : یا رسول اللہ! ہمارا درود آپ کے وصال کے بعد آپ کو کیسے پیش کیا جائے گا؟ جبکہ آپ کا جسدِ مبارک خاک میں مل چکا ہو گا؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا : بیشک اللہ عزوجل نے زمین پر انبیائے کرام کے جسموں کو (کھانا یا کسی بھی قسم کا نقصان پہنچانا) حرام کر دیا ہے۔‘‘ اس حدیث کو زبیر نے ضعیف کہا ہے، جب کے اسی پیج پے فوائد میں غیر مقلد محمد آمین نے زبیر کا رد کیا ہے،وہ لکھتا ہے۔"مزکورہ روایت کو ہمارے فاضل محقق نے سنداً ضعیف کہا ہے جبکہ دیگر محققین نے اسے سنداً صحیح قرار دیا ہے۔ اور دلائل کی رو سے انھیں کی رائے اقرب الی الصواب معلوم ہوتی ہے"۔ (3 سنن نسائی جلد )

Bhai ye hadees ki sand hi toh hy., عبدالرزاق عن ابن جریج قال اخبرنی نافع ان ابن عباس عبدالرزاق عن ابن جریج قال اخبرنی نافع ان ابن عباس قال لم یکن لرسول اللہ صلی اللہ تعالی علیک وسلم ظل ولم یقم مع شمس قط الاغلب وضوء ہ الشمس ولم یقم مع سراج قط الاغلب ضوء ہ ضوء السراج‏* الجز3 المفقود من المصنف عبدالرزاق صفحہ:56

Ye Hadees لم يكن لرسول اللَّه ظل، ولم يقم مع شمس قط إلا غلب ضوؤء الشمس، ولم يقم مع سراج قط إلا غلب ضوءه على ضوء السراج. الجز3 المفقود من المصنف عبدالرزاق صفحہ:56 mein bhi majood hy.. Jis ki sand bhi Sath mein scan page pe majood hy.. Isi Thread ki Post # 3 ko check krain..

Itni zillat k baad Ab Wahabi ka Rafziyon ki tarha Matam karna Banta hi hy, Wahabi Hosh kar ankhain khoal k uper parh, maine is bary mein kuch likha howa hy.. Aur thread k bary mein bhi bohat Kuch.. Apna Forum pe Bula k Bhi bas yahi karna tha tum ahl-e-najd ne, Hamesha se zaleel hoty aye ho tum loag Wahabiyon aur hamesha hoty raho gy.. uper sab baton ka bari bari jawab do, Forum pe sab loag daikh rahy hain..Apny wahabi mazhab ki izzat bachao.. wesy Bustan-ul-Muhadseen ka Jawab Imam Hajar Asqalani rehmatullah ne Itna arsa pehly hi dy diya tha kiya.. wahabi bolny se pehly Alfaaz aur puri baat toh sahi se likh.. Itni zillat k bad kiya dimagh ki batti gul ho gyi hy,.. 1- Imam Hajar Asqalani rehmatullah wali baat ki wazahat Post 12, 13 aur 2- Hadees ko hassan kehny ka jawab Post 20 mein parho.. Agar apni munafqat aur jahalat nazar ajaye toh koi ilmi jawab dy dyna.. Warna Matam ja k Apny logon mein hi karna..

http://www.islamimehfil.com/topic/25199-%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%81-%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B2%D8%A7%D9%82-%DA%A9%DB%8C-%D8%A7%DB%8C%DA%A9-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%DA%A9%D8%A7-%D8%B3%DA%A9%DB%8C%D9%86-%D8%AF%D8%B1%DA%A9%D8%A7%D8%B1-%DB%81%DB%92/

http://www.islamimehfil.com/topic/12425-alahazrat-k-bachpan-me-anko-per-qameez-kerny-wala-waqiya/

SPEECH BY: 'X' WAHABI AHLE HADEES SCHOLAR ALLAMA ABID HUSSAIN SAQLAINI HAFIZAHULLAH TOPIC: MAIN GAIR MUQALLID WAHABI SE HANAFI SUNNI KAISE BANA

Deoband ASHRAF ALI THANVI aur murtaza hassan DEOBAND KA AQIDA K NABI KO ATAI ILM GAIB HASIL HE AB DEOBAND HAZRAT APNE HAKIM UL UMMAT KO MUSALMAN KAHO GE YA MUSHRIK..? Jab k Dusri tarif Isi Sajid ko isk Gangui ne kafir keh diya hy.. DEOBANDIO K RASHID AHMAD GANGOHI FARMATE HE K ANBIA KO GAIB PER ITLA NAHI MILTI AB DEOBANDI HAZRAT BATAI K DEOBANDI JO ITLA AL GAIB KA AQIDA RAKHTE HE WO KAFIR HE YA RASHID AHMAD GANOGHI..??

DEOBANDIO K IMAM SARFRAZ KHAN SAFDAR APNI BOOK ME LIKHTE HE K AHNAF NE ILM GAIB KI NAFI NAHI KI TO SI KA MATLAB YE HE K WO BAAZ ILM GAIB NABI K LIE QAIL HE OR IS ME KISI MUSALMAN KO AITRAZ NAHI . AB DEOBANDI HAZRAT KHUD FAISALa KARain K AHNAF OR SARFARAZ KHAN SAFDAR JO BAAZ ILM GAIBB KA AQIDA RAKHTE HE WO MUSALMAN Hain YA MUSHRIK..? Sharam magar in deo k bando ko nahi ati..

Ye pathan sajid aksar ham se zaleel hota hy..phir bagh jata hy aur apny page pe posts laga k khush hota rehta hy.. magar iski aik hi zid hoti hy main wahabi hon main toh nahi mano ga.. #Brailvi_Haq apny uper jo Iska poster lagaya usk bary mein jab is se pocha toh is se theak se apna difa bhi na ho saka.. is sari post mein comments check krna ye awwal darjy ka jahil insan hy.. https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=227450117657734&id=100011782417417

Adeel Kuch Sharam hoti hy, Kuch haya hoti hy Per Wahabiyon ko kiya pata k wo kiya hoti hy.. 1- Hadees ko Kab Zaeef sabit karo gy..??? 2- wahabiyon ka dawa k ham Har sahih hadees ko manty hain, per iska inkar kun..? Kun k ye unk khilaaf hy isliye..?? 3- Ahl-e-Najd k forum pe abhi tak Hafiz Hajar Asqalani aur Ghulam Mustafa Noori ka Hawala majood hy..jab k is pe Unki munafqat aur jhoot Dikhaya ja chuka hy, kiya Ham samjhain k jaisy Kutty ki dum sidhi nahi hoti wohi hal Jahanum k ................ ka hy.. 4- Ghulam Murtaza Saqi ne us ravi ko siqa nahi kaha hy, aur na hi kitab k bary mein kaha hy k sahih sand se sabit hy. Balky ilzami jawab diya hy zubair zai ko, tabhi apk diye gye scan page k nechy tanziya tor pe kaha hy k Zubair zai ne is kitab ko Fakhriya toar per pesh kiya hy.. 5- Jo Wahabi Is Kitab ki dusri sand ka keh rahy thy, Wo ab jhooty sabit ho chuky hain us mein bhi.. Deobando ko apna bhai tum loag apni kitabon mein likho aur unk Hawaly hmary khilaaf pesh karo.. Kuch toh shark karo.. Ghair_Muqaldeen aur Deobandi bhai Bhai.. Adeel Mazeed Koi baat Karny ya Hahahah karny se pehly Uper Wali baton ka jawab dy dyna..

Najdi Iska Jawab Kitni dafa tum logon ko diya ja chuka hy.. Munafqat chor do.. http://www.ja-alhaq.com/raayi-e-ummat-aor-hmaray-rewar-ka-charwaha-kehnay-main-kitna-farq-hay/

Hairangi hy Wesy Adeel Sahib k na facebook pe, na apk zubair zai aur na koi wahabi ghair Muqallid is hadees ko Zaeef Sabit Kar raha hy.. Kab zaeef sabit karo gy aur Apny zubair zai ka Difa Karo gy.?? bas aik Jarah k difa k liye ye sab kar rahy ho.. Adeel Khan Posted An hour ago حافظ امام ابن حجر عسقلانی رح نے محمود بن اسحاق کی بیان کردہ ایک روایت کو حسن قرار دیا ہےـ (موافقتہ الخبر الخبر ج ۱ ص ۴۱۷) تنبیہ: راوی کی منفرد روایت کو حسن یا صحیح کہنا اس راوی کی توثیق ہوتی ہےـ (نصبہ الرایہ ج ۱ ص ۱۹۰،ج ۳ ص ۲۶۴) Adeel Logon Ko Gumrah karna chor do.. Imam Asqalani ny shawahid k liye ye rewait paish ki aur ye hassan bi le-ghairehi hi hai q k us pechy zaeef rewaitain darja ki hain Imam ASQALANI ny aur jis ko Imam ASQALANI ny hassan kaha wo khud zaeef hai q k us main Qatada mualid hai Imam ASQALANI NY WAZAHAT KR DI HAI NECHY Adeel Khan Posted 2 hours ago غلام مصطفی نوری بریلوی نے جزء مزکور کو بطور جزم امام بخاری رح سے نقل کیا ہے ایک روایت نقل کرنے کے بعد لکھتے ہیں کہ امام بخاری رح نے اپنی کتاب رفع الیدین میں ص ۵۶ پر لکھاـ ( نماز نبوی صلی اللہ علیہ وسلم ص ۱۶۲ ) Ghulam MUstafa Noori Sahib ne khud is Kitab k ravi ko majhool kaha hy.. wahabi isy ghaor se parho..

Wahabi Ghair Muqaldeen bhi Ajeeb Qoam hy. Apny choty wahabi deobando ko bhai bhi likhti hy apni kitabon mein.. Unk name k sath rehmatullah bhi lagty hain.. Aur unk hawaly hamain aitraaz k toar pe pesh karty ho..

Adeel Salafi Facebook pe Zillat aur Mun chupany k bad ab Yahan Se Wohi Apni Halt karwany ka shoaq hy.. Wahan Apk dosts apko mention bhi karty rehty hain k Ya Adeel madad..Per Wahan Aty nahi Hmary Kisi post pe.. Aur sari post ka bas itna sa Jawab..?? wo bhi theak nahi.. Wait karo 1, 2 din mein Bata diya jaye ga k Wahabi ilmi yateem hota hy.. عدیل وہابی کا دعویٰ ہے کہ جزء رفع الیدین کی دوسری سند بھی موجود ہے جس میں محمود بن اسحاق مجہول راوی موجود نہیں ہے۔ اور وہ سند محمد بن مقاتل المروزی سے روایت ہے۔ یہ اول درجے کا جھوٹ اور کذب ہے کیونکہ محمد بن مقاتل تو امام بخاری کے استاد ہیں وہ جزء رفع یدین کیسے روایت کر سکتے ہیں۔ امام ابن حجر عسقلانی نے اپنی سند سے جزء رفع یدین کی دو اسناد لکھی ہیں۔ ان دونوں اسناد میں محمودبن اسحاق مجہول راوی ہی موجود ہے اور اس کا کوئی متابع بھی نہیں ہے۔اور محمد بن مقاتل کی سند جس کا جو ان وہابیوں نے دعوی کیا کہ اس سے دوسری سند بھی روایت ہے اس کا امام عسقلانی نے ذکر تک نہیں کیا۔اس سے ثابت ہوتا ہےکہ یہ ان جاہلوں کا آئمہ حدیث پر جھوٹ اور الزام ہے ورنہ اس کا حقیقت میں سے دور دور کا تعلق بھی نہیں۔ مزے کی بات یہ ہے کہ حال ہی میں ان وہابیوں کے نام نہاد محدث زبیر زئی نے جزء رفع یدین کی تخریج کی لیکن اس نے بھی محمدبن مقاتل کی سند کا کوئی ذکر نہیں کیا اور نہ ہی یہ کہا کہ اس کی دوسری سند بھی موجود ہے۔اگر دوسری سند ہوتی تو زبیر زئی ضرور پیش کرتا۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ دوسری کوئی سند موجود نہیں ہے۔ یہ صرف ان بےعقلوں کا جھوٹ ہے۔ امام عسقلانی کی وہ دو اسناد یہ ہیں: كتاب رفع الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاة لَهُ قرأته على الحافظين أبي الْفضل وَأبي الْحسن بسماعهما لَهُ بِقِرَاءَة الأول على أم مُحَمَّد سِتّ الْعَرَب بنت مُحَمَّد بن عَليّ بن أَحْمد بن عبد الْوَاحِد قَالَت أَنبأَنَا جدي حضورا وإجازة ح وَأخْبرنَا بِهِ الْكَمَال أَحْمد بن عَليّ بن عبد الْحق إِذْنا مشافهة أَنبأَنَا الحافظان أَبُو الْحجَّاج الْمزي وَأَبُو مُحَمَّد البرزالي قَالَا أَنبأَنَا أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد ابْن شَيبَان وَزَيْنَب بنت مكي زَاد الْمزي وأنبأنا عَليّ بن أَحْمد بن عبد الْوَاحِد قَالَ الثَّلَاثَة أَنبأَنَا أَبُو حَفْص عمر بن مُحَمَّد بن طبرزذ أَنبأَنَا أَحْمد بن الْحسن ابْن الْبناء أَنبأَنَا أَبُو الْحُسَيْن مُحَمَّد بن أَحْمد بن حسنون أَنبأَنَا أَبُو نصر الملاحمي أَنبأَنَا الْخُزَاعِيّ أَنبأَنَا البُخَارِيّ وقرأت سَنَده عَالِيا على مَرْيَم بنت الْأَذْرَعِيّ وإجازتي لجميعه عَن يُونُس بن أبي إِسْحَاق عَن أبي الْحسن بن المقير عَن أبي الْفضل بن نَاصِر عَن أبي الْقَاسِم ابْن أبي عبد الله بن مَنْدَه أَنبأَنَا أَحْمد بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن فِيمَا كتب إِلَيْنَا أَنبأَنَا مَحْمُود بن إِسْحَاق بن مَحْمُود بن مَنْصُور الْخُزَاعِيّ بِهِ الكتاب: المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852هـ) ج1 ص61 رقم#106 خود آپ دیکھ لیں امام عسقلانی کی دونوں اسناد میں محمود بن اسحق مجہول راوی موجود ہے اور اس کا اس اسناد میں کوئی متابع موجود نہیں۔ اور محمد بن مقاتل کی سند اور روایت کا نام و نشان تک نہیں۔ اصل بات یہ ہے کہ محمد بن مقاتل المروزی امام بخاری کے حدیث کے استاد ہیں اور امام بخاری خود ان سے روایت حدیث روایت کرتے ہیں خود اس کا ثبوت یہ ہے۔ حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلَاةِ رَكْعَةً وَاحِدَةً فَقَدْ أَدْرَكَهَا» قَالَ مُحَمَّدٌ الزُّهْرِيُّ: وَنَرَى لِمَا بَلَغَنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ: «مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً وَاحِدَةً فَقَدْ أَدْرَكَ» جزء القراءة خلف الإمام (المنسوب للبخاري) ص152 رقم#135 اس سند کو آپ دیکھیں اس میں محمود بن اسحق مجہول راوی امام بخاری سے روایت کر رہا ہے اور امام بخاری محمد بن مقاتل سے روایت کر رہے ہیں۔ اس کتاب میں دوسری سند بھی اسی طر ح ہے جو یہ ہے۔ حَدَّثَنَا مَحْمُودٌ قَالَ: حَدَّثَنَا الْبُخَارِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرٌ، قَالَ: أَنْبَأَنَا يُونُسُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِقَوْمٍ كَانُوا يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ فَيَجْهَرُونَ بِهِ: «خَلَطْتُمْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ» جزء القراءة خلف الإمام (المنسوب للبخاري) ص60 رقم#166 اس میں بھی وہی سند ہے اس سے ثابت ہوتا ہے کہ محمد بن مقاتل امام بخاری کا استاد ہے اور انہوں نے امام بخاری سے کوئی جزء رفع یدین کی کتاب کی روایت نہیں کی۔ جزء رفع یدین کی کتاب کا راوی صرف ایک ہے وہ ہے محمودبن اسحق جو کہ مجہول راوی ہے۔باقی دوسری سند آج تک کوئی وہابی ثابت نہیں کر پایا نہ ہی قیامت تک ثابت کر سکے گا۔ (انشاءاللہ) محمد بن مقاتل المروزی کا امام بخاری کا حدیث کے استاد ہونے کا ثبوت یہ ہے۔ امام کلاباذی لکھتے ہیں: مُحَمَّد بن مقَاتل أَبُو الْحسن الْمروزِي المجاور بِمَكَّة سمع عبد الله بن الْمُبَارك ووكيعا وخَالِد بن عبد الله وأسباط بن مُحَمَّد وَالنضْر بن شُمَيْل وَالْحجاج الْأَعْوَر رَوَى عَنهُ البُخَارِيّ فِي (الْعلم) و (الْهِبَة) و (تَفْسِير النِّسَاء) مَاتَ سنة سِتّ وَعشْرين وَمِائَتَيْنِ قَالَه البُخَارِيّ الكتاب: الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد المؤلف: أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن، أبو نصر البخاري الكلاباذي (المتوفى: 398هـ) ج2 ص681 رقم#1103 خطیب بغدادی شافعی لکھتے ہیں: محمد بن مقاتل، أبو الحسن المروزيّ الكسائيّ: نزل بَغْدَاد، وحدث بِهَا عَن: عَبْد اللَّه بن المبارك، وعباد بن العوام، ويحيى بن عبد الملك بن أبي غنية، وخلف بن خليفة، ووكيع بن الجراح، وأبي عاصم النبيل. روى عَنْهُ: أَحْمَد بْن حَنْبَل؛ وَمحمد بْن إسماعيل البخاري في صحيحه، ومحمد بن إسحاق الصغاني، وجعفر بن محمد بن شاكر الصائغ، وغيرهم. الكتاب: تاريخ بغداد وذيوله المؤلف: أبو بكر أحمد بن علي بْن ثابت بْن أَحْمَد بْن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ) الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت ج4 ص41 رقم#1679 امام ذہبی لکھتے ہیں: محمد بن مقاتل، أبو الحَسَن المَرْوَزِيّ الكِسائيّ، ولقبه رخ. [الوفاة: 221 - 230 ه] رَوَى عَنْ: ابن المبارك، وخالد بن عبد الله، وخَلَف بن خليفة، وأوس بن عبد الله بن بُرَيْدة، وابن عُيَيْنة، وابن وهب، ومبارك بن سعيد الثوري، وطائفة. وَعَنْهُ: البخاري، وإبراهيم الحربيّ، وأبو زرعة، ومحمد بن إسحاق الصغاني، وإسماعيل سمويه، وأحمد بن سيار المروزي، ومحمد بن عبد الرحمن السامي، ومحمد بن علي الصائغ، ومحمد بن أيوب بن الضريس، وخلق. تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ) المحقق: الدكتور بشار عوّاد معروف ج5 ص690 رقم#406 خطیب بغدادی لکھتے ہیں: ومحمد بن مقاتل، أبو الحسن المروزي. سمع: عبد العزيز الدراوردي، وعبد الله بن المبارك، وعباد بن العوام، ويحيى بن عبد الملك بن أبي غنية ، وهشيماً. روى عنه: أحمد بن حنبل، ومحمد بن إسماعيل البخاري، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرازيان، وإسماعيل بن عبد الله العبدي الأصبهاني، ومحمد بن عبد الرحمن الشامي، وغيرهم. تجريد الأسماء والكنى المذكورة في كتاب المتفق والمفترق للخطيب البغدادي ج2 ص222 ان تمام آئمہ حدیث سے ثابت ہو گیا کہ محمد بن مقاتل امام بخاری کا استاد ہے اور امام بخاری نے ان سے احادیث نقل کی ہیں۔ اور محمد بن مقاتل نام کا ایسا کوئی راوی موجود نہیں جو امام بخاری کا شاگرد ہو اور اس نے امام بخاری سے جزء رفع یدین کتاب روایت کی ہو۔ خلاصہ تحقیق یہ ہے کہ عدیل سلفی وہابی ،ناصر وہابی اور زاہد وہابی جھوٹے اور کذاب ہیں۔

حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے ترک رفع الیدین کی حدیث اور غیر مقلد زبیر زئی کے اعتراضات کا رد بلیغ امام بخاری اور امام مسلم کے استاد امام ابوبکر بن ابی شیبہ حدیث روایت کرتے ہیں: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قِطَافٍ النَّهْشَلِيِّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّ عَلِيًّا، كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ، ثُمَّ لَا يَعُودُ» ترجمہ: امام ابوبکر بن ابی شیبہ بیان فرماتے کہ ان سے وکیع (بن الجراح)نے اور ان سے ابوبکر بن عبداللہ بن قطاف النہشلی نے اور ان سے عاصم بن کلیب نے اور ان سے ان کے والد (کلیب بن شہاب) نے روایت کرتے ہیں کہ بےشک حضرت علی کرم اللہ وجہہ نماز کی پہلی تکبیر کے ساتھ رفع یدین کیا کرتے تھے اس کے بعد (پھر) رفع یدین نہیں کرتے تھے۔ الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار المؤلف: أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي (المتوفى: 235هـ) مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ كِتَابُ الصَّلَوات جلد#1 – صفحہ#213 حدیث#2442 اس حدیث کی سند پر تحقیق 1-۔اس حد یث کے پہلے راوی خود امام بخاری اور امام مسلم کے استاد امام ابوبکر بن ابی شیبہ ہیں جو ثقہ ترین حافظ الحدیث ہیں جو کسی تعارف کے محتاج نہیں۔ وکیع بن الجراح ہیں جن کے بارے میں محدثین یہ فرماتے ہیں: اس حدیث کے دوسرے راوی امام -2 امام عجلی فرماتے ہیں : "ثقہ عابد" (معرفۃ الثقات رقم#1938) امام احمد بن حنبل فرماتے ہیں: "مطبوع الحفظ" (الجرح والتعدیل رقم#168) امام یحییٰ بن معین فرماتے ہیں : "ثقہ" (الجرح والتعدیل رقم#168) امام ذہبی لکھتے ہیں : "حافظ الثبت محدث" (تذکرۃ الحفاظ 1/223) امام ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں: "ثقہ حافظ" (تقریب التہذیب رقم#7414) امام الخزرمی فرماتے ہیں: "الحافظ" (خلاصہ تہذیب تہذیب الکمال 1/415) امام الکلا باذی نے لکھا: "فی رجال البخاری" (رجال صحیح البخاری رقم #1288) امام ابن منجویہ لکھتے ہیں : "فی رجال المسلم" (رجال صحیح مسلم رقم#1775) امام ابن حبان فرماتے ہیں: "من الحفاظ المتقنین" (مشاہیر علماء الامصار1/272) امام ابراہیم بن شماس فرماتے ہیں: "وکیع احفظ الناس" (شرح علل الترمذی 1/170) امام سہل بن عثمان فرماتے ہیں: "ما رایت احفظ" (الجرح والتعدیل رقم#168) 3- اس حدیث کے تیسرے راوی ابوبکر بن عبداللہ بن قطاف النہشلی ہیں جن کے بارے میں محدثین یہ فرماتے ہیں: امام یحییٰ بن معین فرماتے ہیں: "ثقہ" (تاریخ ابن معین 1/47) امام احمد بن حنبل فرماتے ہیں: " ثقہ" (العلل والمعرفۃ رقم#4371) امام ابو حاتم فرماتے ہیں: "شیخ صالح" (الجرح والتعدیل رقم#1536) امام ذہبی لکھتے ہیں : " ثقہ" (الکاشف رقم#6548) امام احمد بن یونس فرماتے ہیں: "شیخا صالحا" (تاریخ الدوری رقم#943) امام ابن منجویہ لکھتے ہیں : "فی رجال المسلم" (رجال صحیح مسلم رقم#1961) امام ابوداود فرماتے ہیں : " ثقہ" (تہذیب التہذیب رقم#8329) امام عجلی فرماتے ہیں : "ثقہ " (معرفۃ الثقات رقم#2102) امام ابن الحماد الحنبلی لکھتے ہیں : "صدوق" (شذرات الذہب 1/254) امام ابن مہدی فرماتے ہیں : "ثقات مشیخۃ الکوفۃ" (تہذیب التہذیب رقم#8329) امام عسقلانی لکھتے ہیں : "صدوق" (تقریب التہذیب رقم#8001) اس حدیث کے چوتھے راوی عاصم بن کلیب ہیں جن کے بارے میں محدثین یہ فرماتے ہیں:-4 امام عجلی فرماتے ہیں: "ثقہ" (معرفۃ الثقات العجلی رقم #815) امام ابو حاتم لکھتے ہیں: "صالح" (الجرح والتعدیل رقم#1929) امام احمد فرماتے ہیں: "لا باس بہ" (الجرح والتعدیل رقم#1929) امام ابن شاہین لکھتے ہیں: "ثقہ" (تاریخ اسماء الثقات رقم#833) امام احمد بن صالح المصری فرماتے ہیں: "من الثقات" (تاریخ اسماء الثقات رقم#833) امام ابن منجویہ لکھتے ہیں : "فی رجال المسلم" (رجال صحیح مسلم رقم#1245) امام عسقلانی لکھتے ہیں : "صدوق" (تقریب التہذیب رقم#3705) امام ذہبی فرماتے ہیں: "ثقہ" (ذکر من تکلم رقم#170) امام یحییٰ بن معین فرماتے ہیں: "ثقہ" (من کلام ابی زکریا رقم#63) امام ابن حبان نے کہا: "متقنی الکوفین" (مشاہیر علماء الامصار رقم#1305) 5- اس حدیث کے پانچویں راوی کلیب بن شہاب ہیں جن کے بارے میں محدثین یہ فرماتے ہیں: امام عجلی فرماتے ہیں : "تابعی ثقہ" (معرفۃ الثقات العجلی رقم #1555) امام ابوزرعہ نے کہا : "ثقہ" (الجرح والتعدیل رقم#946) امام ابن سعد فرماتے ہیں: "ثقہ" (طبقات الکبریٰ 6/123) امام ابن حبان نے ثقات میں درج فرمایا (الثقات لابن حبان رقم#5111) امام عسقلانی لکھتے ہیں : "صدوق" (تقریب التہذیب رقم#5660) 6- اسی حدیث کے چھٹے راوی خود امیر المومنین علی المرتضیٰ کرم اللہ وجہہ ہیں جو بھی ان پر جرح کرے گا وہ ضرور منافق ہوگا سرکار مدینہ ﷺ کے فرمان کے مطابق۔ اس حدیث کے تمام راوی صحیح مسلم کے ہیں سوائے کلیب بن شہاب کے جو کہ ثقہ تابعی ہیں۔ تحقیق سے ثابت ہوا کہ اس حدیث کی سند بے غبار اور صحیح ہے۔ آج تک کوئی بھی غیرمقلد محدث اس حدیث میں سے ایک راوی ضعیف ثابت نہ کر سکا نہ ہی قیامت تک ثابت کر سکے گا۔(انشاءاللہ) اب آتے ہیں غیر مقلد زبیر زئی کے اعتراضات پر پھر ایک ایک اعتراض کو چن چن کررد بلیغ کرتے ہیں۔ غیر مقلد زبیر زئی نے اپنی کتاب نورالعینین ص165 پر اس حدیث پر اور اعتراضات تو کیے ہیں لیکن سند پر کوئی اعتراض نہیں کیااور نہ ہی اس حدیث میں سے کوئی راوی جمہور محدثین سے ضعیف ثابت کر پایا ۔ لہذا اور اعتراضات کا جائزہ لے کر اس کا رد بلیغ کرتے ہیں۔ اعتراض 1 : زبیر زئی نور العینین ص 165 پر پہلا اعتراض نقل کرتا ہے۔ "مروی ہے کہ سفیان ثوری نے اس اثر کا انکار کیا ہے۔" (جزءرفع الیدین للبخاری:11) اس اعتراض کا رد: زبیر زئی نے یہاں بڑی چالاکی اور منافقت سے اس اعتراض کی سند چھپا لی اگر سند ظاہر کر دیتا تو اس کا اعتراض عام لوگوں کے لیے گمراہی کا باعث نہ بنتا لہذا ہم اس اعتراض کی سند نقل کر کے زبیر زئی کو جھوٹا ثابت کرتے ہیں۔ محمود بن اسحق (مجہول راوی) امام بخاری سے یہ بات نقل کرتا ہے۔ وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: ذَكَرْتُ لِلثَّوْرِيِّ حَدِيثَ النَّهْشَلِيِّ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبِ، فَأَنْكَرَهُ (جزءرفع الیدین للبخاری:11) ترجمہ: اور عبدالرحمن بن مہدی نے کہا: میں نے امام (سفیان) ثوری کے سامنے النہشلی عن عاصم بن کلیب کی حدیث بیان کی تو انہوں نے انکار کیا۔ اس جرح میں امام بخاری کا سماع عبدالرحمن بن مہدی سے ثابت نہیں کیونکہ امام بخاری کی پیدائش 194 ہجری میں ہوئی اور عبدالرحمن بن مہدی کی وفات 198 ہجری کو ہوئی ۔لہذا امام بخاری نے چار سال کی عمر میں پتہ نہیں یہ جرح کیسے سن لی جب کہ اس عمر میں ان کو حدیث کے علم کی خبر تک نہیں۔لہذا جرح منقطع اور ضعیف مردود ہے۔ اور مزے کی بات یہ ہے کہ خود جزءرفع الیدین للبخاری کا راوی محمود بن اسحق مجہول ہے اور جمہور محدثین کے نزدیک اس کا ثقہ ہونا ثابت نہیں۔ اب آپ خود جان گےہوں گے کہ زبیر زئی نے سند کیوں چھپا لی تھی کیونکہ اس سے اسکا جھوٹ پکڑا جاتا لیکن اس کو یہ پتہ نہیں تھا کہ حق اور سچ کبھی چھپ نہیں سکتا۔ اعتراض2: زبیر زئی دوسرا اعتراض نورالعینین ص165 پر لکھتا ہے۔ "امام عثمان بن سعید الدارمی نے اس کو وااہی (کمزور) کہا۔" (السنن الکبری للبیہقی 2/80-81 و معرفۃ السنن والآثار1/550) اس جرح کا رد: ہم اوپر تحقیق سے ثابت کر چکے ہیں کہ جمہور کے مطابق اس حدیث میں ایک راوی بھی ضعیف نہیں پھر اس روایت کو امام دارمی کا واہی (کمزور)کہنا خود ضعیف ہے کیونکہ اس روایت میں ضعیف کوئی راوی نہیں۔ پھر بھی ہم امام دارمی کا اعتراض نقل کر کے پھر انکے اعتراض کا رد آئمہ حدیث سے ثابت کرتے ہیں۔ امام بیہقی امام دارمی کی جرح نقل کرتے ہیں: قَالَ عُثْمَانُ الدَّارِمِيُّ: فَهَذَا قَدْ رُوِيَ مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ الْوَاهِي، عَنْ عَلِيٍّ وَقَدْ رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَرْفَعُهُمَا عِنْدَ الرُّكُوعِ وَبَعْدَمَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ " فَلَيْسَ الظَّنُّ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ يَخْتَارُ فِعْلَهُ عَلَى فِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (السنن الکبری للبیہقی 2/80-81 ) ترجمہ: امام عثمان الدارمی نے کہا: یہ حدیث اس سند سے کمزور ہے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے اور عبدالرحمن بن ہرمز الاج روایت کیا ہے عبیداللہ بن ابی رافع سے اس نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے کہ انہوں نے نبی ﷺ کو رکوع ادر رکوع کے بعد سر اٹھاتے رفع یدین کرتے دیکھا۔تو یہ نہیں ہوسکتا کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ خود نبی ﷺ سے رفع یدین کرنے کی روایت کریں پھر اس کی مخالفت کریں۔ اب ہم امام دارمی کے اعتراض کا جائزہ لیتے ہیں کہ جو حدیث انہوں نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے رفع یدین کی نقل کی وہ خود ضعیف ہے کیونکہ اس میں عبدالرحمن بن ابی الزناد ضعیف راوی موجود ہے۔امام ترمذی نے یہ سند روایت کی ہے۔ حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الخَلاَّلُ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الهَاشِمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الفَضْلِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (جامع الترمذی رقم#3423) اسی سند میں عبدالرحمن بن ابی الزناد موجود ہے جس کو امام دارمی نے نقل کیا ہے ۔اب عبدالرحمن بن ابی الزناد کے بارے میں محدثین یہ فرماتے ہیں: قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : مضطرب الحديث قال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز ، عن يحيى بن معين : ليس ممن يحتج به أصحاب الحديث ، ليس بشىء . و قال المفضل بن غسان الغلابى ، و معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ضعيف . و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ابن أبى الزناد دون الدراوردى ، لا يحتج بحديثه۔ قال محمد بن عثمان بن أبى شيبة ، عن على ابن المدينى : كان عند أصحابنا ضعيفا و قال يعقوب بن شيبة : ثقة ، صدوق ، و فى حديثه ضعف ، سمعت على ابن المدينى يقول : حديثه بالمدينة مقارب ، و ما حدث به بالعراق فهو مضطرب ، قال على : و قد نظرت فيما روى عنه سليمان بن داود الهاشمى ، فرأيتها مقاربة . قال محمد بن سعد : قدم بغداد فى حاجة له ، فسمع منه البغداديون ، و كان كثير الحديث ، و كان يضعف لروايته عن أبيه . قال النسائى : لا يحتج بحديثه . قال أبو أحمد بن عدى : و بعض ما يرويه ، لا يتابع عليه . قال الحاكم أبو أحمد : ليس بالحافظ عندهم . (تہذیب الکمال رقم#3861) لہذا امام دارمی کا اعتراض اور پیش کردہ روایت خود ضعیف ہے۔ اس لیے امام ابن ترکمانی امام دارمی کی جرح کا رد کرتے ہوئے لکھتے ہیں: قلت كيف يكون هذا الطريق واهيا ورجاله؟؟ ثقات فقد رواه عن النهشلي جماعة من الثقات ابن مهدى واحمد بن يونس وغيرهما واخرجه ابن ابى شيبة في المصنف عن وكيع عن النهشلي والنهشلي اخرج له مسلم والترمذي والنسائي وغيرهم ووثقه ابن حنبل وابن معين وقال أبو حاتم شيخ صالح يكتب حديثه ذكره ابن ابى حاتم وقال الذهبي في كتابه رجل صالح تكلم فيه ابن حبان بلا وجه وعاصم تقدم ذكره وابوه كليب بن شهاب اخرج له أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال محمد بن سعد كان ثقة ترجمہ: میں (ابن ترکمانی) کہتا ہوں اس کی سند اور رجال کمزور کیسے ہو سکتے ہیں؟؟؟ جب کہ اس کے تمام راوی ثقہ ہیں اس کو نہشلی سے روایت کیا ہے ثقہ لوگوں کی جماعت نے ابن مہدی اور احمد بن یونس وغیرہم نےاور تخریج کی اس روایت کی امام ابن ابی شیبہ نے مصنف میں وکیع عن النہشلی سے۔اور امام مسلم ، امام ترمذی اور امام نسائی وغیرہم نے نہشلی سے روایت لی۔ امام احمد اور ابن معین نے توثیق کی ہے۔ اور امام ابوحاتم نے شیخ صالح کہا اور امام ابن ابی حاتم نے اس کا ذکر کیا اور کہا کہ اس کی حدیث لکھی جاتی ہے۔اور امام ذہبی اپنی کتاب میں کہا کہ نیک آدمی ہے ابن حبان نے بلاوجہ اس پر کلام کیا۔ عاصم کا ذکر پہلے ہو چکا ہے اور اس کے باپ کلیب بن شہاب سے امام ابوداود، امام ترمذی، امام نسائی اور امام ابن ماجہ نے روایت لی اور امام محمدبن سعد نے ثقہ کہا۔ (الجوہر النقی 2/79) آگے لکھتے ہیں: فكيف يكون هذا الطريق واهيا بل الذى روى من الطريق الواهي هو ما رواه ابن ابى رافع عن على لان في سنده عبد الرحمن بن ابى الزناد وقد تقدم ذكره في الباب السابق ترجمہ: یہ سند کیسے کمزور ہو سکتی ہے بلکہ کمزور سند وہ ہے جو کہ ابن ابی رافع نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے۔کیونکہ اس کی سند میں عبدالرحمن بن ابی الزناد( ضعیف) ہے ۔اس کا ذکر پچھلے باب میں گزر چکا ہے۔ (الجوہر النقی 2/79) اور جگہ لکھتے ہیں: قلت ابن ابى الزناد هو عبد الرحمن قال ابن حنبل مضطرب الحديث وقال هو وابو حاتم لا يحتج به وقال عمرو بن على تركه ترجمہ: میں (ابن ترکمانی )کہتا ہوں کہ ابن ابی الزناد عبدالرحمن ہے اور امام احمد نے کہا کہ وہ مضطرب الحدیث ہے اور انہوں نے اور امام ابوحاتم نے کہا اس سے احتجاج (دلیل) نہیں کیا جا سکتا۔اور عمرو بن علی نےاسکو ترک کردیا۔ ۔ (الجوہر النقی 2/73) امام طحاوی امام دارمی کی جرح کا رد لکھتے ہوئے فرماتے ہیں: فَحَدِيثُ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , إِذَا صَحَّ , فَفِيهِ أَكْثَرُ الْحُجَّةِ لِقَوْلِ , مَنْ لَا يَرَى الرَّفْعَ ترجمہ: پس جب حدیث علی رضی اللہ عنہ صحیح ہوچکی ہے تو اس میں تارکین رفع یدین کے لیے بھاری حجت ہے۔ (شرح معانی الآثار 1/255 رقم#1356) امام دارمی کی پیش کردہ رفع یدین کے بارے میں فرماتے ہیں: وَحَدِيثُ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ خَطَأٌ ترجمہ: اور (عبدالرحمن) بن ابی الزناد کی( رفع یدین والی ) روایت (اس کے ضعیف ہونے کی وجہ سے) خطا ہے ۔ (شرح معانی الآثار 1/255 رقم#1356) اور جگہ فرماتے ہیں: أَنْ يَكُونَ فِي نَفْسِهِ سَقِيمًا ترجمہ: کہ یہ روایت (امام دارمی کی رفع یدین کی پیش کردہ حدیث) خود اپنے آپ میں ضعیف ہے۔ (شرح معانی الآثار 1/255 رقم#1354) امام دقیق بن العید شافعی امام دارمی کی جرح کا رد کرتے ہوئے فرماتے ہیں : وتعقبه ابن دقیق العید فی الامام بان مَا قَالَهُ ضَعِيفٌ، فَإِنَّهُ جَعَلَ رِوَايَةَ الرَّفْعِ - مَعَ حُسْنِ الظَّنِّ بِعَلِيٍّ - فِي تَرْكِ الْمُخَالَفَةِ، دَلِيلًا عَلَى ضَعْفِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ، وَخَصْمُهُ يَعْكِسُ الْأَمْرَ، وَيَجْعَلُ فِعْلَ عَلِيٍّ بَعْدَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَلِيلًا عَلَى نَسْخِ مَا تَقَدَّمَ، (التعلیق الممجد صفحہ92، نصب الرایۃ 1/413) امام ابن دقیق العید نے اپنی کتاب الامام میں اس کا تعاقب کیا اور کہا کہ امام دارمی نے جو کچھ کہا ہے وہ ضعیف ہے کیونکہ انہوں نے بقول خود رفع یدین کی روایت کو جو کہ حضرت علی کرم اللہ وجہہ سے مروی ہے ترک رفع یدین کے عمل کے ضعیف ہونے پر حضرت علی کرم اللہ وجہہ پر حسن ظن کرتے ہوئے دلیل پکڑی ہے تو اس صورت میں مخالف (احناف) کو بھی حق پہنچتا ہے کہ وہ معاملہ میں اس کے برعکس کرکے حضرت علی کرم اللہ وجہہ کے ترک رفع یدین کے عمل کو رسول ﷺ کے بعد حسن ظن کرتے ہوئے دلیل کے طور پر رفع یدین کے لیے ناسخ بنا ڈالے ۔ اعتراض3: زبیر زئی نور العینین ص165 پر تیسرا اعتراض نقل کرتا ہے۔ "امام شافعی نے اسے غیر ثابت کہا۔ (السنن الکبریٰ للبیہقی 2/81) اس اعتراض کا رد: اس جرح میں زبیر زئی نے منافقت اور مکاری کے تمام ریکارڈ توڑ دیئے کیونکہ زبیر زئی نے اس جرح کی سند نقل نہیں کی کیونکہ اس جرح کی سند امام بیہقی سےلے کر امام زعفرانی تک نا معلوم ہے ۔ لہذا زبیر زئی کو اس جھوٹ کا ایوارڈ ملنا چاہیئے کیونکہ وہ نامعلوم اسناد سے عوام کو گمراہ کر رہا ہے۔کیونکہ امام بیہقی نے اس جرح کی سند کو معلق اور منقطع نقل کیا ہے جو کہ جمہور کے نزدیک ضعیف اور مردود ہے۔ امام بیہقی اس طرح نقل کرتے ہیں اس جرح کو۔ قَالَ الزَّعْفَرَانِيُّ قَالَ: الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ: وَلَا يَثْبُتُ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ، يَعْنِي مَا رَوَوْهُ عَنْهُمَا مِنْ أَنَّهُمَا كَانَا لَا يَرْفَعَانِ أَيْدِيَهُمَا فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلَاةِ إِلَّا فِي تَكْبِيرَةِ الِافْتِتَاحِ (السنن الکبریٰ للبیہقی 2/81) اس جرح کی سند منقطع ہے کیونکہ امام بیہقی اور امام حسن بن محمد بن الصباح الزعفرانى کے درمیان ملاقات ثابت نہیں کیونکہ امام زعفرانی کی وفات 259 یا 260 ہجری میں ہوئی اس دن تو امام بیہقی پیدا بھی نہیں ہوئے تھے کیونکہ امام بیہقی کی پیدائش 384 ہجری کو ہوئی جس سے ثابت ہوتا ہے کہ امام بیہقی اور امام زعفرانی کے درمیان سند نامعلوم اور مجہول رواۃ سے پر ہے ۔لہذا یہ جرح ضعیف اور مردود ہے۔اور اس سے زبیر زئی کےجھوٹ کا پول بھی کھل گیا ہے۔ اعتراض4: زبیر زئی اپنا چوتھا اعتراض نقل کرتا ہے اپنی کتاب نورالعینین ص165 پر۔ "امام احمد نے گویا اس کا انکار کیاہے۔" (المسائل لاحمد ج1 ص 343) اس اعتراض کا رد: یہ اعتراض نقل کرنے میں زبیر زئی نے بہت زیادہ مکاری اور منافقت کا ثبوت دیا ہے۔امام احمد نے تو اس حدیث کی سند اور متن کا انکار تک نہیں کیا مگر وہابی زبیر زئی نے عوام کو گمراہ کرنے کے لیے یہ اعتراض لکھ ڈالا۔ آیئے اس اعتراض کی حقیقت دیکھتے ہیں۔ امام عبداللہ بن احمد اپنے والد امام احمد سے لکھتے ہیں: قال ابی لم یروہ عن عاصم غیر ابی بکر النھشلی ما اعلمہ (العلل و معرفۃ الرجال رقم#717) ترجمہ: میرے والد (امام احمد) نے کہا کہ عاصم (بن کلیب) سے ابوبکر نہشلی کے علاوہ کسی اور نے روایت نہیں کی جو میں جانتا ہوں۔ (یعنی حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروی ترک رفع یدین والی حدیث عاصم بن کلیب سے ابوبکر نہشلی نے روایت کی ہے)۔ دیکھا آپ نے کہ امام احمد نے حدیث کا انکار نہیں کیا بلکہ سند میں عاصم بن کلیب سے ابوبکر نہشلی کے اکیلے روایت کرنے کر بارے میں کہا ہے۔ حدیث میں یہ اصول ہے کہ ثقہ راوی کی روایت قبول ہوتی ہے چاہے وہ اکیلا ہی کیوں نہ ہو ایک ہی سند میں۔ دوسری بات یہ کہ امام احمد نے یہاں "اعلمہ" کہا ہے یعنی اپنے علم کے مطابق کہا ہے ورنہ ابو بکر نہشلی کی متا بعت محمد بن ابان (ضعیف راوی) نے کر رکھی ہے۔ اس سے ثابت ہوتا ہے اس حدیث کی سند میں ابوبکر نہشلی اکیلا راوی نہیں ہے۔ اگرچہ اس روایت میں ابو بکر نہشلی اکیلا کیونکہ نہ ہو پھر بھی اس کی روایت قبول کی جائے گی جب تک کوئی اس سے زیادہ اوثق راوی ا مخالفت نہ کرے اس کی روایت میں۔ اور یہ قول امام احمد کا نہیں ہے بلکہ ان کے بیٹے عبداللہ بن احمد کا ہے کیونکہ المسائل لاحمد ان سے روایت ہے۔اور ان کا فہم امام احمد کے فہم سے زیادہ مضبوط نہیں۔ عرب کے ایک مشہور محدث بشیر علی عمر اس روایت میں امام احمد کے قول کی وضاحت کرتے ہوئے لکھتے ہیں: "و فی ھذہ الروایۃ ینفی الامام احمد العلم بوجود متابع لابی بکر النھشلی ، و ھذا دون مطلق النفی و مع ذلک فہم ابنہ عبداللہ انہ ینکرہ ، و ھذا لمعرفۃ بان من منھجۃ اطلاق الانکار علی الحدیث الذی تفرد بہ روایۃ۔ و ابو بکر النھشلی ھو ابوبکر بن عبداللہ بن قطاف و قد ثقۃ احمد و الصحیح ان ھذاالحدیث لم ینفرد بروایتہ عن عاصم بن کلیب ، فقد تابعہ محمد بن ابان عن عاصم بمثلہ، اخرجہ محمد بن الحسن الشیبانی و ذکرہ الدارقطنی تعلیقا ، و لعل من اجل ھذا لم یجزم امام احمد ینفی وجود المتابع لہ، بل نفی علمہ بذلک فحسب۔" (المنہج امام احمد 2/789) ترجمہ: اس روایت میں امام احمد اس بات کی نفی کرتے ہیں کہ ان کے علم کے مطابق ابو بکر نہشلی کے لیےکوئی متابع نہیں ۔ اس سے یہ تو ثابت نہیں ھوتا کہ اس کا کوئی دوسرا متابع موجود نہ ہو۔ دوسری بات یہ کہ ان کے بیٹے نےیہ سمجھا کہ امام احمد نے متابع کی نفی کی لہذا یقینی طور پر نہیں کہا جا سکتا ان کا بیٹا جو سمجھے وہ صحیح بھی ہو۔ابو بکر نہشلی سے مراد ابوبکر بن عبداللہ بن قطاف ہیں ان کوامام احمد نے ثقہ قرار دیا ہے۔ صحیح یہ ہے کہ عاصم بن کلیب سے یہ حدیث کلیب سے روایت کرنے میں منفرد نہیں بلکہ عاصم سے محمد بن ابان نے ان کی متابعت کی ہے۔ امام محمد نے اس کی تخریج کی اور امام دارقطنی نے اسے تعلیقا ذکر کیا۔اس لیے امام احمد نے یقینی طور پراس کی متابع کی نفی نہیں کی بلکہ یہ کہا کہ میرے علم کے مطابق اس کا کوئی متابع نہیں۔ لہذا امام احمد نے متابع کا انکار کیا ہے (حدیث کا نہیں )مگر اس کا متابع بھی ثابت ہوچکا ہے۔اگر متابع نہ بھی ہوتا پھر بھی یہ روایت اصول حدیث کے مطابق صحیح ہے۔ 5- پانچواں اعتراض غیرمقلد زبیر زئی پانچواں اعتراض نقل کرتا ہے نورالعینین ص165 پر۔ "امام بخاری نے جرح کی۔" (جزءرفع یدین:11) اس اعتراض کا رد: زبیر زئی نے اس جرح کو نقل کرنے میں بہت جھوٹ بولا ہے امام بخاری نے اس حدیث کی سند پر کوئی کلام نہیں کیا یہاں ترجیح دی ہے۔ امام بخاری کی اصل عربی عبارت یہ ہے۔ وَحَدِيثُ عُبَيْدِ اللَّهِ أَصَحُّ مَعَ أَنَّ حَدِيثَ كُلَيْبٍ هَذَا لَمْ يَحْفَظْ رَفْعَ الْأَيْدِي , وَحَدِيثُ عُبَيْدِ اللَّهِ هُوَ شَاهِدٌ. ترجمہ: اور عبیداللہ کی حدیث زیادہ صحیح ہے ساتھ اس کے کلیب کی اس حدیث میں رفع یدین کو یاد نہیں رکھا گیا اور عبیداللہ کی حدیث گواہ ہے۔ دیکھا آپ نے امام بخاری نے اپنے علم کے مطابق ایک حدیث کو دوسری حدیث پر ترجیح دے رہے ہیں۔ لیکن امام بخاری سے خود یہاں تساہل ہوگیا کیونکہ عبیداللہ کی حدیث کیسے زیادہ صحیح ہو سکتی ہے جب کہ اس کی سند میں عبدالرحمن بن ابی الزناد ضعیف موجودہے جس کو ہم اوپر جمہور محدثین سے ضعیف ثابت کرآئے ہیں۔ اور دوسرا جواب یہ کہ اس جرح کی امام بخاری تک صحیح سند نہیں ہے۔ اس کی سند یہ ہے۔ امام عسقلانی اس سند کو نقل کرتے ہیں: أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْعَلَّامَةُ الْحَافِظُ الْمُتْقِنُ بَقِيَّةُ السَّلَفِ زَيْنُ الدِّينِ أَبُو الْفَضْلِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْعِرَاقِيِّ وَالشَّيْخُ الْإِمَامُ الْحَافِظُ نُورُ الدِّينِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْهَيْثَمِيُّ بِقَرَاءَتِي عَلَيْهِمَا قَالَا: أَخْبَرَتْنَا الشِّيخَةُ الصَّالِحَةُ أُمُّ مُحَمَّدٍ سِتُّ الْعَرَبِ بِنْتُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ الْبُخَارِيِّ قَالَتْ: أَخْبَرَنَا جَدِّي الشَّيْخُ فَخْرُ الدِّينِ بْنُ الْبُخَارِيِّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا حَاضِرَةً وَإِجَازَةً لِمَا يَرْوِيهِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَعْمَرِ بْنِ طَبَرْزَدَ سَمَاعًا عَلَيْةِ أَخْبَرَنَا أَبُو غَالِبٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ الْبِنَاءِ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَسْنُونَ النَّرْسِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى الْمَلَاحِمِيُّ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ مَحْمُودُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ مَحْمُودٍ الْخُزَاعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبُخَارِيُّ (جزءرفع یدین:11) اس سند میں ابواسحاق محمود بن اسحاق الخزاعی مجہول راوی ہے اس کی جمہور محدثین سے توثیق ثابت نہیں۔باقی زبیر زئی کا یہ کہناکہ امام عسقلانی نے اسکی ایک روایت کو نقل کر کے اسے "حسن" کہا ہے اور یہ امام عسقلانی کے نزدیک صدوق ہے۔ یہ بھی جھوٹ ہے زبیر زئی کا کیونکہ امام عسقلانی نے دو ضعیف روایت کی اسناد کو لکھ پھر متابع کو دیکھا تو اسی حدیث کی سند میں محمود بن اسحاق الخزاعی مجہول راوی کی متابعت ایک ضعیف راوی کر رہا تھا تو اس لیے امام عسقلانی نے اس حدیث کو حسن کہا وہ بھی حسن لغیرہ کی قسم میں۔دیکھیں حوالے کے لئے امام عسقلانی کی کتاب موافقۃ الخبرالخبر ج2 ص417۔ لیکن امام عسقلانی نے اپنی کسی بھی کتاب میں محمود بن اسحاق الخزاعی مجہول راوی کو "صدوق" نہیں لکھا۔ لہذا یہ جرح ضعیف اور مردود ہے۔ 6- زبیر زئی اپنا چھٹا اعتراض نقل کرتا ہے نورالعینین ص165 پر۔ "ابن ملقن نے اسے ضعیف لایصح عنہ کہا۔" (البدرالمنیر 3/499) اس اعتراض کا رد: امام ابن ملقن نے یہاں تحقیق سے کا م نہیں لیا بلکہ امام بخاری اور امام سفیان ثوری کی ضعیف اسناد والی جرحوں سے دھوکہ کھا گے جس سے انھوں نے ایک صحیح سند حدیث کو ضعیف کہے دیا۔اگر یہاں خودتحقیق کرتے راویوں پر توپھر کبھی ضعیف نہ کہتے حا لانکہ اس حدیث کی سند میں ایک راوی بھی ضعیف نہیں۔ امام ابن ملقن کی ہم جرح نقل کر کے اس کا رد بیان کرتے ہیں۔ امام ابن ملقن کی جرح یہ ہے۔ وأما الْآثَار فأثر عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ضَعِيف لَا يَصح عَنهُ، وَمِمَّنْ ضعفه البُخَارِيّ ثمَّ رُوِيَ تَضْعِيفه عَن سُفْيَان الثَّوْريّ، وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه و خلافياته عَن عُثْمَان الدَّارمِيّ أَنه قَالَ: قد رُوِيَ هَذَا الحَدِيث عَن عَلّي من هَذَا الطَّرِيق الواهي (البدرالمنیر 3/499) دیکھا آپ نےامام ابن ملقن نے وہی پرانی ضعیف جرحوں کو نقل کیا ہے۔ امام بخاری کی جرح کی سند میں محمود بن اسحاق مجہول راوی ہے۔امام سفیان کی سند میں امام بخاری کی ملاقات امام عبدالرحمن بن مہدی سے ثابت نہیں سندمنقطع ہے اور امام دارمی کی جرح خود ضعیف ہے کیونکہ ان کی پیش کردہ روایت میں عبدالرحمن بن ابی الزناد ضعیف موجود ہے اور امام شافعی کی جرح کی سند میں امام بیہقی سے لے کر امام زعفرانی تک سند نامعلوم اور منقطع ہے۔ اور امام ابن ملقن ان تمام ضعیف جرحوں سے خطا کھا گے اور خود ان سے دلیل لے بیٹھے لہذا جب تمام جرحیں ضعیف ہیں تو امام ابن ملقن کی جرح خود بخود ضعیف اور غیرمفسرثابت ہو جاتی ہے۔ ہم اس تمام اسنادکواوپر ضعیف ثابت کر آئے ہیں۔لہذا اس حدیث پر تمام جرحیں ضعیف اور مردود ہیں۔ اور ترک رفع یدین کی حدیث حضرت علی رضی اللہ عنہ سے صحیح سند سےثابت ہے۔ 7- ۔ زبیر زئی کا ساتواں اعتراض نورالعینین ص 165 پر یہ ہے ۔ "جمہور محدثین کے نزدیک یہ اثر ضعیف و غیر ثابت ہے لہذا اس سے استدلال مردود ہے۔" خود دیکھ لیں کہ زبیر زئی وہابی نے کتنا بڑا جھوٹ بولا ہے کہ جمہور محدثین کے نزدیک یہ روایت ضعیف ہے۔ حالانکہ اس کا حقیقت سے دور دور کا واسطہ بھی نہیں ہے۔ہم اوپر ثابت کر آئے ہیں یہ سب جرحیں ضعیف و مردود ہیں۔ حیرت ہوتی ہے کہ اس زبیر زئی وہابی کے نزدیک ضعیف جرحیں ہی جمہور ہیں۔اللہ بچائے ان جیسے کذاب اور دجالوں سے۔(امین) اس حدیث کی تصحیح کرنے والے ائمہ حدیث اور ان کے حوالہ جات: امام طحاوی نے کہا: "فحدیث علی اذا صح" (شرح معانی الآثار 1/155 رقم#1356) امام بدرالدین عینی نے کہا: " صحیح علی شرط مسلم" (عمدۃ القاری 5/273) امام دارقطنی نے کہا: " موقوفا صوابا" (العلل الدرقطنی 4/106) امام ابن ترکمانی نے کہا: " رجالہ ثقات" (الجوہر االنقی 2/78) امام ابن دقیق العید: مائل بہ تصحیح (نصب الرایۃ 1/413) امام زیلعی نے کہا: "و ھو اثر صحیح " (نصب الرایۃ 1/406) امام ابن حجر عسقلانی نے کہا: "رجالہ ثقات" (الدرایۃ 1/153) امام مغلطائی: مائل بہ تصحیح (شرح ابن ماجہ 1/1473) امام قاسم بن قطلوبغا نے کہا: "سندہ ثقات" (التعریف والاخبار ص309) ملاعلی قاری : مائل بہ تصحیح (اسرار المرفوعۃ 1/494) تحقیق سے ثابت ہوا زبیر زئی جھوٹا ہے اور اس حدیث پرتمام جرحیں ضعیف اور مردود ہیں۔

Mujhy Najdiyon ki in tehreeron k links chahiye.. agar kisi sunni bhai k pass hon toh.. Wesy ye najdi ne Apni website pe Uplaod ki hui hain.. http://khairulhadees.blogspot.in/search/label/%D8%B2%D8%A8%DB%8C%D8%B1%D8%B9%D9%84%DB%8C%20%D8%B2%D8%A6%DB%8C%20%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8%20%D9%BE%D8%B1%20%D8%B1%D8%AF Magar wo link kam nahi kar rahy hain.. is mein kafi jagah zubair zai ko jhoota aur jahil kaha gya hy.. Ghair muqallid kifayatullah sanabili ne zubair zai ko kazaab aur Jahil kaha hy...Wo kehta hy k "Ab hmain zubair zai pe aitmaad nahi raha hy k Wo muhadseen ki btain aur arbi ko theak se samjh hi nahi paty hain aur mukhalfeen se aisi btain mansoob karty hain jo unk khawab-o-khayal mein bhi nahi hoti hain."

shayad iska tarjuma kuch youn hota hy.. ( aik aurat ne bayan kia k mujh tak ye baat pohnchi k jub ibn e taimiya ko dafan kia gya to us k 3 din baad aik shakhs ne ibn e taimiyah ki qabr khodi to qabar mein bohat barha azdaha daikha jo ibn e taimiyah k seeny per baitha hua tha , Is waqeay k baad wo shakhs logon ko ibn e taimiya k aqeeday se baaz rehne ka kehta tha aur jo wo parhata tha us se bhi , والله أعلم )

Hairat K hy k wahabi Ko jab Aik Baat ka jawab mil jata hy, toh Bajaye Isk haq qabool kary, Us baat Ko bhool k naya aitraaz shuru kar dyta hy.. Aur Sab se bari baat.. Abhi tak wahabi ne Tehreef karny walon k khilaaf kuch nahi bola hy k Kiya Tehreef karny waly ye yahood-o-nisara k tareeqy pe nahi chal rahy..?? Aur Agar Taqwat-Ul-Imaan mein Kuch Ghalt nahi tha toh Tehreef Kun ki gyi..??