Brailvi Haq

مسلک مالکی میں ہر قسم کا کوا حلال ہے المالکیۃ قالوا:یحل اکل الغراب بجمیع انواعہ۔ (الفقہ علی المذاہب الاربعہ،ج۲،ص۱۸۳،کتاب الحظر والاباحۃ،طبع مصر) جناب دیوبندی کہتے ہیں کہ اگر دیوبندیوں پہ کوا حلال کہنے کا طعنہ ہے تو مالکیوں پہ بھی کوا خور کی بھپتی کسی. جائ

Boht shukria, Mohtram Qadri Rana,Agr or bi kuch muwad is mutaliq ho to share kr dain, Assalam o Alaikum

(پھر اگر یہ حضرت حنفی ہیں تو ان کو پتہ ہونا چاہیے کہ احناف کے نزدیک تدلیس ضرح ہی نہیں۔۔دیوبندی ظفر احمد عثمانی نے اعلاٴسننن میں یہی لکھا ۔علامہ حسن سنبلی نے تنسیق النظام حاشیہ مسند الامام میں یہی لکھا۔) Ahnaaf k nazdeek tadlees zrah nai,,,,is ka hawala anayt farms den or deobndio k molvio ka hawala bi frahm kr den,q k deobandi apni adat se majboor jaan churane k liay hawale tlb kre ga or frahm na kiay jane ki surat main jawab ko mustard kr de ga

جناب کیا آپ بتا سکتے ہیں کہ البانی نے کہاں کہاں مدلس کی معنن روایت کو صحیح کہا ہے؟ تاکہ طلب کرنے پہ حوالہ جات فراہم کئے جاسکیں,,,,

Yani is rawait main jo mudaliis ravi hn in ki rawait kabil e kabool he? Or us ye bi aitraz kia h حافظ ابن حجر نے اس روایت کے متعلّق کہا ہے (روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار) گویا انہوں نے اس روایت کی سند کو ابو صالح السمان تک صحیح قرار دیا ہے، کامل سند کو صحیح قرار نہیں دیا، کیونکہ انہوں نے اپنی عادت کے مطابق مطلقا یہ نہیں کہا کہ یہ روایت صحیح ہے۔ اور ایسا علماء اس وقت کرتے ہیں جب ان کے سامنے بعض راویوں کے حالات واضح نہ ہوں، خصوصاً حافظ ابن حجرجو تراجم الرواۃ کے امام ہیں (جنہوں نے تراجم الرجال پر کئی عظیم الشان کتب تحریر کی ہیں)، وہ مالک الدار سے واقف نہیں، انہوں نے مالک الدار کے حالات اپنی کسی کتاب میں بیان نہیں کیے اور اسی طرح امام بخاری نے اپنی کتاب ’تاریخ‘ میں اور امام ابن ابی حاتم نے ’جرح وتعدیل‘ میں کسی امام جرح وتعدیل سے مالک الدار کی توثیق نقل نہیں کی حالانکہ یہ دونوں ائمہ کرام اکثر راویوں کے حالات سے واقف ہیں۔ حافظ منذری ... جو متاخرین میں سے ہیں ... اپنی کتاب ’ترغیب وترہیب‘ 2 ؍ 29 میں مالک الدار کے متعلق فرماتے ہیں کہ میں انہیں نہیں جانتا۔ (خلاصہ یہ ہے کہ مالک الدار مجہول راوی ہے۔)

G boht shukria, main ap k jawab ka muntazar hu

دیوبندی اعتراض یہ روایت اصول حدیث کی روشنی میں ضعیف اور نا قابل استدلال ہے۔اس روایت کی سند کچھ یوں ہے: حدثنا ابو معاویہ عن الاعمش عن ابی صالح عن مالک الدار چنانچہ اس سند میں ایک راوی الاعمش ہیں جو کہ مشہور مدلس ہیں اور اصول حدیث میں یہ بات طے شدہ ہے کہ مدلس کی معنعن روایت ضعیف ہوتی ہے جب تک اس کا سماع ثابت نہ ہو۔ امام شافعی فرماتے ہیں: ’’ہم مدلس کی کوئی حدیث اس وقت تک قبول نہیں کریں گے جب تک وہ حدثنی یا سمعت نہ کہے۔‘‘ [الرسالہ:ص۵۳] اصول حدیث کے امام ابن الصلاحؒ فرماتے ہیں: ’’حکم یہ ہے کہ مدلس کی صرف وہی روایت قبول کی جائے جس میں وہ سماع کی تصریح کرے۔‘‘ [علوم الحدیث للامام ابن الصلاح:ص۹۹] فرقہ بریلویہ کے بانی احمد رضا خان بریلوی لکھتے ہیں: ’’اور عنعنہ مدلس جمہور محدثین کے مذہب مختار و معتمدمیں مردود و نا مستند ہے۔‘‘ [فتاویٰ رضویہ:ج۵ص۲۴۵] دیوبند کے امام اہل سنت سرفراز خان صفدر دیوبندی لکھتے ہیں: ’’مدلس راوی عن سے روایت کرے تو حجت نہیں الا یہ کہ وہ تحدیث کرے یا کوئی اس کا ثقہ متابع موجود ہو۔‘‘ [خزائن السنن:ج۱ص۱] اصول حدیث کے اس اتفاقی ضابطہ کے تحت اوپر پیش کی گئی روایت مالک الدار بھی ضعیف اور نا قابل حجت ہے کیونکہ سند میں الاعمش راوی مدلس ہے (بحوالہ میزان الاعتدال:ج۲ص۲۲۴، التمہید:ج۱۰ص۲۲۸) جو عن سے روایت کر رہا ہے۔ عباس رضوی بریلوی ایک روایت پر بحث کرتے ہوئے لکھتے ہیں: ’’ایک راوی امام اعمش ہیں جو اگرچہ بہت بڑے امام ہیںلیکن مدلس ہیںاور مدلس راوی جب عن سے روایت کرے تو اس کی روایت بالاتفاق مردود ہو گی۔‘‘ [آپ زندہ ہیں واللہ:ص۲۵۱ عباس رضوی بریلوی کے متعلق مشہور بریلوی عالم و محقق عبدالحکیم شرف قادری فرماتے ہیں: ’’وسیع النظرعدیم النظیر فاضل محدث‘‘ [آپ زندہ ہیں واللہ:ص۲۵] جب اصول حدیث کے ساتھ ساتھ خود فرقہ بریلویہ کے فاضل محدث نے بھی اس بات کو تسلیم کر رکھا ہے کہ اعمش مدلس ہیں اور ان کی معنعن روایت بالاتفاق ضعیف اور مردود ہے تو پھر اس مالک الدار والی روایت کو بے جا طور پر پیش کیے جانا کہاں کا انصاف ہے۔۔۔؟ مدلسین کے طبقات کوئی قاعدہ کلیہ نہیں۔ حافظ ابن حجر عسقلانی نے الاعمش کو طبقات المدلسین (ص۶۷) میں دوسرے درجہ کا مدلس بیان کیا ہے اور پھر خود اس کی عن والی روایت کے صحیح ہونے کا انکار بھی کیا ہے۔( تلخیص الحبیر:ج۳ص۱۹) معلوم ہوا کہ حافظ ابن حجر عسقلانی کے نزدیک خود بھی اعمش کی معنعن روایت ضعیف ہے چاہے اسے طبقہ ثانیہ کا مدلس کہا جائے۔علاوہ ازیں آئمہ و محدثین کی ایک کثیر تعداد ہے جواعمش کی معنعن روایت کو ضعیف قرار دیتی ہے۔ چنانچہ امام ابن حبان نے فرمایا: ’’وہ مدلس راوی جو ثقہ عادل ہیںہم ان کی صرف ان روایات سے حجت پکڑتے ہیں جن میں وہ سماع کی تصریح کریںمثلاًسفیان ثوری، الاعمش اورا بواسحاق وغیرہ جو کہ زبر دست ثقہ امام تھے۔‘‘ [صحیح ابن حبان(الاحسان):ج۱ص۹۰] حافظ ابن عبدالبر نے فرمایا: ’’اور انہوں(محدثین) نے کہا: اعمش کی تدلیس غیر مقبول ہے کیونکہ انہیں جب (معنعن روایات میں) پوچھا جاتا تو غیر ثقہ کا حوالہ دیتے تھے۔‘‘ [التمہید:ج۱ص۳۰] یہ بات تو دلائل سے بالکل واضح اور روشن ہے کہ سلیمان الاعمش مدلس راوی ہیں اور ان کی معنعن روایات ضعیف ہیں ۔ جب ان اصولی دلائل کے سامنے مخالفین بے بس ہو جاتے ہیں تو امام نوویؒ کا ایک حوالہ پیش کر دیتے ہیں کہ انہوں نے فرمایا: ’’سوائے ان اساتذہ کے جن سے انہوں (الاعمش) نے کثرت سے روایت بیان کی ہے جیسے ابراہیم(النخعی)،ابو وائل(شقیق بن سلمہ)اور ابو صالح السمان تو اس قسم والوں سے ان کی روایت اتصال پر محمول ہیں۔‘‘ [میزان الاعتدال:ج۲ ص۲۲۴ اس حوالے کی بنیاد پر کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ ابراہیم نخعی، ابو وائل شقیق بن سلمہ اور ابوصالح سے اعمش کی معنعن روایات صحیح ہیں حالانکہ یہ بات اصولِ حدیث اور دوسرے بہت سے آئمہ و محدثین کی واضح تصریحات کے خلاف ہے۔ ملاحظہ فرمائیں: ۱)امام سفیان الثوریؒ نے ایک روایت کے بارے میں فرمایا: ’’اعمش کی ابو صالح سے الامام ضامن والی حدیث،میں نہیں سمجھتاکہ انہوں نے اسے ابو صالح سے سنا ہے۔‘‘ [تقدمہ الجرح و التعدیل:ص۸۲] امام سفیان ثوری نے اعمش کی ابو صالح سے معنعن روایت پر ایک اور جگہ بھی جرح کر رکھی ہے ۔دیکھئے السنن الکبریٰ للبیہقی (ج۳ص۱۲۷) ۲)امام حاکم نیشا پوریؒ نے اعمش کی ابو صالح سے ایک معنعن روایت پر اعتراض کیا اور سماع پر محمول ہونے کا انکار کرتے ہوئے کہا: ’’اعمش نے یہ حدیث ابو صالح سے نہیں سنی۔‘‘ [معرفۃ علوم الحدیث:ص۳۵] حمد رضا خان بریلوی ایک روایت کے بارے میں فرماتے ہیں: ’’اجلہ علماء نے اس پر اعتماد (کیا)۔۔۔۔مگر تحقیق یہ ہے کہ وہ حدیث ثابت نہیں۔‘‘ [ملفوظات،حصہ دوم:ص۲۲۲] اس سے معلوم ہوا کہ کچھ علماء کا سہواً کسی حدیث کو صحیح قرار دے دینا یا اس پر اعتماد کر لینا اس حدیث کو صحیح نہیں بنا دیتا اگر تحقیق سے وہ حدیث ضعیف ثابت ہو جائے تو اسے غیر ثابت ہی کہا جائے گا۔ بریلویوں کے فاضل محدث عباس رضوی بریلوی ایک جگہ لکھتے ہیں: ’’کسی کے ضعیف حدیث کو صحیح اور صحیح کو ضعیف حدیث کہہ دینے سے سے وہ ضعیف صحیح نہیں ہو جاتی۔‘‘ [مناظرے ہی مناظرے:ص۲۹۲] علاوہ ازیں خود بریلوی حضرات کے حکیم الامت احمد یار خان نعیمی کی مشہور کتاب ’’جاء الحق‘‘ سے ایک لمبی فہرست ان روایات کی پیش کی جا سکتی ہے جن کو ایک دو نہیں بلکہ جمہور آئمہ و محدثین نے صحیح قرار دے رکھا ہے مگر بریلوی حکیم الامت ان روایات پر اصول حدیث کے زریعے جرح کرتے ہیں۔ لہٰذا اصول و دلائل کے سامنے بلا دلیل اقوال و آراء پیش کرنا سوائے دھوکہ دہی کے کچھ نہیں۔

Mujhe is hadis ka scan urgently required h حلال وہ جو اللہ نے اپنی کتاب میں حلال قرار دیا اور حرام وہ جو اللہ نے اپنی کتاب میں حرام قرار دیا اور جس پر خاموشی اختیار فرمائی وہ سب معاف مشکوٰۃ المصابیح,کتاب الالعمعہ,باب الاطعام,صفحہ 367

مجھے امام احمد رضا بریلوی کی حاشیہ تفسیر بیضاوی درکار ہے,کوئی اسلامی بھائی مدد کرسکتا ہے

Koi bhai jwab dega mujhe ashad zrurat h

Mujhe Chand wahabi abarto ka scan chahiay Wo abarten ye hn جیسے پچھلے دور کے بت لات و عزیٰ تھے اسی طرح آج" کے دور کے بت محمد (صلی اللہ علیہ وسلم),علی (رضی اللہ عنہ) اور شیخ عبدالقادر جیلانی ہیں روضئہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر حاضری کی نیت سے مدینے جانا حرام ہے قبر وں پر حاضری,ان پہ ادب سے کھڑے ہونا شرک ہے

مجھے بدھ مت کے عقائد پر تفصیلی مضمون درکار ہے,

Ak wahabi ne Hazrat Ibn e Umer Rahmatullah alaihi k paao sun hne wali rawait ko zaif kaha h!!! KIA ye hadis zaif h?

Ak wahabi ne Ye PAGE DIA h jis main Tafseer e naeemi Main Makkat ka lafz Allah se mansoob kia gya h>KIa ye gustakhi nai

???

Kashmeer Khan sb asal confusion Third ibarat pe e thy! Pehli 2 ibarto Ki haqiqat pta thy! Or Main Akaid wale section main bi waktan fowantan Ata hu!

Ak Wahabi ne ye postre send kia hai is ka jawab chahiay

Jnb Kia AP wo tardeed paish kr skte hen?

G mohtram Khalil Rana sb .jitni jald mumkin ho anaet farmaen.mujhe skht zrurat he

Asslam o Alaikum! Mujhe Imam Ahmad Raza Brailvi ki tmam tasaneef Ki list darkaar h!!!!! Tmam Matbooa or ghair matbooa kitabo ki list agr muyasir h to anayt farmaen

???

Mohtram kia ap in pages ka scan day sktay hen?

Deobndio ne ye ak aitraz kia h Jiska jawab darkaar h!!!! JAWAB k sath agr deobndio ki janib se ghray gaye jhute hawalajat Bi mil jaen to acha rahe ga

Is hadis ka scan page chahiayy

Bhai.