Abu.Huzaifa

الحمد لله القوي المتين والصلاة والسلام على نور الهدى سيدنا محمد من خصه الله بالعلم الكامل وعلى آله وأصحابه أجمعين هذه الكتب رفعتها مؤخرا على منتديات أخرى فأردت أن أُشارككم بها والله الموفق: 1- إقامة القيامة على طاعن القيام لنبي تهامة 2-الزبدة الزكية تحريم سجود التحية 3-بدر الانوار في آداب الآثار 4-(جمع الفرائد على شرح العقائد) كتاب على شكل مخطوط مميز جدا في شرح النسفية 5-(حدوث الفتن وجهاد اعيان السنن) يتكلم عن جهاد الصوفية ضد الكفار 6-سرور العيد في حل الدعاء بعد صلاة العيد 7-(محدثات الأمور) كتاب في مسألة الإحداث في الدين 8-(من عقائد أهل السنة) كتاب مهم جدا فصّل فيه المؤلف القول في أكثر المواضيع حساسية ودقة. 9-ثلاثة مجالس لابن عساكر في سعة رحمة الله ونفي التشبيه وصفات الله تعالى http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/922.zip 10-فتوى تحريم البيرة وورد للشيخ أسامة الرفاعي http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/885.zip 11-المشبهة المجسمة http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/819.zip 12-(الفلسفة و الإسلام) للشيخ أحمد رضا خان http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/818.zip 13-حسام الحرمين على منحر الكفر والمين http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/812.zip 14-(الفضل الموهبي في معنى إذا صح الحديث فهو مذهبي) http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/810.zip 15-(العلم بالغيب) للشيخ محمد مسعود أحمد http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/808.zip 16-(العقيدة في الإسلام) للشيخ أحمد رضا http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/807.zip 17-حياة الإمام أحمد رضا خان http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/930.zip 18-المستند المعتمد شرح المعتقد المنتقد 19-دور الشيخ أحمد رضا خان في محاربة أهل البدع http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/931.zip 20-كم وكيف يسلّم المسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم http://cb.rayaheen.net/userfiles/files/935.zip 21-(المعتقد المنتقد مع شرحه) بطبعة واضحة ومزيدة 22-(قوارع القهار على المجسمة الفجار) للشيخ أحمد رضا خان 23-(الأمن والعلا لناعتي المصطفى بدافع البلا) للشيخ أحمد رضا خان 24-مقدمة كتاب (حياة الموات في بيان سماع الأموات) 25-(الحق المبين) كتيب في الرد على الوهابية ومن تبعهم كتاب من عقائد أهل السنة أوليته اهتماما في الأيام السابقة وضغطته إلى أقصى حد حتى أصبح حجمه 4 ميغا وبنفس الدقة وهذا رابط لتحميله 8- من عقائد أهل السنة لمولانا الشيخ محمد عبد الحكيم شرف ولبعض أهل الشام الذين خانوا الله ورسوله والعلماء أضع كتاب إمامكم محمد ابن جعفر الكتاني الذي يدافع فيه عن سيد ولد آدم في كل شيء عليه الصلاة والسلام. 26-جلاء القلوب من الأصداء الغينية ببيان إحاطته صلى الله عليه وآله بالعلوم الكونية المؤلف : محمد بن جعفر الكتاني رحمه الله تعالى ، محدث راوية مؤرخ فقيه ، ولد بفاس عام 1857م وتوفي بها عام 1927م. الطبعة الأولى 1425هـ 2004م فقه الشهنشاه. (جواز إطلاق ملك الملوك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن القلوب بيده بإعطاء من الله) لشيخ الإسلام أحمد رضا خان البريلوي الحنفي القادري Link: http://www.razanw.org

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ولي الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن نبينا محمدًا عبده ورسوله سيد الخلق أجمعين، اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين, وبعد الإمام أحمد رضا خان البريلوي شيوخه والرواة عنه بسم الله الرحمن الرحيم بمناسبة مرور تسعين سنة على وفاة الإمام العلامة المحقق الكبير فقيه العصر المرشد الشيخ أحمد رضا خان البريولي الهندي الحنفي القادري , حيث كانت في 25 من شهر صفر سنة 1340هـ , والمولود في 10 من شوال سنة 1272هـ -رحمه الله تعالى- رأيت المشاركة في هذه الذكرى بأن أذكر شيوخه , وبعض الآخذين عنه من العرب والعجم , وذكر أسماء العلماء الذين قرضوا كتبه من العرب , وذكر الرسائل الجامعية التي أخذت عن حياته ، وغيرها. شيوخه : 1- والده الشيخ محمد نقي علي بن رضا علي بن محمد كاظم علي بن محمد أعظم خان الحنفي القادري ( 1246-1297 ). 2- العلامة السيد الشاه آل رسول بن الشاه آل بركات بن الشاه حمزة المارهروي ( 1209-1296 ), وهو شيخه في الطريقة القادرية 3- العلامة السيد أبو الحسين أحمد النوري بن الشاه ظهور حسين بن الشاه آل رسول المارهروي ( 1257-1324 ). 4- الشيخ غلام قادر بيك بن مرزا حسن جان اللكنوي ثم البريولي ( 1232-1336). 5- العلامة الشيخ عبدالعلي الرامفوري ( - 1303 ). 6- العلامة السيد أحمد بن زيني دحلان المكي الشافعي (1231-1304). 7- العلامة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله سراج المكي الحنفي (1249-1314). 8- العلامة السيد حسين بن صالح بن سالم جمل الليل باعلوي المكي الشافعي ( -1305) الأخذين عنه من العرب : 1- الحافظ السيد محمد عبدالحي بن عبدالكبير الكتاني الحسني الإدريسي ، وقد لقيه في الحج سنة 1323 هـ وكتب له الإجازة في 27 ذي الحجة ومما جاء فيها : فقد تفضل علي المحدث الفاضل العالم الكامل السيد النسيب الحسيب الأديب مجمع الفضائل ومنبع الفواضل مولانا السيد الشيخ محمد عبدالحي ابن الشيخ الكبير السيد عبدالكبير الكتاني الحسني الإدريسي الفاسي محدث المغرب بل محدث العجم والعرب إن شاء رب . وقال : بيد أن المأمور معذور ولا سيما أمر مثل هذا السيد المشهور مع رجاء . وقال : وكذلك أجزت بجميع مروياتي ومصنفاتي أولاد هذا السيد الجليل وأحفاده وعقبه من يولد منهم إلى آخر الدهر بشرطه المعروف عند أهل هذا الأمر ولله الحمد في كل ورود وصدور . قلت : وقد ولد شيخنا مسند المغرب السيد عبدالرحمن بن محمد عبدالحي الكتاني – حفظه الله ورعاه – قبل وفاة المجيز الشيخ أحمد رضا خان بنحو سنتين ، وعلى هذا فهو آخر من يروي عنه الآن متعه الله بالصحة والعافية . 2- الشيخ عمر بن حمدان المحرسي 3- الشيخ عبدالستار بن عبدالوهاب الصديقي الدهلوي المكي الحنفي 4- الشيخ محمد بن عبدالرحمن المرزوقي الحنفي 5- السيد مصطفى بن خليل المكي الحنفي 6- السيد اسماعيل بن خليل المكي الحنفي 7- الشيخ أحمد بن محمد الحضراوي المكي الشافعي 8- الشيخ أسعد بن أحمد الدهان المكي الحنفي 9- الشيخ عبدالرحمن بن أحمد الدهان المكي الحنفي 10- السيد أبو بكر بن سالم البار باعلوي المكي الشافعي 11- الشيخ بكر رفيع المكي 12- الشيخ حسن بن عبدالرحمن العجيمي المكي الحنفي 13- السيد حسين جمال بن عبدالرحيم 14- السيد سالم بن عيدروس البار باعلوي المكي الشافعي 15- السيد حسين بن عبدالقادر الأدهمي الطرابلسي المدني 16- الشيخ محمد عابد بن حسين المكي المالكي 17- الشيخ عبدالله بن أحمد أبو الخير مرداد المكي الحنفي 18- الشيخ عبدالله بن صدقه دحلان المكي الشافعي 19- الشيخ عبدالقادر الكردي المكي 20- الشيخ عبدالله فريد بن عبدالقادر الكردي المكي 21- الشيخ محمد علي بن حسين المكي المالكي 22- السيد علوي بن حسن الكاف باعلوي الشافعي 23- الشيخ المأمون البري الأرزنجاني ثم المدني 24- السيد محمد إبراهيم المدني 25- السيد حسين بن صدقه دحلان المكي الشافعي 26- الشيخ محمد جمال بن محمد الأمير بن حسين المكي المالكي 27- الشيخ محمد صالح بن صديق كمال المكي الحنفي 28- السيد محمد عمر بن أبي بكر الرشيدي طريقةً المكي 29- الشيخ محمد يوسف المدرس بالمدرسة الصولتية 30- السيد مصطفى بن خليل المكي الحنفي 31- الشيخ محمد سعيد بن محمد المغربي المدني 32- الشيخ أحمد بن عبدالله بن حسين ناضرين المكي الشافعي ومن غير العرب : 1- ابنه الشيخ محمد مصطفى 2- وابنه الشيخ محمد حامد 3- الشيخ ضياء الدين القادري 4- الشيخ محمد ظفر الدين بن عبدالرزاق البهاري 5- السيد أحمد أشرف بن علي حسين أشرفي كهجوجهوي 6- الشيخ أحمد بخش بن دين محمد صادق 7- الشيخ أحمد حسين بن محمد عباس الأمروهوي 8- الشيخ أحمد مختار بن عبدالحكيم الصديقي الميرطي 9- الشيخ عبدالعليم بن عبدالحكيم الصديقي الميرطي ثم المدني 10- الشيخ جميل الرحمن القادري البريلوي 11- الشيخ حبيب الرحمن بن غلام يزداني خان بيلي بيتي 12- الشيخ حامد علي الفاروقي 13- الشيخ رهيم بخش آروي قادري 14- الشيخ رحم الهي منكلوري 15- الشيخ ضياء الدين بن حسين علي بيلي بيتي 16- السيد سليمان أشرف بن محمد عبدالله بهاري 17- الشيخ عبدالسلام بن عبدالكريم جبلبوري 18- الشيخ عبدالأحد بن وصي أحمد السورتي بيلي بيتي 19- الشيخ عبدالحق بيلي بيتي 20- الشيخ عبدالعزيز بن ظفر ياب خان بجنوري ثم البريلوي 21- الشيخ عزيز الحسن بن عناية الله خان بهبهوندوي 22- الشيخ عبدالحي بن عبداللطيف السورتي بيلي بيتي 23- السيد عبدالرشيد مظفر بوري 24- السيد فتح علي بن أمير شاه السيالكوتي 25- الشيخ عبدالوحيد بن عبدالحميد القاضي العظيم أبادي 26- الشيخ شمس الدين جونبوري 27- السيد غلام جام جودهبوري 28- الشيخ محمد أمجد علي بن جمال الدين الأعظمي 29- الشيخ محمد إسماعيل بن محمد علي فخري سليماني محمود أبادي 30- السيد محمد حسين البريلوي 31- الشيخ محمد بشير الدين بن عبدالكريم جبلبوري 32- السيد أبو البركات أحمد بن محمد ديدار علي شاه القادري الوري 33- الشيخ محمد حسنين بن حسن رضا البريلوي 34- الشيخ محمد حبيب الله بن محمد عظيم الله القادري الميرتي 35- السيد محمد ديدار علي شاه الوري 36- الشيخ محمد إمام الدين بن عبدالرحمن الكوتلوي 37- الشيخ محمد الشريف بن عبدالرحمن الكوتلوي المتوفى سنة 1370هـ وهو والد مجيزنا المعمر الشيخ أبو النور محمد بشير _ رحمهم الله – 38- الشيخ محمد شفيع بن فضل أحمد شاه بيسلبوري 39- الشيخ محمد عمر الدين بن قمر الدين الهزاروي 40- الشيخ برهان الحق محمد عبدالباقي بن محمد عبدالسلام الجبلبوري 41- الشيخ محمد غلام جان بن أحمد جي الهزاروي 42- السيد محمد بن عبدالسلام الباندوي 43- الشيخ محمد لعل بن قاسم خان ويلوري المدراسي 44- السيد أبو المحامد محمد بن نذر أشرف محدث كهجوجهوي 45- السيد محمد نعيم الدين بن معين الدين المراد أبادي 46- الشيخ مشتاق أحمد بن أحمد حسن الكانبوري 47- الشيخ مؤمن علي مؤمن الجنيدي 48- السيد نور الحسن بن ظهور الحسن النكينوي 49- الشيخ نثار أحمد بن أحمد حسن الكانبوري 50- الشيخ حاجي كفاية الله 51- الشيخ يقين الدين البريلوي 52- السيد هداية رسول بن محمد أحمد رسول القادري اللكنوي 53- الشيخ محمد عبدالغفور بن عبدالحكيم القاضي الشاه بوري تنبيه : جل من ذكر من التلاميذ منقول من كتاب : تذكرة خلفاء أعلى حضرت , وهو باللغة الأوردية , وهو من تأليف العلامة محمد صادق قصوري , والدكتور مجيد الله القادري –حفظهم الله تعالى-. وقد قرض كتبه الكثير من علماء العرب من أهل الحجاز , والشام , وفلسطين , والعراق, والمغرب , ومصر , وتونس : ومن الحجاز: 1- الشيخ إسماعيل بن خليل. 2- الشيخ محمد سعيد بن محمد بابصيل . 3- الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن سراج . 4- الشيخ محمد عابد بن حسبن المالكي المكي. 5- الشيخ عبدالله بن علي بن محمد بن حميد النجدي ثم المكي الحنبلي 6- الشيخ محمد صالح بن صديق كمال 7- الشيخ أحمد بن عبدالله أبو الخير مرداد 8- الشيخ محمد علي بن صديق كمال 9- الشيخ عبدالله بن صدقه دحلان 10- الشيخ عمر بن أبي بكر باجنيد 11- الشيخ محمد صالح بن محمد بافضل 12- الشيخ محمد بن عبدالرحمن المرزوقي 13- الشيخ محمد علي بن حسين المالكي المكي 14- الشيخ محمد جمال بن محمد أمير بن حسين المالكي 15- الشيخ أسعد بن أحمد دهان 16- الشيخ عبدالرحمن بن أحمد دهان 17- الشيخ محمد سعيد بن محمد اليماني 18- الشيخ عبدالكريم الناجي الداغستاني ثم المدني 19- الشيخ حامد بن أحمد بن محمد الجداوي 20- الشيخ تاج الدين إلياس المدني الحنفي 21- الشيخ خليل بن إبراهيم الخربوتي 22- الشيخ محمد بن أحمد العمري 23- الشيخ محمد بن محمد السوسي الخياري 24- السيد أحمد بن إسماعيل البرزنجي الحسيني 25- الشيخ عبدالقادر بن توفيق شلبي الطزابلسي ثم المدني 26- السيد عمر بن سالم بن عمر العطاس باعلوي 27- السيد حسين بن محمد الحبشي باعلوي 28- الشيخ اخوندجاني بن محمد هادي البخاري 29- الشيخ آدم بن جيري 30- الشيخ محمد بن يوسف خياط 31- الشيخ محمد بن واسع الإدريسي 32- الشيخ مختار بن عطارد 33- الشيخ أحمد بن أحمد الجزائري ثم المدني 34- الشيخ عثمان بن عبدالسلام الداغستاني 35- الشيخ محمد تاج الدين بن مصطفى إلياس المدني 36- السيد حسين بن عبدالقادر الطرابلسي المدني 37- الشيخ حمدان ونيس الجزائري ثم المدني 38- السيد علوي بن أحمد بافقيه باعلوي 39- السيد محمد عبدالباري بن محمد أمين رضوان 40- السيد عباس بن محمد أمين رضوان 41- السيد محمد سعيد بن محمد الإدريسي 42- السيد علي بن أحمد المحضار باعلوي 43- الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن محمد يوسف الأرزنجاني ثم المدني 44- الشيخ عطيه محمود المدني 45- الشيخ أحمد بن محمد بن محمد خير السناري 46- الشيخ محمد عبدالحق الإله إبادي ثم المكي 47- الشيخ محمد يعقوب بن رجب 48- الشيخ موسى بن علي 49- الشيخ ياسين بن أحمد الخياري 50- الشيخ محمد ياسبن بن سعيد 51- الشيخ محمد زاهد بن عمر زاهد 52- الشيخ محمود شويل المصري ثم المدني, وممن يحسن التنبيه عليه هنا أن محمود شويل ذهب من المدينة المنورة إلى المغرب عند الإمام الشهيد محمد بن عبدالكبير الكتاني وذلك سنة 1323هـ وبقي عنده سنتان , وأخذ عنه وكذلك عن أبيه جبل السنة السيد عبدالكبير , ثم بعد ذلك تحول . ومن الشام: 1- الشيخ عطاء الله الكسم مفتي دمشق 2- السيد أحمد بن محمد أسعد الكيلاني الحموي 3- الشيخ محمد توفيق الأيوبي الأنصاري 4- الشيخ عبدالحميد بن محمد أديب العطار 5- الشيخ محمد يحيى زميته المكتبي 6- الشيخ محمود العطار 7- الشيخ محمد أمين سويد 8- الشيخ عمر بن مصطفى العيطه 9- الشيخ محمد يحيى بن رشيد القلعي 10- السيد عبدالقادر بن أبي الفرج الخطيب 11- الشيخ محمد بن أحمد رمضان الشامي 12- الشيخ محمد بن علي الحكيم 13- الشيخ محمد أمين بن محمد خليل السفرجلاني 14- السيد محمد تاج الدين بن محمد بدر الدين الحسني 15- الشيخ محمد القاسمي ( عم جمال الدين القاسمي) 16- الشيخ مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي 17- الشيخ محمد عارف بن محي الدين محملجي 18- الشيخ مختار بن أحمد المؤيد العظم ومن فلسطين: 1- الشيخ عبدالله بن عوده القدومي النابلسي الحنبلي 2- الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني ومن العراق : 1- الشيخ عبدالوهاب بن عبدالقادر العبيدي النائب 2- الشيخ محمد سعيد بن عبدالقادر العبيدي النقشبندي 3- الشيخ يوسف بن محمد نجيب عطا فمن المغرب : 1- شيخ الإسلام السيد محمد بن جعفر الكتاني الحسني الإدريسي. 2- الشيخ عبدالقادر بن محمد بن سوده الفاسي 3- الشيخ محمد بن إدريس القادري ومن مصر : 1- الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي 2- الشيخ عبدالرحمن دويدار 3- الشيخ إبراهيم بن عبدالمعطي السقا 4- الشيخ عبدالرحمن بن أحمد خلف الأزهري 5- الشيخ محمد الأزهري ؟ 6- السيد محمد بن محمد الحبيب الديداوي ومن تونس : 1- مصطفى بن تارزي ابن عزوز 2- الشيخ عبدالكريم بن تارزي اين عزوز وقد وأفردت سيرته في عدة رسائل علمية وغيرها منها : 1-الإمام أحمد رضا خان وأثره في الفقه الحنفي , رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير من جامعة الأزهر كلية الشريعة والقانون , إعداد الطالب : مشتاق أحمد شاه بن بير نادر شاه , وذلك سنه 1418هـ , وهو مطبوع. 2- الشيخ أحمد رضا خان البريلوي الهندي شاعراً عربياً , رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في الأدب والنقد من قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الدراسات الإسلامية والعربية جامعة الأزهر , إعداد الطالب ممتاز أحمد سديدي ابن الشيخ محمد عبدالحكيم شرف القادري وذلك سنة 1420هـ, وهو مطبوع . 3- الإمام الأكبر المجدد محمد أحمد رضا خان والعالم العربي تأليف الأستاذ حازم محمد احمد عبدالرحيم المحفوظ, وهو بحث قدمه للمؤتمر العالمي الذي انعقد في مدينة كراتشي سنة 1998م , وهو مطبوع. 4- الشيخ أحمد رضا خان البريلوي وشئ من حياته , وأفكاره , وخدماته , للدكتور محمد مسعود أحمد ترجمه للعربية محمد عارف الله المصباحي مطبوع 5- الإمام أحمد رضا خان البريلوي وشخصيته الموسوعيه, بقلم الأستاذ كوثر النيازي وزير الشؤن الإسلامية والأقليات سابقا بباكستان, ترجمه للعربية الدكتور ممتاز أحمد السديدي الأزهري ابن الشيخ محمد عبدالحكيم شرف القادري مطبوع. وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ورضي الله عن صحابته أجمعين . مستفاد من سيدي محمد بن عبدالله آل رشيد

نبذة من سيرة الإمام الأكبر المجدد أحمد رضا القادري البَرَيلوي ولد إمامنا الأكبر المجدد أحمد رضا خان البَرَيلَوي القادري في الهند سنة 1272 الهجرية وأخذ العلوم عن والده العلامة الكبير المفتي نقي علي خان وغيره، والطريقة عن العلامة الكبير السيد آل الرسول المارَهرَوي تلميذ الشاه عبد العزيز الدهلوي. تبحر في كل علم وفن وصنف فيها وترك في التراث العلمي أكثر من ألف كتاب ما بين تأليف وحواشي طبع أكثرها في باكستان والهند وبعضها من تركيا[1]. إتفق علي إمامته العلماء الأعلام من الحرمين، والمغرب، والشام الشريف، وتونس، وحضرموت، والهند، وشهدوا له بالعلم والفضل والإتقان في كل العلوم، واستغربوا من غزارة علمه وقوة ذاكرته. منهم من قرظ علي كتبه منها "فتاوي الحرمين برجف ندوة المين" سنة 1317 هـ، و"المعتمد المستند بناء نجاة الأبد"[2] حاشية في العقيدة رد فيها علي كبراء الوهابية في الهند وعلي غيرهم، و"الدولة المكية بالمادة الغيبية"[3] ومنهم من استجازه في العلوم والطرق الصوفية فأجازهم بنصوص مختلفة جمعها نجله الأكبر حجة الإسلام حامد رضا خان في كتاب سماه "الإجازات المتينة لعلماء بكة والمدينة"[4]. قرض العلامة محمد علي بن حسين المالكي المكي والعلامة موسي علي الأزهري وغيرهم قصائد في مدحه. لما رأه العلامة الإمام السيد حسين جمل الليل بن صالح بن سالم المكي الخطيب أخذ جبينه وقال: "إني لأجد نور الله من هذا الجبين" ولقبه "ضياء الدين أحمد" وأجازه بسنده الخاص وأدخله في الطريقة وذلك قرب المقام في المسجد الحرام وطلب منه أن يشرح كتابه المنظوم "الجوهرة المضيئة" في مناسك الحج في اللغة الأردية فشرحه خلال ساعات وقارنه بالفقه الحنفي وسماه "نقاء النيرة" وذلك سنة 1295 هـ[5]، وفي نفس السفرة للحج أجازه مفتي مكة عبد الرحمن سراج والعلامة الشهير أحمد بن زيني دحلان. توفي – تغمده الله تعالي في رحمته- ببَرَيلِي و دفن بها سنة 1340 هـ. مكانة الإمام في أنظار علماء الهند العلامة السيد آل الرسول المارَهْرَوِي- تلميذ الشاه عبد العزيز الدهلوي، شيخ الإمام أحمد رضا خان في الطرق الصوفية-: قال عنه شيخه الشاه السيد آل الرسول "لو يسألني ربي يوم العرض عليه بماذا أتيت يا آل الرسول؟ فأقدم ذاك اليوم مريدي أحمد رضا". العلامة المعمر المحدث الشيح فضل الرحمن المرادآبادي – تلميذ الشاه عبد العزيز الدهلوي-: زاره الإمام أحمد رضا خان في المرادآباد في عام 1311هـ لأول مرة وكان معه في هذه السفرة التاريخية المحدث وصي أحمد السورتي والعلامة أحمد حسن الكانفوري-خليفة الحاج إمداد الله المكي- فلما وصلوا البلد استقبلهم الشيخ استقبالا حافلا مع مريديه مع أنه كان معمرا ضعيفا، فلقي الإمام وأخبره بأنه يري في وجوده نورا قدسيا.[6] العلامة المفسر الشاه عبد الحق الإلهآبادي المكي- خليفة الحاج العارف إمداد الله المكي، شيخ الدلائل بمكة المكرمة، مؤلف "الإكليل علي مدارك التنـزيل" في سبعة مجلدات -: يقول عن إمامنا البَرَيلَوِي "العلامة الحبر الطمطام المقوال المفضال المنعام النكر البحر الهمام الأريب اللبيب القمقام، ذو الشرف والمجد المقدام الذكي الزكي الكرام، مولانا الفهامة الحاج أحمد رضا خان..."[7] العلامة المحدث الأصولي وصي أحمد السُورَتي- تلميذ السيد أحمد علي السهارنفوري والعلامة فضل الرحمن المرادآبادي، ومحشي سنني النسائي والترمذي وأنوار التنزيل وشرح معاني الآثار-: عاصرالمحدث السورتي الإمام المجدّد أحمد رضا خان البَرَيْلوي وكان أقرب الناس إليه. كان يبجله ويكرمه ويراه "مجددا للمئة الرابعة عشر" مع كونه أسنّ منه بعشرين سنة، وكان بينهما علاقة إنسجامية ومودة أكيدة. يقول المحدث السورتي عن مقام هذا الهمام في "التعليق المجلي لما في منية المصلي" ص418: "زبدة العلماء المحققين، عمدة الفضلاء المدققين، صاحب الحجة القاهرة، مجدد المائة الحاضرة، ناشر السنة، قامع البدعة، سيدنا العلامة ومولانا الفهامة المولوي أحمد رضا خان البَرَيلَوِي". ومدحه العلامة عبد السميع الرامفوري- أجل خلفاء الحاج إمداد الله المكي وتلاميذ الحاج رحمة الله الكيرواني في الأنوار الساطعة[8] له ص 574: "الطمطام العزير والصلهام الكبير مفخم المناظرين مسكت المجادلين مروج عقائد أهل الحق والدين قالع أصول المبتدعين فريد العصر ووحيد الزمان مولانا محمد أحمد رضا خان". العلامة مولانا الشيخ أحمد بن ضياء الدين الصابري الإمدادي الهندي أصلا المكي نشأ– أجل خلفاء الحاج الشاه إمداد الله المكي وأقدم تلاميذ الحاج رأس العلماء بالبلد الحرام رحمة الله الكيرواني، مدرس الحرم والمدرسة الأحمدية بمكة المكرمة-: "هو التقي الفاضل، والنقي الكامل، عمدة المتأخرين، وأسوة المتقدمين، فخر الأعيان، مولانا المولوي الشيخ محمد أحمد رضا خان..."[9] ويقول في تقريظه لـ "فتاوي الحرمين برجف ندوة المين" ص56: "... كيف لا وهو التقي النقي العالم العامل والفاضل الكامل الأديب الأريب الحسيب النسيب الحاوي جميع العلوم من المنطوق والمفهوم محي الشريعة السنية ومؤيد الطريقة المرضية الملك السعيد والفلك الفريد سراج الزمان مولانا المولوي الحاج أحمد رضا خان ابن الفاضل مولانا المولوي محمد تقي علي خان" خطبة تاريخية ألقاها في حفلة تأسيس "مدرسة الحديث" بمشهد الأعيان: بذل مولانا المحدث السورتي جهوده المقلة لتعمير "مدرسة الحديث" بـ"بِيلي بِهيت" واستدعي محبوبه العالم الفائق في جميع العلوم الإمام أحمد رضا خان لتأسيسها سنة 1301- وذلك يشهد لصفاء قلبه ونقاء سريرته وحسن عشرته ومودته بالعلماء- فأتي وألقي خطبة عظيمة استغرقت ثلاث ساعات بمشهد أكابر علماء سَهَارَنْفُور وكَانْفُور وجَونْفُور وبَدَايُون ولاهَوْر، تكلم فيها عن تاريخ علوم الحديث وأصوله وفروعه، ونثر الدراري المكنونة وذكر الأسرار المخزونة وكل ذلك من ذاكرته، فأدهش العلماء وأعجب الفضلاء لقوة ذاكرته وسعة اطلاعه في أسماء الرجال، وكثرة حفظ متون الأحاديث مع أسانيدها ومصادرها وعمق فهمه لدقائق المباحث واستحضارها، فاعترفوا بعلمه وأثنوا عليه لعبقريته فقام منهم العلامة النبيل خليل أحمد ابن المحدث الجليل الشهير في الآفاق السيد أحمد علي السهارنفوري وقال: "لو كان والدي حيا لأعترف بمهرتك في علم الحديث"، وأقر ذلك مولانا المحدث وصي أحمد السورتي والشيخ محمد علي المَوْنكِيْرِي (ناظم ندوة العلماء) وجميع الحاضرين. مكانة الإمام أحمد رضا خان عند قضاة عصره من علماء العرب قال مفتي مكة المكرمة العلامة محمد سعيد بابصيل المكي الشافعي عن "الدولة المكية" للإمام أحمد رضا في تقريظه عليه ص 142: "أنها وقعت عند علماء الحرمين موقعا جليلا وقرضوا له عليها وأجادوا فيما قالوا به له وهو قليل من قدره" وفي الختام: "هذا ما تيسر لي من نصرة هذا الإمام الكامل". وقال في تقريظه علي المعتمد المستند ص69[10]: "...وأحله (الله) من قلوب أهل الكمال المحل الجليل". وحرر مفتي الحنفية عبد الله بن عبد الرحمن سراج بمكة المكرمة علي الدولة المكية ص 143: " ...أما بعد: فله الحمد جل وعلا قد أوجد العلماء في الأعصار والأمصار، وجدد بهم الدين، وأودع في قلوبهم من الأسرار والأنوار، ما أوزعت به نفوسهم تمام التبيين، وضمائرهم كمال التحقيق واليقين، وإن منهم العلامة الفهامة الهمام والعمدة الدراكة ألا! إنه ملك العلماء الأعلام الذي حقق لنا قول القائل الماهر: "كم ترك الأول للآخر"." قال مفتي المالكية عابد حسين المالكي المكي في تقريظه علي المعتمد المستند ص 103: "لما وفق الله لإحياء دينه القويم في هذا القرن ذي الفتن والشر العميم، من أراد به خيرا من ورثة سيد المرسلين، سيد العلماء الأعلام، وفخر الفضلاء الكرام، وسعد الملة والدين أحمد السير والعدل الرضا في كل طر العالم العامل ذو الإحسان حضرة المولي أحمد رضا". حرر مفتي الحنابلة عبد الله حميد المكي علي الدولة المكية ص 146: "فقد نظرت إلي هذه الرسالة التي قابلها بالقبول كل رئيس" وقال عن الإمام : "و لو كنت علي وضوء لسجدت للله شكرا، علي أن من الله علينا بهذا العالم المحقق المدقق لازالت شجرة علمه نامية علي ممر الأزمان وثمرة عمله مقبولة لدي الملك الديان". وقال مفتي الحنفية العلامة محمد صالح بن العلامة صديق كمال المكي في تقريظه علي الدولة ص 148: "اللهم زد وبارك وأطل عمر هذا الأستاذ الكبير والعالم النحرير ليكون غصة وشوكة في حلق كل مبتدع جهول لايقدر قدر سيدنا ونبينا ومولانا محمد الرسول وصل وسلم عليه وعلي آله وأصحابه وزد ترقيه في العلوم الدينية والفيوضات الإحسانية والكمالات الجمالية". وعلي المعتمد المستند حرر ص 72: "العالم العلامة بحر الفضائل وقرة عيون العلماء الأماثل مولانا الشيخ المحقق بركة الزمان أحمد رضا خان البريلوي حفظه الله وأبقاه، ومن كل سوء ومكروه وقاه". رقم مفتي الشافعية بالمدينة المنورة العلامة السيد أحمد بن إسماعيل البرزنجي في مدحه علي المعتمد المستند ص128: " أيها العلامة النحرير والعلم الشهبر ذو التخقيق والتحرير والتدقيق والتحبير عالم أهل السنة والجماعة جناب الشيخ أحمد رضا خان البريلوي ، أدام الله توفيقه وارتفاعه". قال مفتي الحنفية بالمدينة المنورة الشيخ محمد تاج الدين إلياس في تقريظه علي المعتمد ص112: "العالم النحرير والدراكة الشهير، جناب المولي الفاضل الشيخ أحمد رضا خان". حرر مفتي المالكية بالمدينة المنورة العلامة أحمد الجزائري علي الدولة المكية ص116 : "علامة الزمان وفريد الأوان ومنبع العرفان وملحظ أنظار سيد عدنان، جناب حضرة مولانا الشيخ أحمد رضا خان" ص167 وعلي المعتمد المستند: "حضرة الشيخ أحمد رضا خان متع الله المسلمين بحياته ومتعه بطول العمر والخلود في جناته". وقال العلامة مفتي الشام عطاء الله الكسم في تقريظه علي الدولة المكية: " العالم العامل والفاضل الماجد الكامل الشيخ أحمد رضا خان لا زال مظهر النفع العام بين الخاص والعام". مخطوط وقرض العلامة القاضي يوسف النبهاني علي الدولة المكية ص41: "لا يصدر مثله إلا عن إمام كبير علامة نحرير فرضي الله عن مؤلفه..." حبر مفتي الحنابلة بالشام العلامة مصطفي الشطي علي الدولة المكية: " والذي ظهر لي أحقيته ما قاله هذا الهمام و قد دل علي كثرة فضله وسعة اطلاعه وسبره" وقال: " والحمد لله تعالى على وجود أمثاله في هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس ونرجو دوام ذلك". مخطوط القبول العام لدي علماء عصره قال العلامة القاضي الشيخ عبد الرحمن الدهان المكي مولدا ومدفنا– مدرس الصولتية وخليفة الحاج العلامة رحمة الله الكيرواني-: "عمدة العلماء العاملين، زبدة الفضلاء الراسخين، علامة الزمان، واحد الدهر والأوان، الذي شهد له علماء البلد الحرام بأنه السيد الفرد الإمام سيدي وملاذي، الشيخ أحمد رضا خان البريلوي..."[11] العلامة السيد إسماعيل بن خليل المكي – خليفة الحاج إمداد الله المكي، حافظ كتب الحرم-: "...كيف لا وقد شهد له عالمو مكة بذلك، ولو لم يكن بالمحل الأرفع لما وقع منهم ذلك، بل لو أقول: لو قيل في حقه: إنه مجدد هذا القرن لكان حقا وصدقا، وليس علي الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد".[12] وقد سبق معنا ما قاله مفتي مكة المكرمة العلامة محمد سعيد بابصيل المكي الشافعي ومفتي الحنابلة الشيخ عبد الله حميد في تقريظيه علي "الدولة المكية" في هذا المعني. كان علماء الحرمين يذكرون محاسن الإمام وجودة تحقيقاته الرائعة في تأليفاته في مجالسهم قبل رؤيتهم إياه وكذلك بعد الإجتماع به. يقول العلامة الفقيه أبو الحسين المرزوقي الملقب بـ"أبي حنيفة الصغير": "قد كنت سمعت بجميل ذكره، وعظيم قدره، وتشرفت بمطالعة بعض مؤلفاته التي يضئ الحق بها نور مشكاته، فوقرت محبته بقلبي، واستقرت بخاطري ولبي "والأذن تعشق قبل العين أحيانا"..."[13] كما أن علماء الحرمين كانوا يذكرون فضائله في إجازاتهم للمستجيزين أنظر مثلا إجازة العلامة محمد المرزوقي أبو حسين للعلامة الراوية محمد ياسين الفاداني المكي يذكر فيها الإمام احمد رضا وذلك في 17 صفر سنة 1363هـ: "وقد أجازني الإجازة العظيمة العامة النفع، مولانا بركة الوجود وزينة الدنيا، تاج العلماء الأعلام، صاحب التآليف الكثيرة، والفضائل الشهيرة، المولوي الحاج أحمد رضا علي البريلوي رحمه الله رحمة واسعة، وقد بسط نجله محمد[14] إجازته لي ولكثير من علماء مكة والمدينة المنورة وفضلائهما في رسالة سماها ((الإجازات المتينة لعلماء مكة والمدينة)) وكان اسمها مشعرا بتأريخ تأليفها سنة 1324 هـ. وقد طبعت تلك الرسالة وعم نفعها..."[15] ويقول سيدي العلامة إسماعيل بن خليل المكي- حافظ كتب الحرم- في رسالته المؤرخة 12 رجب 1324 هـ إلي الإمام أحمد رضا خان: "وسيدي الشيخ صالح كمال ما من مجلس إلا ويذكر كمالاتكم، وبحمد الله قد بنيتم بأرض الحرم عمودين وأي عمودين عظيمين، وإن شاء الله شاع ذكركم في سهل الأرض وعاليها وأقصي البلاد ودانيها، فإن بلدتنا أم البلاد، وليست الأم كالأولاد".[16] أسماء 228 كتب من كتب عن سيدنا الإمام أحمد رضا القادري: 1. أجلى الإعلام أن الفتوى مطلقا على قول الإمام 2. الطرس المعدل في حد ماء المستعمل 3. جمان التاج في بيان الصلاة قبل المعراج 4. نهج السلامة في حكم تقبيل الإبهامين في الإقامة 5. إيذان الأجر في أذان القبر 6. اجتناب العمال عن فتاوى الجهال 7. أوفى اللمعة في أذان يوم الجمعة 8. سرور العيد السعيد في حل الدعاء بعد صلوة العيد 9. وشاح الجيد في تحليل معانقة العيد 10. الحرف الحسن في الكتابة على الكفن 11. المنة الممتازة في دعوات الجنازة 12. بذل الجوائز على الدعاء بعد صلوة الجنائز 13. النهي الحاجز عن تكرار صلوة الجنائز 14. اهلاك الوهابيين على توهين قبور المسلمين 15. بريق المنار بشموع المزار 16. جمل النور في نهي النساء عن زيارة القبور 17. اتيان الأرواح لديارهم بعد الرواح 18. جلي الصوت لنهي الدعوة أمام الموت 19. طرق اثبات هلال 20. درء القبح عن درك وقت الصبح 21. العروس المعطار في زمن دعوة الإفطار 22. صيقل الرين عن أحكام مجاورة الحرمين 23. أنوار البشارة في مسائل الحج والزيارة 24. النيرة الوضية شرح الجوهرة المضية مع حاشية الطرة الرضية 25. إزالة العار بحجر الكرائم عن كلاب النار 26. إعلام الأعلام بأن هندوستان دار الإسلام 27. دوام العيش في الأئمة من القريش 28. رد الرفضة 29. المبين خاتم النبيين 30. الجبل الثانوي على كلية التهانوي 31. سبحن السبوح عن عيب كذب مقبوح 32. دامان باغ سبحن السبوح 33. قهر الديان على المرتد بقاديان 34. الجراز الدياني على المرتد القادياني 35. الكوكبة الشهابية في كفريات أبي الوهابية 36. سل السيوف الهندية على كفريات بابا النجدية 37. كفل الفقيه الفاهم في أحكام قرطاس الدراهم 38. الذيل المنوط لرسالة النوط 39. كاسر السفيه الواهم في ابدال قرطاس الدراهم 40. سبل الأصفياء في حكم الذبح للأولياء 41. الصافية الموحية لحكم جلود الأضحية 42. جلي النص في أماكن الرخص 43. بركات الإمداد لأهل الإستمداد 44. فقه شهنشاه وأن القلوب بيد المحبوب بعطاء الله 45. بدر الأنوار في آداب الآثار 46. شفاء الواله في صور الحبيب ومزاره ونعاله 47. مقال العرفاء بإعزاز شرع وعلماء 48. الياقوتة الواسطة في قلب عقد الرابطة 49. مروج النجا لخروج النساء 50. صفائح اللجين في كون التصافح بكفي اليدين 51. الزبدة الزكية لتحريم سجود التحية 52. لمعة الضحى في إعفاء اللحى 53. رد القحط والوباء بدعوة الجيران ومواساة الفقراء 54. إراءة الأدب لفاضل النسب 55. هادي الناس في رسوم الأعراس 56. الأدلة الطاعنة في أذان الملاعنة 57. حك العيب في حرمة تسويد الشيب 58. خير الآمال في حكم الكسب والسؤال 59. مسائل سماع 60. الحق المجتلى في حكم المبتلى 61. تيسير الماعون في حكم الطاعون 62. الحقوق لطرح العقوق 63. مشعلة الإرشاد في حقوق الأولاد 64. أعجب الإمداد في مكفرات حقوق العباد 65. أعالى الإفادة في تعزية الهند وبيان الشهادة 66. العطايا القدير في حكم التصوير 67. النور والضياء في أحكام بعض الأسماء 68. حقة المرجان لمهم حكم الدخان 69. الشريعة البهية في تحديد الوصية 70. الصمصام على مشكك في آية علوم الأرحام 71. الفضل الموهبي في معنى إذا صح الحديث فهو مذهبي 72. نزول آيات فرقان به سكون زمين وآسمان 73. معين مبين بهر دور شمس وسكون زمين 74. فوز مبين در رد حركت زمين 75. النيرة الشهابي على تدليس الوهابي 76. السهم الشهابي على خداع الوهابي 77. دفع زيغ زاغ 78. الحجة الفائحة لطيب التعين والفاتحة 79. أطائب التهاني في النكاح الثاني 80. إزاخة العيب بسيف الغيب 81. التحبير بباب التدبير 82. ثلج الصدر بإيمان القدر 83. تجلي اليقين بأن نبينا سيد المرسلين 84. شمول الإسلام لأصول الرسول الكرام 85. تمهيد ايمان بآيات قرآن 86. الأمن والعلى لناعتي المصطفى بدافع البلاء 87. نفي الفئ عمن استنار بنوره كل شيء 88. الهداية المباركة في خلق الملائكة 89. اسماع الأربعين في شفاعة سيد المحبوبين 90. القول المسعود المحمود في مسئلة وحدة الوجود 91. الدولة المكية بالمادة الغيبية 92. الوظيفة الكريمة 93. الميلاد النبوية في الألفاظ الرضوية 94. حقيقت بيعت 95. التبصر المنجد بأن صحن المسجد مسجد 96. مرقاة الجمان في الهبوط عن المنبر لمدح السلطان 97. رعاية المذهبين في الدعاء بين الخطبتين 98. الهادي الحاجب عن جنازة الغائب 99. حياة الموات في بيان سماع الأموات 100. الوفاق المتين بين سماع الدفين وجواب المبين 101. تجلي المشكوة لإنار أسئلة الزكوة 102. أعز الأكتناه في رد صدقة مانع الزكوة 103. رادع التعسف عن الإمام أبي يوسف 104. أفصح البيان في حكم مزارع هندوستان 105. الزهر الباسم في حرمة الزكوة على بني هاشم 106. أزكى الإهلال بإبطال ما أحدث الناس بأمر الهلال 107. البدور الأجلة في أمور الأهلة مع شرح نور الأدلة للبدور الأجلة مع حاشية رفع العلة عن نور الأدلة 108. الإعلام بحال البخور في الصيام 109. تفاسير الأحكام لفدية الصلوة والصيام 110. هداية الجنان بأحكام رمضان 111. عباب الأنوار أن لا نكاح بمجرد الإقرار 112. ماحي الضلالة في أنكحة الهند و بنجالة 113. هبة النساء في تحقيق المصاهرة بالزنا 114. الجلي الحسن في حرمة ولد أخي اللبن 115. تجويز الرد عن تزويج الأبعد 116. البسط المسجل في إمتناع الزوجة بعد الوطي للمعجل 117. رحيق الإحقاق في كلمات الطلاق 118. آكد التحقيق بباب التعليق 119. الجوهر الثمين في علل نازلة اليمين 120. نابغ النور على سؤالات جبلفور 121. المحجة المؤتمنة في آية الممتحنة 122. أنفس الفكر في قربان البقر 123. ابحاث اخيرة 124. الدلائل القاهرة على الكفرة النياشرة 125. تدبير فلاح و نجات و اصلاح 126. القمع المبين لآمال المكذبين 127. باب العقائد والكلام 128. السوء والعقاب على المسيح الكذاب 129. حجب العوار عن مخدوم بهار 130. جزاء الله عدوه بإبانة ختم النبوة 131. جوال العلو لتبين الخلو 132. التحرير الجيد في حق المسجد 133. إبانة المتواري في مصالحة عبد الباري 134. أنصح الحكومة في فصل الخصومة 135. الهبة الأحمدية في الولاية الشرعية والعرفية 136. فتح المليك في حكم التمليك 137. أجود القرى لطالب الصحة في إجارة القرى 138. كتاب المنى والدرر لمن عمد مني آردر 139. هادي الأضحية بالشاة الهندية 140. الرمز المرصف على سؤال مولانا السيد آصف 141. نقاء السلافة في أحكام البيعة والخلافة 142. النميقة الأنقى في فرق الملاقي والملقى 143. الهنيء النمير في الماء المستدير 144. رحب الساحة في مياه لا يستوي وجهها وجوفها في المساحة 145. هبة الحبير في عمق ماء كثير 146. النور الرونق لإسفار الماء المطلق 147. عطاء النبي لإفاضة أحكام ماء الصبي 148. الدقة والتبيان لعلم الرقة والسيلان 149. حسن التعمم لبيان حد التيمم 150. سمح الندرى بما يورث العجز من الماء 151. الظفر لقول الزفر 152. المطر السعيد على نبت جنس الصعيد 153. الجد السديد في نفي الإستعمال عن الصعيد 154. قوانين العلماء في متيمم علم عند زيد ماء 155. الطلبة البديعة في قول صدر الشريعة 156. مجلي الشمعة لجامع حدث ولمعة 157. سلب الثلب عن القائلين بطهارة الكلب 158. الأحلى من السكر لطلبة سكر روسر 159. حاجزالبحرين الواقي عن جمع الصلاتين 160. منير العين في حكم تقبيل الإبهامين 161. الهاد الكاف في حكم الضعاف 162. هداية المتعال في حد الإستقبال 163. نعم الزاد لروم الضاد 164. إلجام الصاد عن سنن الضاد 165. النهي الإكيد عن الصلاة وراء عدى التقليد 166. القلادة المرصعة في نحر الأجوبة الأربعة 167. القطوف الدانية لمن أحسن الجماعة الثانية 168. تيجان الصواب في قيام الإمام في المحراب 169. أنهار الأنوار من يم صلاة الأسرار 170. أزهار الأنوار من صبا صلاة الأسرار 171. وصاف الرجيح في بسملة التراويح 172. الجود الحلو في أركان الوضوء 173. تنوير القنديل في أوصاف المنديل 174. لمع الأحكام أن لا وضوء من الزكام 175. الطراز المعلم فيما هو حدث من أحوال الدم 176. نبه القوم أن الوضوء من أي نوم 177. خلاصة تبيان الوضوء 178. الأحكام والعلل في إشكال الإحتلام والبلل 179. بارق النور في مقادير ماء الطهور 180. بركات السماء في حكم إسراف الماء 181. ارتفاع الحجب عن وجوه قرآءة الجنب 182. الطيب الوجيز في أمتعة الورق والإبريز 183. أبر المقال في استحسان قبلة الإجلال 184. الكشف شافيا حكم فونوجرافيا 185. الفقه التسجيلي في عجين النار جيلي 186. المقصد النافع في عصوبة الصنف الرابع 187. طيب الإمعان في تعدد الجهات والأبدان 188. تجلية السلم في مسائل من نصف العلم 189. نطق الهلال بأرخ ولاد الحبيب والوصال 190. جمع القرآن وبم عزوه لعثمان 191. إقامة القيامة على طاعن القيام لنبي تهامة 192. كشف حقائق وإسرار دقائق 193. مقامع الحديد على خد المنطق الجديد 194. الكلمة الملهمة في الحكمة المحكمة لوهاء الفلسفة المشئمة 195. حسام الحرمين على منحر الكفر والمين 196. وصايا شريف 197. أحكام شريعت 198. عرفان شريعت 199. ملفوظات اعليحضرت 200. شمائم العنبر في أدب النداء أمام المنبر 201. فتاوى كرامات غوثية 202. الزلال الأنقى من بحر سبقة الأتقى 203. طرد الأفاعي عن حمى هاد رفع الرفاعي 204. تنزية المكانة الحيدرية عن وصمة عهد الجاهلية 205. غاية التحقيق في إمامة العلي والصديق 206. قوارع القهار على المجسمة الفجار المعروف به ضرب قهاري 207. خالص الإعتقاد 208. إنباء المصطفى بحال سر وأخفى 209. أنوار الإنتباه في حل نداء يا رسول الله 210. شرح المطالب في مبحث أبي طالب 211. إعتقاد الأحباب في الجميل والمصطفى والآل والأصحاب 212. أمور عشرين در امتياز عقائد سنيين 213. رماح القهار على كفر الكفار 214. منية اللبيب أن التشريع بيد الحبيب 215. منبه المنية بوصول الحبيب إلى العرش والرؤية 216. صلات الصفاء في نور المصطفى 217. قمر التمام في نفي الظل عن سيد الأكوان 218. هدي الحيران في نفي الفئ عن سيد الأكوان 219. الإجازات المتينة لعلماء بكة والمدينة 220. أطائب الصيب على أرض الطيب 221. سيف المصطفى على الأديان الافتراء 222. النكتة على مراء كلكته 223. چراغ أنس 224. قصيدتان رائيتان 225. ذكر أحباب ودعاء أحباب 226. إظهار الحق الجلي 227. مسائل معراج 228. فتاوى أفريقة يمكن للجميع الكتب المذكورة أعلاه يمكن تحميلها من www.razanw.org الحواشي [1] من تأليفاته المدهشة فتاواه سماها "العطايا النبوية في الفتاوي الرضوية " في ثلاثين مجلدا ضخاما طبعها "مؤسسة رضا" بمدينة لاهور، و "جد الممتار علي رد المحتار" في خمسة مجلدات طبع المجلدان منها من مباركبور بالهند، والمجلد الأول من "المدينة العلمية" ومن "دار أهل السنة" بكراتشي. [2] كتبها في 1320 هـ بالهند ثم اجتمع مع علماء الحرمين المحترمين في عام 1324هـ أثناء سفرته للحج فعرضها عليهم وقرظوا عليها تقريظات رفيعة الشأن فأفرد تقاريظها وهي 33 تقريظا مع مقدمة وسماها "حسام الحرمين علي منحر الكفر والمين" طبعت سنة 2006هـ من "دار أهل السنة" بمدينة كراتشي. [3] أثار بعض الوهابية من الهند علي الإمام أحمد رضا سؤالا في علم غيب النبي صلي الله عليه وسلم بمكة المكرمة في عام 1324هـ وأشاعوا بين العلماء حتي أمام شريف مكة حسين بن علي أنه يقول بمساواة علم الله وعلم الرسول و أن عقيدته باطلة، فأجابهم بأكمل جواب مع أنه كان منقطعا من كتبه ومستعجلا إلي بلد الرسول عليه ألف صلوة وسلام فأتم الحجة عليهم ببراهين ساطعة وحجج قاطعة فولوا مدبرين وسمي رسالته هذه "الدولة المكية بالمادة الغيبية" كتبها خلال ثماني ونيف ساعات! وقرأ العلامة صالح كمال الحنفي مفتي الحنفية هذا الكتاب المستطاب في مجلس شريف مكة بمشهد رؤوس العلماء فصدقوه وأيدوه وجاؤا إلي الإمام مهرعين سائلين مستفيدين أو متلمذين ومستجيزين، وقرظ عليه أكثر من "سبعين" عالما ومفتيا من جميع البلاد الإسلامية، طبعت أكثر تقاريظها في طبعة جديدة صدرت من "مؤسسة رضا" بمدينة لاهور في 2001 م. والفقير- بعونه ومدده تعالي- أول من خدم تقاريظ علماء دمشق منها وهي لم تطبع قبل. ولما رأي الوهابية أن عزمهم قد كسر، هربوا من مكة إلي جدة وخمدوا وهم "خليل أحمد السهارنفوري" وطائفته كما هو مذكور في تقريظ العلامة المفتي صالح كمال الحنفي المكي علي الدولة المكية ص147 ورسالته المطبوعة في هذه القصة إلي السيد إسماعيل بن خليل المكي في المجلد الثاني من "الملفوظ" للإمام أحمد رضا، واستتر بعضهم بالتقية في المدينة المنورة أظن علي غالب الرأي هو شيخهم"حسين أحمد التَانْدَوي المدني" مساعد السهارنفوري أو غيره، كما حذر عنهم الشيخ أحمد الجزائري مفتي المالكية بالمدينة المنورة في تقريظه علي المعتمد المستند، المطبوعة في حسام الحرمين ص116. [4] طبع من "مؤسسة رضا" بلاهور سنة 2003 م. [5] ذكر هذه القصة مولانا رحمن علي- تلميذ وخليفة الحاج إمداد الله المكي- في كتابه "تذكرة علماء الهند" طبع في عام 1312هـ من مطبع "نول كِشَور بَرَيس" بلكنؤ. [6] "سيدي ضياء الدين" ص713 للشيخ محمد عارف المدني و"الإمام أحمد رضا خان وشيئ من حياته" للدكتور مسعود أحمد . [7] حسام الحرمين ص 76 [8] قرظ علي هذا الكتاب أعيان العلماء منهم الإمام إمداد الله المكي ورأس العلماء بالبلد الحرام الشيخ رحمة الله الكيرواني والعلامة عبد الحي اللكنوي وغيرهم وهو في الرد علي فتن أثارها رشيد أحمد الكنكوهي وتلميذه خليل السهارنفوري، موجود في السوق متداول في أيدي العلماء. [9] حسام الحرمين علي منحر الكفر والمين ص 101 [10] أرقام الصفحات التالية من تقاريظ "المعتمد المستند" من "حسام الحرمين علي منحر الكفر والمين" للإمام أحمد رضا ط. "مؤسسة رضا" و"دار أهل السنة" سنة 2006م. [11] حسام الحرمين ص 97 [12] حسام الحرمين ص 78 [13] حسام الحرمين ص 80 [14] يريد به العلامة الكبير "حجة الإسلام" حامد رضا خان رحمه الله. [15] "إتحاف الباحث السري بأسانيد الوجيه الكزبري" للشيخ محمد ياسين الفاداني المكي ص 108. [16] الإجازات المتينة ص 34. جمع وتحقيق محمد منور عتيق

عندما نتعطر أنفاسنا بذكر العلماء فلا يتم تعطيرها بدون ذكر أسانيدهم العلمية . و مع ذلك نري أن مؤرخي الهند لم يعتـنوا بذكر أسانيد علمائها مثل أشياخ العرب . و من مشائخ الهند نسيم الهند إمام أهل السنة والجماعة وعلامتها بالهند المجدد العلامة المفتي أحمد رضا خان البَرَيلَوي القادري البركاتي , فقد كثرت الكتب في ترجمته و تراجم شيوخه و تراجم تلاميذه و خلفائه . و لم يهتم أحد بأسانيده . و أقدم إليكم سنده في الفقه الحنفي . فقد اتصل إسناده إلي الإمام الأعظم أبي حنيفة الكوفي رضي الله عنه من طريق العلامة المسند محمد عابد السندي المدني و العلامة السيد محمد أمين ابن عابدين الشامي و العلامة السيد أحمد الطحطاوي المصري و أسانيدهم معروفة عند العلماء . و اتصل إسناده أيضا من طريق أشياخه الهنديين الذي نحن بصدده الآن قال الأستاذ حماد رضا خان السندي النوري القادري البركاتي : روي الشيخ الإمام أحمد رضا خان البريلوي القادري البركاتي بن الشيخ المفتي نقي علي خان القادري البركاتي الماتريدي الهندي بن الشيخ المفتي إمام العلماء رضا علي خان بن الحافظ كاظم علي خان بن محمد أعظم خان بن سعادت خان بن سعيد الله خان المعروف بشجاعت جنك (بالجيم الفارسية ) بهادر القندهاري الأفغاني عن أبيه الشيخ نقي علي خان البريلوي عن أبيه الشيخ رضا علي خان البريلوي عن الشيخ الملا خليل الرحمن بن الملا محمد عرفان الرامفوري عن الشيخ الملا محمد أعلم السنديلوي عن بحر العلوم عبد العلي محمد بن أستاذ الكل الإمام نظام الدين محمد الفرنجي محلي اللكنوي بن إمام الهند الملا قطب الدين محمد الشهيد السهالوي عن أبيه الملا نظام الدين اللكنوي عن الملا قطب الدين الشمس أبادي و الملا أمان الله البنارسي كلاهما عن الشيخ إمام الهند قطب الدين السهالوي ـ ح ـ والملا نظام الدين اللكنوي عن أبيه الملا قطب الدين السهالوي عن أبيه الشيخ عبد الحليم محمد السهالوي عن الشيخ الملا عبد السلام الديوهي و الملا محب الله الإله آبادي عن الملا عبد السلام الأعظمي اللاهوري عن القاضي صدرالدين الجالندهري عن مخدوم الملك عبدالله السلطانفوري عن العلامة عبد القادر السهرندي عن الملا حسن الجلبي عن الملا خسرو محمد بن فيروز عن العلامة الملا فخر الدين العجم عن العلامة سيد السند مير السيد الشريف علي الجرجاني عن العلامة أكمل الدين محمد بن محمود الحنفي البابرتي صاحب العناية شرح الهداية عن العلامة قوام الدين محمد بن محمد البخاري الكاكي عن شيخيه العلامتين الإمامين الهمامين المجتهدين علاء الدين عبد العزيز صاحب الكشف وحسام الدين حسين بن علي السغناقي صاحب النهاية عن العلامة حافظ الدين الكبير أبي البركات عبد الله بن أحمد النسفي والعلامة فخرالدين محمد بن محمد بن إلياس المايمرغي وهما عن شمس الأئمة محمد بن عبد الستار بن محمد الكردري عن الإمام شيخ الإسلام برهان الدين علي بن أبي بكر المرغيناني الحنفي صاحب الهداية في الفروع بأسانيده المعروفة ـ ح ـ

.................

.............

...............

..............

..................

.................

...........

............

ديني علوم ميں سب سے زياده اهميت علم قرآن كو حاصل هے، اس ليے كه علم قرآن تمام علوم كا منبع و سرچشمه هے ، علم قرآن هي كا ايك حصه علم قرائ ت بھي هے، يه قرآن سيكھنے كا سب سے پهلا مرحله هے۔ يهي وجه هے كه جب بچو ں كو اسلامي تعليم دلانا مقصود هوتا هے تو سب سے پهلے ناظره قرآن يعني ديكھ كر قرآن پڑھنا سكھايا جاتا هے۔ علم قرآن كے دوسرے مراحل تفهيم، تحفيظ اور تفسير وغيره بعد ميں آتے هيں۔ لهذا قرآن كي قرائ ت سيكھنا علم قرآن كا پهلا مرحله هوا۔ 
قرآن پاك كو درست پڑھنا فرض عين هے، قرآن پاك كے كلمات كيسے ادا كريں، الفاظ و حروف كس طرح زبان سے نكالے جائيں، يه ايسي باتيں هيں جن كا جاننا هر مسلمان پر فرض هے، الله عز و جل نے قرآن پاك ميں ارشاد فرمايا: وَرَتِّلِ ال قُر اٰنَ تَر تِے لًا Oقرآن پاك ترتيل سے پڑھو، يعني هر هر كلمه صاف صاف جدا جدا اور واضح ادا كرو ، قرآن پاك كے پڑھنے پر اجر و ثواب اسي وقت مل سكتا هے جب قرآن پاك كو درست اور صحيح پڑھا جائے اور علم تجويد كے بغير قرآن پاك كو درست پڑھ لينا ممكن نهيں هے۔ اس ليے علم تجويد سيكھنا ضروري هے اور اس سے غفلت گناه ۔يهي وجه هے كه حضور صلي الله تعاليٰ عليه وسلم نے بغير تجويد كے قرآن پاك پڑھنے والے كو فاسق فرمايا هے ، چناںچه شيخ مكي بن ابي طالب نے فرمايا: وَقَد صَحَّ ا َنّ رَسُو لَ اللّٰه صلي اللّٰه تعالي عليه وسلم سَمّي قار القرٰانِ بغير التجويد فاسقًا ﴿نهايۃ القول المفيد ص10﴾ صحيح روايت سے ثابت هے كه رسول الله صلي الله تعاليٰ عليه وسلم نے بغير تجويد كے قرآن پاك پڑھنے والے كو فاسق قرار ديا هے۔ يعني قرآن پاك كے غلط پڑھنے والے كو حضور صلي الله تعاليٰ عليه وسلم نے فاسق فرماياهے۔ 
قرآن پاك غلط پڑھنے كو لحن كهتے هيں، لحن كي دو قسميں هيں، لحن جلي اور لحن خفي، لحن جلي يعني لفظي غلطي جو معني اور معرفت دونوں ميں مخل هوتي هے ، لحن خفي جس سے معني تو فاسد نهيں هوتا مگر سمجھنا مشكل هوتا هے۔ لحن جلي كا پڑھنا اور سننا دونوں حرام اور اس سے بچنا واجب هے۔ لحن جلي كے ساتھ پڑھنے والے اور سننے والے دونوں هي گنه گار هوتے هيں ، بلكه ايسا پڑھنے اور سننے والے پر خود قرآن پاك بھي لعنت كرتا هے۔ چناںچه حضرت امام غزالي رحمۃ الله تعاليٰ عليه نے حضرت ابن عباس رضي الله تعاليٰ عنه كا يه قول نقل فرمايا: رُبَّ تال لل قُرآن و القُرآن يلعنه ﴿ حيائ العلوم ج1 ص 417 باب في ذم تلاوۃ الغافلين﴾ يعني بهت سے قرآن كي تلاوت كرنے والے ايسے هيں كه ﴿غلط پڑھنے كي وجه سے يا معني ميں تحريف كرنے كي وجه سے يا قرآن كے خلاف عمل كرنے كي وجه سے﴾ قرآن پاك ان پر لعنت كرتا هے۔ 
دوسري جگه ارشاد فرمايا: قال بعض العلمائ: ن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم ﴿ يضًا ج1ص 417﴾ يعني بعض علما نے فرمايا كه بنده قرآن پڑھتا هے تو قرآن خود اس كي ملامت كرتا هے اور اسے معلوم نهيں هوتا ۔ 
دوسري جگه منقول هے: قال بعض السلف: ن العبد ليفتتح سورۃً فتصلي عليه الملائكۃ حتي يفرغ منها و ن العبد ليفتتح سورۃً فتلعنه حتي يفرغ منها ﴿ يضًا ج1ص 418باب في ذم تلاوۃ الغافلين﴾ بعض اسلاف نے فرمايا: بے شك بنده كسي سوره كو ﴿پڑھنا﴾ شروع كرتا هے تو فرشتے اس كے ليے دعائيں كرتے رهتے هيں جب تك كه وه اس سے فارغ نهيں هو جاتا ،اور بے شك بنده كسي سوره كو ﴿پڑھنا﴾ شروع كرتا هے تو فرشتے اس پر لعنت كرتے رهتے هيں جب تك كه وه اس سے فارغ نهيں هو جاتا۔ يعني اگر قرآن پاك كا حق ادا كرتے هوئے اس كو درست پڑھتا هے تو فرشتے دعائيں كرتے هيں اور اگر غلط پڑھتا هے تو لعنت كرتے هيں جب تك كه پڑھنا چھوڑ نه دے۔ 
علم تجويد هي ايسا علم هے جس كي رعايت سے قرآن پاك صحيح پڑھا جا سكتا هے، اس كے بغير قرآن صحيح پڑھنے كا تصور محض باطل هے۔ يهي وجه هے كه علما نے علم تجويد و قرائ ت كو فرض عين قرار ديا۔ چناںچه اعليٰ حضرت امام احمد رضا رضي الله تعاليٰ عنه نے ارشاد فرمايا: اتني تجويد كه هر حرف دوسرے سے صحيح ممتاز ادا هو فرض عين هے ۔ بغير اس كے نماز قطعًا باطل هے۔ عوام بے چاروں كو جانے ديجيے خواص كهلانے والوں كو ديكھيے كتنے اس فرض پر عامل هيں۔ ﴿فتاوي رضويه ج:1،ص :55﴾ 
حضور صدر الشريعه عليه الرحمه نے ارشاد فرمايا: ط،ت س، ث، ص ذ، ز، ظ ا، ئ، ع ھ، ح ض، ظ، د ان حرفوں ميں صحيح طور پر امتياز ركھنا ضروري هے ورنه معني فاسد هونے كي صورت ميں نماز نه هوگي اور بعض تو س، ش ز، ج ق، ك ميں بھي فرق نهيں كرتے ۔ ﴿بهار شريعت ج:1،ص :108﴾ 
اسلام ميں نماز مسلمانوں پر سب سے اهم فريضه هے جس كا ايك ركن قرائ تِ قرآن بھي هے، قواعد تجويد كي رعايت كے بغير اس پر عمل نهيں هو سكتا۔ يهي وجه هے كه تجويد كے بغير نماز پڑھنے كو علما نے ناجائز فرمايا هے: چناںچه تفسير روح البيان ميں هے: لا تجوز الصلاۃ بدون التجويد ﴿ج:10،ص:207﴾ تجويد كے بغير نماز درست نهيں هے۔ قرآن غلط پڑھنے سے معني غلط هو جاتا هے ۔ اور معني غلط هونے سے نماز باطل هو جاتي هے، آئيے ذرا جائزه ليں اُن غلطيوں كا جو آج نماز كي قرائ ت ميں عام هيں اور جن سے نماز بھي باطل هو جاتي هے، مگر لوگ اس كي پروا نهيں كرتے۔ نيكي كے ارادے سے آتے هيں اور قرآن غلط پڑھ پڑھ كر نماز بھي برباد كرتے هيں اور گناه بھي لے كر جاتے هيں۔ 
فتاوي هنديه ج:1، ص:143 ميں هے: ولو قرا غير المغظوب بالظائ ا و الذال تفسد صلاته ولو قر الدالين بالدال تفسد صلاته ولو قر الصرات بالتائ تفسد صلاته يعني غير المغضوب كو ٫ظا٬ يا ٫ذال٬ كے ساتھ ٫٫غير المغظوب٬٬ يا ٫٫غير المغذوب٬٬ پڑھا تو نماز جاتي رهي۔ اسي طرح ٫٫ولاالضالين٬٬ كے ٫ضاد ٬ كے بجاے ٫دال٬ كے ساتھ ٫٫ولا الدالين٬٬ پڑھا تو نماز جاتي رهي ، يوں هي ٫٫الصراط٬٬ كو ٫٫ت٬٬ كے ساتھ ٫٫الصرات٬٬ پڑھا تو نماز فاسد هو گئي۔يه وه عام غلطياں هيں جو سوره فاتحه ميں سر زد هوتي هيں اور سورتوں كي قرائ ت ميں كثرت كے ساتھ سر زد هونے والي غلطياں بھي ملاحظه فرما ليں۔ 
فتاوي هنديه كے اسي صفحه ميں هے: وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قرا بالسين تفسد صلاته، وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبركو ٫سين٬ كے ساتھ پڑھا تو نماز فاسد هو گئي ۔ فتاوي هنديه ص 147 ميں هے: فَصَلِّ لربِّك وَان حَر قرا وانهر تفسد صلاته، يعني ٫٫وَان حَر ٬٬ كو چھوٹي ٫٫ه ٬٬ كے ساتھ ٫٫ان هَ ر ٬٬ پڑھا تو نماز فاسد هوگئي۔ اسي صفحه ميں هے: وَحَمَّالَۃَ ال حَطَبِ٬٬ قر حمّالۃ الحتب تفسد صلاته يعني ٫٫الحطب٬٬ كو ٫٫ت٬٬ كے ساتھ ٫٫الحتب٬٬ پڑھا تو نماز جاتي رهي۔اسي صفحه ميں هے: رِح لَۃَ الشِّتَ آئ وَالصَّے فِ قر بالسين ٫٫وَ السَّے ف٬٬ تفسد صلاته وكذا لو قر الشتآئ بالطائ، يعني اگر رِح لَۃَ الشِّتَ آئِكو ٫٫ت٬٬كے بجاے ٫٫ط٬٬ كے ساتھ ٫٫الشط آئ٬٬ پڑھا تو نماز فاسد هو گئي اور يوں هي ٫٫الصَّے ف٬٬ كو ٫سين٬ كے ساتھ ٫٫السَّے ف٬٬ پڑھا تو بھي نماز فاسد هو گئي۔ 
يه چند آيتيں هم نے نمونے كے طور پر پيش كر دي هيں، ان كے علاوه بے شمار آيتيں هيں جن ميں اس قسم كي غلطيوں سے نماز فاسدهوجاتي هے جس كا تدارك سجده سهو سے بھي نهيں هو سكتا، بلكه جب تك قرائ ت درست نه كي جائے دهرانے سے بھي نماز نه هوگي۔ 
قرآن پاك كو غلط پڑھنا يه نهيں كه صرف ايك غير معمولي غلطي هے، بلكه ايك قسم كي تحريف هے، اس ليے كه ايك حرف مثلًا ٫ح٬ كو ٫٫ ه ٬٬ سے بدل كر پڑھا اور معني فاسد هو گيا تو يه قرآن پاك كے كلمات ميں لفظي و معنوي دونوں طرح كي تحريف هے۔ كبھي كبھي معني تو اس طرح سے فاسد هو جاتے هيں كه آيت كا اصل مفهوم بالكل بر عكس هو جاتا هے۔ ذيل ميں كچھ اسي طرح كي غلطيوں كي نشان دهي كي جاتي هے۔ 
(1) قرآن پاك ميں ٫٫اَل حَم دُ لِلّٰهِ٬٬ بڑي ٫٫ح٬٬ كے ساتھ آيا هے ، جس كے معني هيں تمام خوبياں الله كے ليے، اب اگر كوئي شخص اسے چھوٹي ٫٫ه ٬٬ كے ساتھ ٫٫اَل هَم دُ٬٬پڑھے تو يقينًا يه كلمه كلمه اهانت هونے كے سبب كفريه كلمه هو جاتا هے، كيوں كه چھوٹي ٫٫ ه ٬٬ كے ساتھ ٫٫الهمد٬٬ كے معني هيں پھٹے چٹے بوسيده كپڑے ،چنانچه صاحب تاج العروس نے لكھا هے : الهمود: تقطّع الثوب وبلاه ﴿كپڑے كا ٹكڑے ٹكڑے اور بوسيده هونا﴾ الهَم دُ بفتح فسكون: ثوب هامد وثياب هُمّد يعني الهَم د ﴿ها كے فتحه اور ميم كے سكون كے ساتھ﴾ پھٹا چٹا اور بوسيده كپڑا، جمع هُمَّد هے۔ ﴿تاج العروس ج:2، ص:546 فصل الهائ من باب الدال دار الفكر بيروت﴾ لهذا اب اَل هَم د للّٰه كے معني هوئے تمام پھٹے چٹے بوسيده كپڑے الله كے ليے، ﴿معاذ الله﴾ جو كلمه تعريفي تھا وه صرف ايك غلطي كي وجه سے توهين آميز هو گيا۔ يه ايسي غلطي هے جس ميں بهت سے لوگ مبتلا هيں، الله سب كو درست پڑھنے كي توفيق عطا فرمائے۔ آمين 
(2) قرآن پاك ميں الله الصمد صاد كے ساتھ الصمد آيا هے اس كے معني هيں :الله بے نياز هے، اب اگر كوئي اسے سين كے ساتھ السمد پڑھے تو معني هوں گے ، الله حيران هے، ﴿معاذ الله﴾ يه بھي كفريه كلمه هو جائے گا۔ يهي وجه هے شرح منيۃ المصلي ميں فرمايا: لو قر اللّٰه الصمد بالسين تفسد صلاته ﴿اگر نماز ميں اللّٰه السَمَد پڑھا تو نماز فاسد هو گئي﴾ 
(3)قرآن پاك ميں اَلَم ےَج عَل كَے دَهُم فِي تَض لِے ل آيا هے ، اس كے معني هيں ، كيا اُن ﴿اصحاب فيل﴾ كا داو ں تباهي ميں نه ڈالا، اب اگر كوئي اسے ٫٫في تجليل٬٬ ﴿جيم كے ساتھ﴾ پڑھے تو معني هوگا كيا ان كا داو ں تعظيم ميں نه ڈالا، يقينًا يه مفهوم آيت كريمه كے اصل مفهوم كے بالكل بر عكس هے۔ 
(4)كبھي كبھي جلد بازي ميں قرائ ت كرنے سے بهت سارے حروف حذف هو جاتے هيں اور حذف كي غلطي هونے سے بھي بعض جگه معني بالكل بر عكس هو جاتا هے۔ مثلًا دعاے قنوت ميں ايك جمله هے: نشكرك ولا نكفرك يعني الٰهي تيرا شكر كرتے هيں اور هرگز تيري ناشكري نهيں كرتے۔ اگر كسي نے جلد بازي ميں كلمه ٫٫لا٬٬ سے الف كو حذف كركے ٫٫لنكفرك٬٬ پڑھ ديا تو معني هوں گے ، الٰهي هم ضرور تيري ناشكري كرتے هيں ﴿معاذ الله﴾ اسي طرح سوره كافرون ميں هے: لَا ا َع بُدُ مَا تَع بُدُو نَ، يعني ميں اس كو نهيں پوجتا جسے تم پوجتے هو، اب اگر كوئي تيز رفتار قاري كلمه ٫٫لا٬٬ سے الف كو حذف كركے لا ع بُدُ مَا تَع بُدُو نَ پڑھے تو معني هوں گے ميں ضرور اسے پوجتا هوں جسے تم پوجتے هو۔ مذكوره حذف كي صورتوں ميں يقينًا يه كلمے ايماني نهيں ره جاتے هيں، بلكه شيطاني هو جاتے هيں ۔ اس طرح سرزد هونے والي اور بهت سي غلطياں هيں جن سے آيت كا مفهوم هي الٹ جاتا هے، ايسي قرائ ت كرنا اور سننا دونوں حرام و گناه هے۔الله عز وجل هميں ايسي قرائ ت سے بچنے اور صحيح قرائ ت كرنے كي توفيق دے۔ آمين۔ 
آج ائمه مساجد كي ايك بڑي تعداد علم تجويد سے يكسر ناواقف نظر آتي هے، ان كي صورت حال بهت هي عجيب و غريب هے، كچھ تو هَذ رَمَه سے يعني بهت سرعت كے ساتھ قرائ ت كرتے هيں اور جلد بازي كے نتيجے ميں لفظ كے لفظ كھا جاتے هيں ، كچھ تو آواز كے اُتار چڑھاو اور لهراو ميں حرف چبا چبا كر، آواز كو نچا نچا كر گانے كے طور پر پڑھنے كي كوشش كرتے هيں، كچھ لوگ تَط نِے ن كے ساتھ يعني هر حرف كو ناك ميں لے جا كر پڑھتے هيں جس سے معلوم هوتا هے كه الفاظ منه سے نهيں، بلكه ناك سے نكل رهے هيں اور طبيعت كو يه انداز اور يه ادا انتهائي نا پسنديده اور مكروه لگتي هے۔ 
مذكوره سارے طريقے قرآن پاك كے ساتھ بهت بڑي زيادتي هے، كيوں كه كتب فقه ميںان طريقوں كي حرمت مصرّح هے۔ مذكوره طريقوں سے قرآن پاك پڑھنے والے حضرات جهاں علم تجويد سے ناواقف محض هيں وهيں آداب تلاوت سے بھي ، حضرت امام غزالي رحمۃ الله تعالي عليه نے آداب تلاوت ميںسے يه بھي بيان فرمايا هے كه قاري قرآن پاك كو خوش آوازي سے پڑھے، حضور صلي الله تعالي عليه وسلم نے ارشاد فرمايا: زَےِّنُو ا القرآن ب صواتكم تم اپني ﴿اچھي﴾ آواز سے قرآن كو آراسته كرو۔ اور اتقان ميں هے: حسن الصوت زينۃ القرآن،﴿ج:1، ص: 302﴾ اچھي آواز قرآن كي زينت هے، اب قارئين هي فيصله فرمائيں كه ناك سے ادا كرنے والے قرآن خواں حضرات اپني ناك كي مكروه آواز سے قرآن كے كلمات مزين كرتے هيں يا خود اس كي اپني زينتيں بھي غارت كر ديتے هيں۔ 
اتني تيز رفتاري سے قرائ ت كرنا كه الفاظ بھي درست ادانه هوں اور حروف بھي حذف هو جاتے هوں حرام هے، نيز آداب تلاوت ميں سے دل سے قرآن پاك كي تعظيم و توقير كرنا هے اور يه اس وقت هوگا جب كه قرآن پاك كو ترتيل سے ٹھهر ٹھهر كر پڑھا جائے، كيوں كه اطمينان كے ساتھ ٹھهر ٹھهركر پڑھنا تعظيم قرآن كے زياده قريب هے، بر خلاف سرعت سے پڑھنے كے كه اس ميں تعظيم ملحوظ نهيں ره پاتي۔ 
آج بهتيرے ائمه مساجد ايسے هيں جو قرآن پاك كو غلط پڑھتے هيں، نه قواعد تجويد كي رعايت كرتے هيں اور نه ترتيل كي اور نه هي انھيں حروف كے مخارج و صفات كا علم هوتا هے اور كتنے تو ايسے هيں جو اپني آواز كے بل بوتے مقتديوں ميں مقبول و منظور هوتے هيں، مسائل سے نابلد ،اور علم تجويد سے ناآشنا هوتے هيں، كام و دهن كي آسودگي اور جاه و زر كي طلب قرائ ت درست كرنے كي مهلت هي نهيں ديتي اور سخت افسوس تو اس وقت هوتا هے جب احساس دلانے اور سوئي هوئي فكر كو تصحيح قرائ ت كي جانب مهميز كرنے پر بھي كچھ پروا نهيں كرتے، اس كو در خور اعتنا سمجھنے كے بجاے كٹ حجتي، هٹ دھرمي اور كج بحثي پر اتر آتے هيں۔ ايك مسلمان كے ليے يه كتني بڑي كم نصيبي اور محرومي هے كه وه قرآن پاك بھي درست پڑھنا نه جانے۔ 
كلمات قرآنيه كے ساتھ يه ظلم و زيادتي صرف عوام و كم خوانده طبقه هي تك محدود نهيں هے، بلكه فاضل كي ڈگري حاصل كرنے والے اچھے خاصے پڑھے لكھے، بلكه موجوده رائج افتا كا كورس كركے فارغ هونے والے علما و مفتيان كرام بھي اس ميں ملوث هيں ۔ قرآن پاك كے مقدس كلمات كے قتل عام سے جو اذيت اور تكليف هوتي هے اس ميں مزيد اضافه وه كم خوانده ائمه مساجد فرماتے هيں جو اپنے غلط تلفظ سے اپنے حلقه درس ميں شريك هونے والے قرآن پاك كے شوقين نونهالوں كو تخته مشق بناتے هيں۔ 
همارے بعض مدارس كا حال يه هے كه عصري علوم كے حوالے سے هم اپنے اپنے مدرسوںميں انگريزي اور انفارميشن ٹكنالوجي كے ليے كمپيوٹر اور انگريزي ٹيچر فراهم كرنے ميں كوشاں هيں۔ مگر علم تجويد جو كلمات قرآنيه كے سمجھنے ميں ممد و معاون هے، اس كے ليے هم اپنے مدرسوں ميں اعليٰ انتظام كے بجاے ايك معمولي قاري كو ركھ كر اپني ذمه داريوں سے سبكدوش هونا چاهتے هيں۔ كچھ مدرسے تو ايسے هيں جهاں جماعت رابعه ، خامسه يا عا لميت تك كي تعليم دي جاتي هے، مگر تجويد و قرائ ت كا ان كے يهاں كوئي شعبه نهيں اور جهاں كوئي شعبه قائم بھي هے تو اس كي طرف كما حقه توجه نهيں دي جاتي ، براے نام شعبه قرائ ت چل رها هے۔ اس كي واضح دليل يه هے كه همارے مدرسوں سے سو سو ، پچاس پچاس كي تعداد ميں فارغ هونے والے علما و فضلا ميں سے كچھ كمي بيشي كے ساتھ پانچ هي فيصد ايسے هوتے هيں جو قرآن پاك صحيح پڑھ پاتے هيں۔كيا اچھا هوتا كه علم تجويد كو هر مدرسه ميں لازمي سبجيكٹ كي حيثيت سے داخل نصاب كر ديا جاتا۔ 
همارے اسلاف نے جب بھي قرآن پاك كي قرائ ت ميں كسي طرح كي كوئي غلطي ديكھي انھوں نے اس كي اصلاح كے ليے سعي بليغ فرمائي، انھوں نے اس مقصد كے ليے ايسے قواعد ضبط كيے جن سے قرآن درست پڑھا جا سكے اور هر ايسے فن كو رواج ديا جو قرآن خواني كي تصحيح ميں معاون هو اور ايسي علامتيں ايجاد كيں جن سے قرآن خواني كي تصحيح هو سكے۔ آپ پهلے كے قرآني نسخوں كو ديكھيں وه سب حركات ، سكنات، تشديدات اور نقطوں سے معرّي و مجرّد تھے، صيف ، ضيف، شكر، سكر، خرّب خرِب حرب سب كي شكليں ايك تھيں، مگر بايں همه اهل عرب زبان عربي ميں اپني كامل مهارت اور قدرت كي وجه سے درست پڑھتے اور بولتے تھے۔ 
ليكن كچھ زمانے كے بعد قرآن كي قرائ ت ميں لوگوں سے غلطياں سر زد هونے لگيں تو حجاج بن يوسف كے حكم سے حضرت نصر بن عاصم ليثي رضي الله تعاليٰ عنه نے نقطے ايجاد كيے جس سے هم شكل حروف ميں امتياز هو گيا، حضرت ابو داود دو لي تابعي بصري نے ايك شخص كو آيت كريمه اِنَّ اللّٰهَ بَرِ مِّنَ ال م ُش رِكِے نَ وَرَسُو لَه ﴿بفتح لام﴾ كو رسولِه ﴿بكسر لام﴾ پڑھتے هوئے سنا ، آيت كريمه كا اصل مفهوم يه هے: بے شك الله اور اس كے رسول مشركين سے بري هيں، ليكن رسولَه كے لام كو مكسور پڑھنے سے مفهوم يه هو جاتا هے كه بے شك الله مشركين سے بري هے اور اپنے رسول سے، يه ايك بهت بڑي غلطي تھي جس كا احساس هوتے هي انھوں نے فرمايا : معاذ وجه اللّٰه ن يبر رسوله، الله كي پناه اس سے كه وه اپنے رسول سے بري هو۔ 
مذكوره واقعه كے بعد آپ كو قرآن كي قرائ ت ميں هونے والي غلطيوں كي اصلاح كي شديد فكر لاحق هوئي جس كے نتيجے ميں اُنھوں نے علم نحو ايجاد كيا اور حروف پر حركات و سكنات بھي وضع كيے ، خليل بن احمد فراهيدي رحمۃ الله تعاليٰ عليه نے تشديد ، همزه ، جزم، وصل اور حركات ثلاثه يعني كسره ،فتحه اور ضمه﴿زير ، زبر ، پيش﴾ كي موجوده شكليں ايجاد كيں اور ان سے قرآن پاك كے كلمات كو آراسته كيا۔ ﴿ملخص از تدوين قرآن﴾ 
غلطيوں كے سدّ باب ميں اُن بزرگوں كي يه وه كامياب كوششيں اور روشن و گراں قدر كارنامے هيں جو رهتي دنيا تك فراموش نهيں كيے جا سكتے۔ 
پھر اصلاح و درستگي كا سلسله يهيں پر نهيں رك گيا، بلكه بعد كے ادوار ميں اُنھوں نے علم تجويد كو مستقل فن كي حيثيت سے رواج ديا ، حروف كے مخارج و صفات متعين كيے اور اس علم كي اهميت و افاديت اور ضرورت سے امت مسلمه كو آشنا كيا۔ اس فن كے مسائل پر بے شمار كتابيں لكھيں، علوم قرآن كے موضوع پر لكھنے والے بزرگوں نے مستقل باب كي حيثيت سے اس فن كو اپني اپني كتابوں ميں جگه ديا ، اپنے اپنے مدرسوں ميں مستقل سبجيكٹ كي حيثيت سے نصاب تعليم ميں شامل كيا، يه تمام تر اهتمام اور ان كي گراں قدر خدمات صرف اور صرف اس ليے هيںتاكه تاكه مسلمان قرآن پاك كو درست پڑھ سكيں ، مگر آه اب تو اس فن كا شوق هي جاتا رها ، بزرگوں كے كارنامے اور ان كے علمي ذخائر همارے سامنے دستك دے رهے هيں، مگر هم انتهائي بے توجهي اور لا پروائي برتے هوئے هيں ۔ يقينًا هماري غلط خوانياں ديكھ كر اُن مقدّس هستيوں كي روحوں كو شديد تكليف هوتي هوگي جنھوں نے هماري قرائ ت درست كرنے كے ليے پوري زندگي علم تجويد كے فروغ و ترقي ميں صرف كر دي۔ 
آج هم جس قرآن كو غلط پڑھ پڑھ كر ڈھيروں گناهوں سے اپنا دامن بھر رهے هيں يه وهي قرآن هے جس كي تلاوت پر ڈھيروں نيكيوں كا وعده هم سے كيا گيا هے۔ يه وهي قرآن هے جس كا ايك حرف پڑھنے پر دس نيكياں هيں ۔

محقق علي الاطلاق حضرت شيخ عبد الحق محدث دهلوي اور مجدد اعظم امام احمد رضا خاں قادري محدث بريلوي قدس سرهما نے اپنے اپنے عهدِ زريں ميں علمِ حديث كے فروغ و استحكام كے ليے جو نماياں خدمات انجام ديں، وه ناقابلِ فراموش هيں۔ يه امر بھي آفتابِ نيم روز كي مانند روشن هے كه ان دونوں قد آور اور همه جهت شخصيات كے ذهن و فكر ميں عشقِ نبي اور محبتِ رسول كي ايسي شمع فروزاں تھي جس كي بدولت حديثِ رسولِ مقبول صلي الله عليه وسلم كي ترويج و اشاعت ، حفاظت و صيانت، ان كي زندگي كا جزوِ لاينفك بن چكي تھي۔ 
آج هميں حضور رحمت عالم صلي الله تعاليٰ عليه وسلم كے ارشادات عاليه سے مستفيد هونے كا جو سنهرا موقع مل رها هے اور بر صغير ميں پھيلے هوئے هزاروں جامعات ، دار العلوم اور اسلامي مراكز ميں علمِ حديث كے درس و تدريس كا جو سلسله چل رها هے وه حضرت شيخ عبد الحق محدث دهلوي كي جد و جهد ، بے لوث قربانيوں اور خدماتِ جليله كا نتيجه هے۔ 
حضرت شيخ عبد الحق محدث دهلوي اور امام احمد رضا قادري محدث بريلوي كے افكار و نظريات ميں جس طرح يكسانيت و همه گيريت هے ، اسي طرح ان دونوں هستيوں كي حيات و خدمات كا اگر بغور مطالعه كيا جائے تو يه حقيقت آشكار هوتي هے كه جيسے حضرت شيخ عبد الحق محدث دهلوي نے اپنے دور ميں حديثِ رسول كا تحفظ فرما كر اسے بامِ عروج تك پهنچايا هے ، اسي طرح امام احمد رضا قادري محدث بريلوي نے آپ كے طريقِ كار كو مشعلِ راه بنا كر حديثِ رسول كي اهميت و افاديت اور اس كي ضرورت كو اپنے فتاويٰ و كتب اور رسائل ميں تحرير فرما كر لوگوں كے اذهان و قلوب ميں احترامِ حديثِ مصطفي عليه التحيۃ والثنا كو راسخ كر كے عظيم ترين سرمايه همارے درميان چھوڑا هے ، جيسا كه حضرت علامه يٰسين اختر مصباحي صاحب دونوں شخصيات كي فكريات و خدمات پر خامه فرسائي كرتے هوئے تحرير كرتے هيں: 
٫٫متحده هندستان ميں يوں تو بهت سے مقتدر علماے كرام نے علمِ حديث كي اپنے اپنے طور پر گراں قدر خدمت انجام دي هے، ليكن عاشقِ رسول، شيخ الهند شاه عبد الحق محدث دهلوي كي شخصيت ان سب ميں نماياں هے اور حضرت شيخ محدث دهلوي نے حديثِ نبوي كي نشر و اشاعت ميں كافي دل چسپي اور سرگرمي كے ساتھ حصه ليا هے ، اس كے ذريعه دين كي ايك نازك دور ميں نصرت و حمايت كي اور حديثِ نبوي كي تدريس و تبليغ كے ساتھ عشقِ نبوي كو بھي مسلمانانِ هند كے درميان عام كيا۔ اور يه ايك حسنِ اتفاق هے كه عاشقِ رسول امام اهل سنت حضرت مولانا شاه امام احمد رضا قادري فاضلِ بريلوي كو حضرت شيخ محدث دهلوي كے علمِ راسخ و تبحر كامل و عشقِ رسول كے سبب نهايت درجه كي محبت و عقيدت هے۔ امام احمد رضا قادري فاضلِ بريلوي اپنے عهد كے ان علماے راسخين ميں سے ايك هيں ، جن كے وجود، جن كے علم و بصيرت پر اس پورے عهد كو ناز هوا كرتا هے۔ تفسير قرآن هو كه حديث واصول حديث، فقه اسلامي هو كه ادب و شاعري يا رياضي و سائنس ۔ هر شعبه علم و فن ميں آپ كو اس حد تك مهارت و ژرف نگاهي حاصل تھي كه اس كے سارے گوشوں پر بڑي حد تك آپ كي نظر محيط تھي اور كئي درجن علوم و فنون كے اندر آپ كي يادگار اور شاه كار تصانيف بھي موجود هيں۔٬٬ 
﴿امام احمد رضا اور علمِ حديث،ص:4-5، جلد اول، از: مولانا محمد عيسيٰ رضوي﴾ 
كھڑے هو كرپيشاب كرنا كيسا هے؟ 
قارئينِ محترم هميں مندرجه ذيل سطور ميں ايك معروف حديث كے بارے ميں امام احمد رضا قادري محدث بريلوي قدس سره السامي كي علمي اور تحقيقي بحث كا خلاصه پيش كرنا هے اور يه حديث هر ايك مستند عالم ، فاضل كو پڑھني پڑتي هے۔ انشائ الله اس حديث كے متعلق مكمل تحقيق آگے آرهي هے، جس سے يه بات نهايت واضح هو جائے گي كه امام احمد رضا قادري محدث بريلوي كو فن حديث پر كس قدر درك و عبور حاصل تھا اور آپ نے علمِ حديث كے فروغ ميں كيسے كيسے نادر و ناياب علمي و تحقيقي كارنامے انجام ديے ۔ 
مجدد اعظم اعليٰ حضرت امام احمد رضا قادري محدث بريلوي سے 3شعبان المعظم1328ھ كو حضرت سيد شاه مهدي حسن مياں صاحب قبله ﴿مارهره شريف﴾ نے ايك سوال كيا كه رشيد احمد گنگوهي كا ايك مريد كهتا هے كه كھڑے هو كر پيشاب كرنے ميں كوئي كراهت نهيں، وه حديث سے ثابت هے، اس باب ميں جو حكم هو ، حديث و فقه سے بيان فرمائيں؟ 
اس پر امام احمد رضا قادري محدث بريلوي نے فنِ حديث كے وه گوهر لٹائے جن سے سارے شكوك و شبهات هي ختم هو جاتے هيں، نيز اس حديث كے متعلق بھي ايسے ٹھوس و مستحكم جوابات رقم فرمائے جس كو دليل بنا كر يهود و نصاريٰ كے پيرو كارِ جواز كي راه نكال رهے تھے۔ امام احمد رضا قادري محدث بريلوي قدس سره نے كھڑے هو كر پيشاب كرنے ميں چار حرج بيان فرمائے هيں، جو دلائل و براهين سے مزين هيں۔ 
اول: بحر الرائق، بدائع الصنائع، رد المحتار كے حوالے سے فرمايا: بدن اور كپڑوں پر چھينٹيں پڑنا ، جسم و لباس بلا ضرورتِ شرعيه ناپاك كرنا اور يه حرام هے۔ 
دوم: بخاري، مسلم، دار قطني، نصب الرايۃ كے حوالے سے فرمايا: ان چھينٹوں كے باعث عذاب قبر كا استحقاق اپنے سر پر لينا هے۔ 
سوم: ترمذي شريف كے حوالے سے فرمايا: ره گزر هو يا جهاں لوگ موجود هوں تو باعثِ بے پردگي هوگا، بيٹھنے ميں رانوں، زانوں كي آڑ هو جاتي هے اور كھڑے هونے ميں بالكل بے ستري اور يه باعثِ لعنتِ الٰهي هے۔ 
چهارم: قرآن مجيد، مسند امام احمد بن حنبل كے حوالے سے فرمايا: يه نصاريٰ سے تشبّه هے اور ان كي سنتِ مذمومه ميں ان كا اتباع هے۔ آج كل جن كو يه شوق جاگا هے اس كي يهي علت اور يه موجبِ عذاب و عقوبت هے۔﴿فتاويٰ رضويه146/2مطبوعه رضا اكيڈمي، ممبئي﴾ 
اس كے بعد اپنے دعويٰ كے ثبوت پر مزيد چار احاديث ايسي نقل فرمائي هيں جن كے تمام رواۃ صحيح اور ثقه هيں۔ 
حديث اول: امام احمد و ترمذي و نسائي اور ابن حبان صحيح ميں ام المومنين صديقه رضي الله تعاليٰ عنها سے راوي: 
٫٫من حدثكم ان النبي صلي اللّٰه تعاليٰ عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعداً ٬٬ 
 جو تم سے كهے كه حضور اقدس اطهر صلي الله تعاليٰ عليه وسلم كھڑے هو كر پيشاب فرماتے، اسے سچا نه جاننا۔ حضور پيشاب نه فرماتے تھے مگر بيٹھ كر۔ 
امام ترمذي فرماتے هيں: 
٫٫حديث عائشۃ احسن شي في ھذا الباب واصح ٬٬ 
 جتني حديثيں اس مسئلے ميںآئيں، ان ميں سب سے يه حديث بهتر و صحيح هے۔ 
حديث دوم: بزار اپني مسند ميں به سند صحيح بريده رضي الله عنه سے روايت كرتے هيں، رسول الله صلي الله تعاليٰ عليه وسلم نے فرمايا: 
٫٫ثلاث من الجفائ ان يبول الرجل قائما او يمسح جبھته قبل ا ن يفرغ من صلاته او ينفخ في سجوده ٬٬ 
تين باتيں جفا و بے ادبي سے هيں ، يه كه آدمي كھڑے هو كر پيشاب كرے، يا نماز ميں اپني پيشاني سے﴿مثلاً مٹي يا پسينه﴾پونچھے يا سجده كرتے وقت﴿زمين پر مثلاً غبار صاف كرنے كو﴾پھونكے۔ 
امام ترمذي فرماتے هيں: 
تيسير ميں هے:٫٫رجاله رجال الصحيح ٬٬ 
 اس حديث كے سب راوي ثقه، معتمد، صحيح كے راوي هيں۔ 
عمدۃ القاري ميں هے:٫٫رواه البزار بسند صحيح ٬٬ 
 اسے بزار نے به سند صحيح روايت كيا۔ 
حديث سوم: ترمذي و ابن ماجه و بيهقي امير المومنين فاروق اعظم رضي الله تعاليٰ عنه سے راوي: 
٫٫قال راٰني النبي صلي اللّٰه تعاليٰ عليه وسلم فانا ابول قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما بلت قائما بعد ٬٬ 
 رسول الله صلي الله عليه وسلم نے مجھے كھڑے هو كر پيشاب كرتے ديكھا ، فرمايا، اے عمر كھڑے هو كر پيشاب نه كرو۔ اس دن سے ميں نے كبھي كھڑے هو كر پيشاب نه كيا۔ 
حديث چهارم: ابن ماجه و بيهقي جابر رضي الله تعاليٰ عنه سے راوي: 
٫٫نھي رسول اللّٰه صلي اللّٰه تعاليٰ عليه وسلم ان يبول الرجل قائماً ٬٬ 
رسول الله صلي الله عليه وسلم نے كھڑے هو كر پيشاب كرنے سے منع فرمايا۔ 
امام خاتم الحفاظ فرماتے هيںيه حديث حسن هے۔ 
﴿فتاويٰ رضويه147-48/2مطبوعه رضا اكيڈمي، ممبئي﴾ 
حديث حذيفه كے متعلق امام احمد رضا كي لاجواب تحقيقات: ابتدا ميں جس مشهور حديث كے بارے ميں كها گيا وه حديثِ حذيفه هے ، جس كي تخريج حضرت امام بخاري، امام مسلم، امام ابو داو د، امام ترمذي، امام نسائي، امام ابن ماجه، دارمي وغيره نے كي هے۔ حديث كي عبارت يه هے: 
٫٫عن حذيفۃ رضي اللّٰه تعاليٰ عنه قال اتي النبي صلي اللّٰه تعاليٰ عليه وسلم سباطۃ قوم فبال قائماً ثم دعابمائ فجئته بمائ فتوضائ ٬٬اھ 
حضرت حذيفه رضي الله عنه نے فرمايا كه نبي صلي الله تعاليٰ عليه وسلم ايك قوم كے گھورے پر تشريف لے گئے اور كھڑے كھڑے پيشاب فرمايا، پھر پاني طلب فرمايا۔ ميں پاني لے كر حاضر هوا، حضور نے وضو فرمايا۔ 
﴿نزهۃ القاري116/2از: شارح بخاري حضرت مفتي محمد شريف الحق امجدي﴾ 
كھڑے هو كر پيشاب كرنے كے قائلين اس مذكوره بالا حديث پاك كو اپنے دعوا و ثبوت ميں پيش كرتے هيں ، ليكن جس طرح انھوں نے اپنے دعوا ميں اس حديث حذيفه كو پيش كيا هے وه اس سے اپنے نفس و هوس كا مقصد هر گز نهيں نكال سكتے۔ آئنده سطور ميں آپ ملاحظه كريں گے كه اكابر علما و فقها اور محدثين عليهم الرحمۃ والرضوان نے اس كے كتنے شان دار جوابات رقم فرمائے هيں، جو اِن فهم و بصيرت سے كوروں كے ليے تازيانه سے كم نهيں هيں۔ اعليٰ حضرت امام احمد رضا قادري محدث بريلوي قدس سره السامي نے انھيں محققين محدثين كي آرا كو اپنے فتاويٰ رضويه﴿146/2تا151﴾ ميں نقل فرما كر ان بے ادبوں اور نئي روش كے مدعيوں كا رد فرما كر حديث مذكور پر هونے والے اعتراضات و ايرادات كے علمي اور تحقيقي آٹھ جوابات تحرير فرما كر ان معترضين كو حقيقت كا آئينه دكھا كر منزلِ مقصود تك صحيح طريقه سے پهنچ جانے كي دعوتِ فكر دي هے۔امام احمد رضا قادري بركاتي بريلوي قدس سره العليم فرماتے هيں: 
٫٫رهي حديث حذيفه رضي الله تعاليٰ عنه:٫٫اتي النبي صلي الله تعاليٰ عليه وسلم سباطۃ قوم فبال قائماً ٬٬﴿بخاري35/1﴾ 
ائمه كرام و علماے اعلام نے اس كے بهت جواب ديے۔ 
(1)يه حديث ام المومنين صديقه رضي الله تعاليٰ عنها سے منسوخ هے۔ يه امام ابو عوانه نے اپني صحيح اور ابن شاهين نے٫٫كتاب السنۃ٬٬ ميں اختيار كيا هے۔ 
حضرت امام عسقلاني اور عيني نے ان دونوں كا تعاقب كرتے هوئے فرمايا: صحيح بات يه هے كه يه غير منسوخ هے، كيوں كه حضرت عائشه اور حضرت حذيفه رضي الله عنهما نے جو كچھ ديكھا اس كي خبر دي۔ اھ 
﴿عمدۃ القاري، باب البول قائما و قاعداً، مطبوعه بيروت، جلد:سوم،ص:135﴾ 
امام حجر عسقلاني اور علامه عيني كے تعاقب پر امام احمد رضا كا جواب: 
٫٫اقول: معلوم ان حديث حذيفۃ رضي الله عنه لم يكن في اٰخر عمره صلي الله تعاليٰ عليه وسلم وقد را ته ام المومنين رضي الله تعاليٰ عنها و اطلعت علي افعاله صلي الله تعاليٰ عليه وسلم الي يوم لحق الله عز وجل و انما يوخذ بالآخر فالآخر من افعاله صلي الله تعاليٰ عليه وسلم فكون كل اخبر بما شاهد لا يمنع النسخ اذا علمنا ان احدي المشاهد تين متا خرۃ مستمرۃ و الحاوي علي حكم النسخ ما صح من قوله صلي الله تعاليٰ عليه وسلم انه من الجفائ و قد كان صلي الله تعاليٰ عليه وسلم ابعد الناس عنه ٬٬ 
يه بات معلوم هے كه حضرت حذيفه رضي الله عنه كي روايت نبي اكرم صلي الله تعاليٰ عليه وسلم كے آخري دور كي نهيں جب كه ام المومنين رضي الله عنها نے آپ كو وصال تك ديكھا اور آپ كے افعال پر مطلع رهيںاور آخري عمل كو اپنايا جاتا هے، لهذا آپ كے بھي آخري فعل پر عمل هوگا، بنا بريں هر ايك كا مشاهده كے مطابق خبر دينا نسخ كو منع نهيں كرتا، جب هميں معلوم هو جائے كه دو مشاهدوں ميں سے ايك متاخر بھي هے اور جاري بھي اور حكم نسخ پر آپ كا وه قول حاوي هوگا، جو صحيح طور پر ثابت هے كه يه ظلم هے اور نبيِ اكرم صلي الله تعاليٰ عليه وسلم تمام لوگوں سے بڑھ كر اس سے پرهيز كرتے تھے۔ 
﴿فتاويٰ رضويه590/4جديد مطبوعه، پور بندر، گجرات﴾ 
(2)اس وقت زانوے مبارك ميں زخم تھا، بيٹھ نه سكتے تھے۔ يه ابو هريره رضي الله تعاليٰ عنه سے مروي هوا۔حاكم و دار قطني و بيهقي ان سے راوي: 
٫٫ان النبي صلي الله تعاليٰ عليه وسلم بال قائماً من جرح كان بما بضه لكن ضعفه ھذان و ابن عساكر في غرائب مالك و تبعھم الذهبي فقال منكر ٬٬اھ 
نبي اكرم صلي الله عليه وسلم نے اس زخم كي وجه سے جو زانو كے اندروني طرف تھا، كھڑے هو كر پيشاب فرمايا، ليكن ان دونوں﴿دار قطني اور بيهقي﴾ اور ابن عساكر نے ٫٫غرائب مالك٬٬ميں اسے ضعيف قرار ديا اور ذهبي نے بھي ان كي اتباع كرتے هوئے فرمايا، يه منكر هے۔ 
(3)وهاں نجاسات كے سبب بيٹھنے كي جگه نه تھي۔ امام عبد العظيم زكي الدين منذري نے اس كي ترجّي كي۔ 
(4)اس ميں ڈھال ايسا تھا كه بيٹھنے كا موقع نه تھا، اسے ابهري اور علامه عيني، حضرت ملا علي قاري اور ابن حبان نے كها هے۔ 
(5)اس وقت پشت مبارك ميں درد تھا اور عرب كے نزديك يه فعل اس سے استشفائ هے۔ يه جواب امام شافعي و امام احمد رضي الله تعاليٰ عنهما كا هے ۔ يه چاليس طبيبوں كا اتفاق هے كه حمام ميں ايسا كرنا ستر مرض كي دوا هے۔ 
٫٫ذكره القاري عن زين العرب عن حجۃ الاسلام قال العيني : قال الشافعي: لما سا له حفص الفرد عن الفائدۃ في بوله قائما العرب تستشفي لو جع الصلب بالبول قائما فنري انه كان به اذ ذاك اھ و في فتح الباري روي عن الشافعي و احمد فذكر نحوه قال العيني: قلت يوضح ذلك حديث ابي هريرۃ رضي الله تعاليٰ عنه المذكور اٰنفاً ٬٬اھ 
﴿عمدۃ القاري، باب البول قائما و قاعداً، مطبوعه بيروت، جلد:سوم،ص:136﴾ 
ملا علي قاري نے زين العرب سے، انھوں نے حجۃ الاسلام سے يه ذكر كيا ۔ امام عيني فرماتے هيں امام شافعي سے جب حفص فرد نے كھڑے هو كر پيشاب كرنے كا فائده پوچھا تو انھوں نے جواباً فرمايا: عربي لوگ كھڑے هو كر پيشاب كرنے سے پيٹھ كے درد كا علاج كرتے هيں۔ پس همارا يه خيال هے كه حضور عليه السلام كو يهي تكليف تھي ۔اھ اور فتح الباري ميں امام شافعي اور امام احمد رحمهما الله سے اسي طرح مذكور هے۔ امام عيني فرماتے هيں۔ ميں كهتا هوں ابھي گزرنے والي حضرت ابو هريره رضي الله عنه كي روايت اس كي وضاحت كرتي هے۔ 
جواب پنجم كي ايضاح پر قدح رضوي: 
٫٫اقول لا ادري ما ھذا فاين فعل شي للاستشفائ من مرض قصدا غير مضطر اليه من فعله مع عدم الاختيار لاجل الاختيار ٬٬ 
ميں نهيں جانتا يه كيا هے، آپ كا كسي عمل كا كسي مجبوري كے بغير قصداً بيماري سے شفا كے ليے اختيار كرنا اس كے مقابلے ميں كيا حيثيت ركھتا هے كه آپ نے اضطرار كے باوجود اسے اختيار نه كيا۔ 
﴿فتاويٰ رضويه﴿قديم﴾148/2﴾ 
(6)مارزي نے كتاب العلم ميں يه خيال ظاهر كيا كه آپ كا يه عمل اس ليے تھا كه اس صورت ميں دوسرے راستے سے حدث﴿هوا وغيره﴾ نكلنے كا خوف نهيں هوتا، بخلاف بيٹھنے كے۔ اسي سلسلے ميں حضرت عمر فاروق اعظم رضي الله تعاليٰ عنه كا قول بھي هے كه كھڑے هو كر پيشاب كرنا دبر كو محفوظ ركھتا هے اھ۔ اسے ٫٫العمدۃ٬٬ميں نقل كيا هے امام عسقلاني نے ، اضافه كيا كه آپ نے يه اس ليے كيا كه آپ گھروں كے زياده قريب تھے۔اھ 
علامه مارزي كے اس قول كو امام احمد رضا قادري محدث بريلوي نے سخت ناپسند فرمايا اور تحرير كيا كه ميں حضور رحمتِ عالم صلي الله تعاليٰ عليه وسلم كي عالي مرتبه بارگاه ميں اس طرح كي توضيح كو بد ذوقي اور بے ادبي جانتا هوں ، جيسا كه امام موصوف فرماتے هيں: 
٫٫اقول و انا استبشع مثل هذه التعليلات في افعاله صلي الله تعاليٰ عليه وسلم و قد عصمه الله تعاليٰ من كل ما يستھجن ٬٬ 
نبي اكرم صلي الله تعاليٰ عليه وسلم كے افعالِ مباركه كي ايسي توجيهات كو ميں نهايت بد ذوقي سمجھتا هوں ۔ الله تعاليٰ نے آپ كو هر اس چيز سے محفوظ فرمايا جسے قبيح سمجھا جاتا هے۔ 
(7)﴿محدثين نے﴾ نبي اكرم صلي الله تعاليٰ عليه وسلم كے كھڑے هو كر پيشاب كرنے كے بارے ميں گفتگو كي هے۔ قاضي عياض رحمۃ الله عليه نے فرمايا: 
٫٫آپ نے ايسا اس ليے كيا كه آپ مسلمانوں كے كاموں ميں مشغول تھے اور ممكن هے مجلس طويل هو گئي هو، حتي كه پيشاب نے آپ كو روك ديا اور عادت كے مطابق آپ كے ليے دور جانا ممكن نه هوا اور آپ نے﴿كوڑے كركٹ كے﴾ ڈھير كا اراده فرمايا، كيوں كه وه جگه نرم تھي اور حضرت حذيفه رضي الله تعاليٰ عنه كو كھڑا كيا تا كه لوگوں سے پرده هو۔٬٬اھ﴿عمدۃ القاري136/3،بيروت﴾ 
امام احمد رضا قادري محدث بريلوي حديث نبوي كے رمز شناس كا نام هے۔ علمِ حديث كے سارے مراتب و درجات اور ترجيحات وغيره كے علوم سے سينه امام احمد رضا قادري مملو و منور تھا۔ محدثين كرام كے ساتويں جواب پر ايك علمي اعتراض كرتے هوئے اس كا تحقيقي جواب ان الفاظ ميں دے رهے هيں: 
٫٫اقول اي مساس لھذا بسببيۃ الفعل قائما انما ھو وجه تركه صلي الله تعاليٰ عليه وسلم الا بعاد المعتاد له وفي ھذا ذكره في فتح الباري فھذا يحتاج في تسديده الي ان يضم اليه ما ذكر المارزي والا بطل كما يحتاج ما زكر المارزي في تاييده الي ان يضم اليه ھذا كما فعل ابن حجر والاضعف ٬٬اھ 
يه بات كھڑے هو كر پيشاب كرنے كا سبب كيسے بن گئي۔ يه تو نبيِ اكرم صلي الله تعاليٰ عليه وسلم كے عادت كے مطابق دور جانے كو چھوڑنے كي وجه هے۔ اسے انھوں نے ٫٫فتح الباري٬٬ ميں ذكر كيا هے ۔ پس يه اپني مضبوطي كے ليے اس بات كا محتاج هے كه جو كچھ مارزي نے ذكر كيا اسے بھي اس كے ساتھ ملا ديا جائے ورنه يه باطل هو جائے گا جيسا كه مارزي كا ذكر كرده قول اپني تائيد كے ليے اس كے ملانے كا محتاج هے، جيسا كه ابن حجر نے كيا ورنه وه كم زور ره جائے گا۔ 
﴿فتاويٰ رضويه595/4جديد مطبوعه، پور بندر، گجرات﴾ 
(8) ٫٫قال ابو القاسم عبد الله بن احمد بن محمود البلخي في كتابه المسمي بقبول الاخبار و معرفۃ الرجال حديث حذيفۃ ھذا فاحش منكر لانراه الا من قبل الزنادقۃ قال الامام العيني: بعد نقله ھذا كلام سوئ لا يساوي سماعه و ھو في غايۃ الصحۃ ٬٬ اھ 
﴿عمدۃ القاري،136/3 باب البول قائما و قاعداً، بيروت( 
٫٫ووقع للقاري عقب ذكر حديث الحذيفۃ و انه متفق عليه، قال الشيخ: لو صحّ هذا الحديث لكان فيه غني عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدار قطني و البيهقي والاظهر انه فعل ذلك لبيان الجواز نقله الابهري ٬٬ اھ 
﴿مرقاۃ شرح مشكوٰۃ،363/1 باب آداب الخلائ، فصل ثاني، مطبوعه ملتان﴾ 
ابو القاسم عبد الله بن احمد بن محمود بلخي نے اپني كتاب مسمي٫٫قبول الاخبار و معرفۃ الرجال٬٬ ميں فرمايا كه حضرت حذيفه رضي الله تعاليٰ عنه كي يه روايت٫٫قبيح مُن كَر٬٬ هے۔ يه بعض زنديق بيان كرتے هيں۔ امام عيني اسے نقل كرنے كے بعد فرماتے هيں٫٫يه برا كلام هے ، اسے سننا صحيح نهيں، جب كه حديث بالكل صحيح هے اھ۔ 
حضرت علامه ملا علي قاري روايت حذيفه ذكر كرنے كے بعد فرماتے هيں٫٫يه متفق عليه هے٬٬ شيخ فرماتے هيں: اگر يه حديث صحيح ثابت هو تواس ميں پهلے سے بے نيازي هوگي۔ليكن دار قطني اور بيهقي نے اسے ضعيف قرار ديا هے ۔ زياده ظاهر يه هے كه آپ نے بيان جواز كے ليے ايسا كيا، اسے ابهري نے نقل كيا۔اھ 
امام احمد رضا قادري محدث بريلوي فرماتے هيں: 
٫٫اقول الشيخ ھو الامام ابن الحجر العسقلاني وانما قال هذا حديث ابي هريرۃ المار فلا ادري ممن وقع هذا تخليط من الابهري او من القاري ٬٬ 
 شيخ سے مراد ابن حجر عسقلاني هيں اور انھوںنے يه بات حضرت ابو هريره رضي الله تعاليٰ عنه كي گزشته حديث كے بارے ميں كهي هے ، پس ميں نهيں جانتا كه يه گڑبڑ كس سے واقع هوئي، ابهري سے يا ملا علي قاري سے۔ 
مزيد خلاصه كرتے هوئے امام احمد رضا قادري فرماتے هيں: 
٫٫اقول بالله التوفيق نبي اكرم صلي الله عليه وسلم سے ايك بار يه فعل وارد هوا اور يه صحيح حديث سے ثابت كه روزِ نزولِ قرآن كريم سے آخر عمر تك عادت كريمه هميشه بيٹھ كر هي پيشاب فرمانے كي تھي اور صحيح حديث سے ثابت هوا كه حضور اقدس صلي الله تعاليٰ عليه وسلم نے كھڑے هو كر پيشاب كرنے كو جفا و بے ادبي فرمايا اور متعدد احاديث ميں اس سے نهي و ممانعت آئي تو واجب ممنوع هوا اور انھيں احاديث كو ان پر ترجيح بوجوه هو۔ 
اولاً: وه ايك بار كا واقعه حال هے كه صد گونه احتمال هے۔ 
ثانياً: فعل و قول ميں جب تعارض هو، قول واجب العمل هے كه فعل احتمالِ خصوص ركھتا هے۔ 
ثالثاً: مبيح و حاضر جب متعارض هوں، حاضر مقدم هے۔ 
ثم اقول: نفس حديث حذيفه رضي الله تعاليٰ عنه ان مقلدانِ نصرانيت پر رد هے ، وهاں كافي بلندي تھي اور نيچے ڈھال اور زمين گھورے كے سبب نرم كه كسي طرح چھينٹ آنے كا احتمال نه تھا، سامنے ديوار اور گھورا فناے دار ميں تھا نه كه گزر گاه ، پس پشت حذيفه رضي الله عنه كو كھڑا كر ليا تھا، اس طرف كا بھي پرده فرمايا۔ اس حالت ميں پشت اقدس پر بھي نظر پڑنا پسند نه آيا۔ ان احتياطوں كے ساتھ تمام عمر مبارك ميں ايك بار ايسا منقول هوا۔كيا يه نئي روشني كے مدعي ايسي هي صورت كے قائل هيں۔ سبحان الله كهاں يه اور كهاں ان بے ادبوں كے نامهذب افعال اور ان پر معاذ الله حديث سے استدلال۔ لا حول ولا قوۃ الا بالله العلي 
 ع: كار پاكاں را قياس از خود مگير ﴿پاك لوگوں كے كام كو اپنے اوپر قياس مت كرو﴾ 
﴿فتاويٰ رضويه596-97/4جديد مطبوعه، پور بندر، گجرات﴾ 
قارئين امام احمد رضا قادري محدث بريلوي قدس سره نے اس طرح متعدد احاديث نبوي كي نفيس توضيح و تحقيق اور تشريح فرمائي هے، جس كي امثال و نظائر فتاويٰ رضويه كي 12مجلدات ميں پھيلي هوئي هيں۔ اگر انصاف پسند شخص مطالعه كرتا هے تو وه يه كهنے پر مجبور هو جاتا هے كه امام احمد رضا قادري محدث بريلوي علوم و معارف كا گنجينه اور بحرِ ناپيدا كنار تھے۔ نه ان كے علم و قرآن و تفسير كا جواب هے نه علمِ حديث و اصولِ حديث اور علم فقه و اصولِ فقه كي مثال هے۔

نام كتاب :تحقيقات رضوي در علمِ غيب نبوي 
 مصنف: محمد زبير احمد رضوي صفحات :١١٢ 
ناشر :شعبه نشر و اشاعت دار العلوم فاروقيه، مدھ نگر، بلرام پور 
مبصر :محمد فياض احمد القادري 
 
 يه ايك حقيقت هے كه كتابوں نے دنيا بدل ڈالي، ظلمات كے پردے چاك كر ديے، منصف مزاج مصنفوں نے ظلمت ميں اجالا كيا اور اجالے ميں اجالے كو تقويت بخشي۔ چوں كه مذهبِ اسلام ايك لاثاني فطري اور عالمي مذهب هے۔ اس ليے اس كي تعليمات كو جانچنے پركھنے كا كام ايك طويل عرصه سے جاري هے اور اپنے اور بيگانے سب اس پر كام كر رهے هيں۔ 
اسلامي تعليمات كا ايك اهم عنوان مقامِ رسالت و نبوت بھي هے۔ يه عنوان انتهائي تحقيق طلب اور نازك هے۔ بڑے سے بڑے ذهن و فطين مصنفوں نے اس عنوان پر لكھنے ميں ٹھوكرں كھائيں اور گستاخيِ رسول كے مجرم قرار پائے جس سے ان كي دنيا وآخرت دونوں تباه هو گئيں۔ اس عنوان كے تحت بهت سارے ذيلي عنوانات بھي هيں ان ميں سے ايك عنوان هے٫٫آخري نبي محمد صلي الله عليه وسلم كا علم٬٬۔ 
چوں كه مذهبِ اسلام كے فروغ و استحكام اور اس كي تعليمات پر بحث و تحقيق كا كام صحابه كرام رضوان الله تعاليٰ عليهم اجمعين كے زمانے هي سے شروع هو چكا تھا، اس ليے اس عنوان پر لائبريريوں اور كتب خانوں ميں بهت سا مواد جمع هو گيا۔ اسلاف و اخلاف كي روايتيں، محققين و مفسرين كي گراں قدر تحقيقات و تفسيرات كے خزانے اكٹھے هو گئے هيں، ليكن تحقيق ايك ايسا كام هے جو كبھي ختم هونے والا نهيں۔ 
اس حسين روايت كو برقرار ركھتے هوئے ابو البركات محمد زبير احمد رضوي دام ظله نے علومِ مصطفي عليه التحيۃ والثنا كو معتبر قديم و جديد كتابوں كے مطالعه اور قرآن و حديث كي زريں عبارات كي مدد سے ثابت كيا هے كه سرورِ كائنات خاتم الانبيا صلي الله عليه وسلم كا علم عام انسانوں كي طرح نهيں هيں۔ بلكه آپ پر الله رب العزت كا ايسا خصوصي كرم هے جيسا نه اگلوں پر هوا اور نه پچھلوں پر هوگا۔ آپ پر خداے بزرگ و برتر نے كائنات كے اسرار و رموز كھول ديے هيں۔ آپ كے انشراحِ صدر كا يه عالم هے كه قيامت تك واقع هونے والي بهت سي چيزوں كو اجمالاً اور تفصيلاً آپ نے بيان كر ديا۔ الله تعاليٰ نے آپ كو علمِ غيب عطا كيا، اممِ سابقه اور انبيا ے سابقين كے احوال و كوائف كي جانكاري دي، نيز آئنده آپ كي امت كيا كرے گي، كن كن ادوار سے گزرے گي اور كيسے كيسے نشيب و فراز سے دوچار هوگي، آگاه كيا۔ آگے چل كرمصنف نے الله تعاليٰ اور رسولِ اكرم صلي الله عليه وسلم كے علمِ غيب ميں فرق كو بھي واضح كيا تاكه كسي كو يه خلجان نه هوكه معاذ الله ايك صفت ميں الله اور رسول شريك هيں۔ آپ نے يه بتايا هے كه الله تعاليٰ كا علم قديم، واجب، ذاتي، ازلي، ابدي اور غير متناهي هے، جب كه رسول الله صلي الله عليه وسلم كا علمِ غيب عطائي، حادث ، ممكن اور محدود هے۔ 
موصوف كي تحقيق كي سب سے بڑي خصوصيت يه هے كه انھوں نے كوئي بات اپني طرف سے نهيں كهي هے، جو كچھ كها هے، قرآن و حديث اور اسلاف و اخلاف كے اجماع كي روشني ميں كها هے۔ علمِ غيبِ مصطفي صلي الله عليه وسلم پر ايسے ٹھوس اور مستحكم دلائل پيش كيے هيں جن كے هوتے هوئے علمِ غيبِ نبوي كا انكار نهيں كيا جا سكتا۔ 
 اگر كوئي قرآن كي كسي آيت كا انكار كرے يا حديث متواتر اور حديثِ مشهور كا منكر هو اور ضرورياتِ دين كي توهين كرے تو وه مومن هر گز نهيںبلكه كافر هو جائے گا۔ يه سب كچھ جاننے كے باوجود محمد بن عبد الوهاب نجدي، اسماعيل دهلوي اور ان كے غلام مولوي صغير احمد هرهٹي تلشي پور اور اس كے علاوه بهت سے وهابيوں نے ضرورتِ ديني كا انكار كيا۔ قرآن كريم كي آيات كريمه كو جھٹلايا اور علمِ غيبِ مصطفيٰ پر دلالت كرنے والي قرآني آيتوں اور حديثوں كا انكار كيا اور ان آيتوں پر ايمان ركھنے والوں پرسب و شتم كيا، مذهبِ اهلِ سنت كو غلط بتايا، سوادِ اعظم كي اهانت كي اور وهابيت كو، جو عين كفر هے، حق بتايا۔ كيا يه سب كفر نهيں، كيا يه دينِ اسلام سے بغاوت نهيں، كيا يه رسولِ اعظم صلي الله عليه وسلم كي وفاداري سے انكار نهيںهے۔ تو پھر ايسے لوگ مسلمان كيسے هو سكتے هيں اور ان كي باتوں پر كان دھرنا كيوں كر روا هو سكتا هے؟؟؟ 
مسلمانوں كو چاهيے كه پاسبانيِ حرم اور ناموسِ رسالت كے تحفظ كي خاطر متحد هوں اور سيلِ رواں بن كر اسماعيل دهلوي اور اس كے هم نواو ں كا قلع قمع كرديں اور ان تمام كتابوں كو نذر آتش كر ديں جس ميں نبيِ كريم صلي الله عليه وسلم كي شان اقدس ميں ادني سي بھي تنقيص پائي جاتي هو۔تحقيقات رضوي در علم غيب نبوي جيسي تمام كتابوں كو دنيا ميں عام كيا جائے، جن كے مضامين نبيِ كريم صلي الله عليه وسلم كي تعظيم و تكريم سے لبريز هوں اور جن كے هر هر حرف سے مصطفي جانِ رحمت صلي الله عليه وسلم كي وفاداري كي خوشبو پھوٹتي هو۔ 
تحقيقات رضوي در علم غيب نبوي كو مصنف نے محبتِ رسول صلي الله عليه وسلم ميں مستغرق هو كر تصنيف كيا هے۔ قارئين اس كتاب سے مستفيد هوں اور دوسروں كو استفاده كرنے كي تلقين كريں۔

نام كتاب :نور نور چهرے علامه محمد عبد الحكيم شرف قادري 
صفحات :٠٠٤ قيمت :درج نهيں 
ناشر :مكتبه قادريه دربار ماركيٹ، گنج بخش روڈ، لاهور 
مبصر :محمدقطب الدين رضا مصباحي 
 
 علامه محمد عبد الحكيم شرف قادري جماعت اهلِ سنت كے ايك ممتاز عالمِ دين اور بے مثال محقق تھے، الله تعاليٰ نے انھيں بهت ساري خوبيوں سے نوازا تھا۔ اهل سنت و جماعت كے داخلي و خارجي چيلنجوں كو انھوں نے سمجھا اور ان كے مقابلے كے ليے اپني حد تك بهت ساري جد و جهد بھي كي ۔ اپنے سرعت نگار قلم سے اردو، فارسي اور عربي ميں سيكڑوں صفحات پر مشتمل درجنوں كتابيں تحرير فرمائيں۔ اس وقت ميرے پيشِ نظر علامه موصوف كي كتاب ٫٫نور نور چهرے٬٬ هے۔ يه كتاب تبصرے كے ليے جب مجھے دي گئي تھي، اس وقت علامه با حيات تھے ۔ آج مجھے بے حد افسوس هے كه ان كي زندگي ميں اس پر تبصره نه كر سكا۔ خير اب بھي ٫٫خراجِ عقيدت٬٬ كے بطور يه چند سطور قبول هو جائيں تو زهے عز و شرف۔ 
يه كتاب 15علمي و روحاني شخصيات كے تذكرے پر مشتمل هے۔ كتاب كے شروع ميں علامه كے ٫٫كلمات تشكر٬٬ پھر خواجه رضي حيدر كا ٫٫ابتدائيه٬٬ هے۔ كلماتِ تشكر ميں علامه نے اپني زندگي كا ايك مختصر جائزه پيش كيا هے۔ موصوف كا ايك اقتباس هے: 
٫٫آج پيچھے ديكھتا هوں تو ندامت كے ساتھ يه احساس دامن گير هو جاتا هے كه تصنيف و تاليف كا جتنا كام هونا چاهيے تھا وه نه هو سكا اور عصر حاضر كي ضرورت كے مطابق قرآن و حديث، كلام، فقه، تصوف، تاريخ اور سيرت طيبه كي خدمت كا جو كام هونا چاهيے تھا، نه كر سكا۔ اس كي بڑي وجه فرصت، وسائل اور راه نمائي كي كمي تھي۔٬٬ ﴿نور نور چهرے،ص:٨﴾ 
يه اقتباس پڑھ كر ميں مجسمه حيرت بن گيا كه جس شخص نے اپني پوري زندگي دين متين كي ترويج و اشاعت كے ليے وقف كر دي اور اپني تمام تر كوششيں جماعتي شيرازه بندي كے ليے صرف كر ديں، ان كي عاجزي و انكساري كا يه حال هے جب كه آج عام حالت تو يه هے كه اگر كسي نے دو چار كارنامے انجام دے ديے تو هر اسٹيج پر پهنچ كروه اس كا خطبه پڑھتے نظرآ تے هيں۔ كلمات تشكر كے آخر ميں انھوں نے لكھا هے كه چند مقالات دوسرے مقاله نگاروں كے بھي من و عن شامل كر ديے گئے هيں، پھر تين حضرات كا شمار بھي فرمايا هے :﴿١﴾مولانا شاه عبد العليم صديقي ميرٹھي، از پير علي محمد راشدي﴿٢﴾مولانا شاه محمد عارف الله قادري ميرٹھي، از پروفيسر خالد صديقي۔﴿٣﴾ قاضي محمد عبد الحكيم ايم اے، از مولانا محمد منشا تابش قصوري مگر جب هم نے فهرست پر نظر ڈالي تو ان ميں سے كسي بھي بزرگ پر كوئي تحرير نه ملي۔ 
بزرگوں كے حالات و كوائف اور اسلاف كي صالح روايات كو جمع كر كے لوگوں تك پهنچانے كا اهتمام هونا چاهيے۔ نسلوں كي ذهني و فكري تربيت ميں اس كا بڑا اهم كردار هو سكتا هے۔ علامه شرف قادري نے بزرگوں كي زندگي همارے سامنے ركھ كر ايك بڑي مشعل فراهم كر دي هے۔ ان كے حالاتِ زندگي پڑھ كر هميں ان ميں دينِ متين كي خدمات كي راهيں تلاش كرني چاهيے۔ علامه موصوف نے جا به جا اپني اس كتاب ميں بزرگوں كے حالات قلم بند نه كرنے پر افسوس كا اظهار كيا هے اور بڑے والهانه انداز ميں ان كو سميٹنے كي رغبت دلائي هے۔ ايك جگه تحرير فرماتے هيں: 
٫٫بهت كم حضرات يه سوچنے كي زحمت گوارا كرتے هيں كه آخر اس ذمے داري كو كون نبھائے گا؟ كيا اغيار سے توقع ركھي جا سكتي هے يا بعد ميں آنے والي نسليں اس فريضے سے عهده بر آ هو سكيں گي؟ حقيقت يه هے كه يه صرف اور صرف هماري ذمے داري هے۔ ضرورت اس امر كي هے كه هم اس ذمے داري كو محسوس كر كے ميدان، عمل ميں قدم ركھيں۔٬٬﴿ص:95﴾ 
دوسري جگه سراج الفقها مولانا سراج احمد رحمۃ الله عليه كي سوانح ميں رقم طراز هيں: 
٫٫كتنے افسوس كي بات هے كه قوم نے ان كے علوم و معارف كي معتد به اشاعت نه كي اور نه هي اهلِ علم ميں ان كي فضيلتِ علمي كو نماياں كيا گيا، جس كے وه در حقيقت مستحق تھے۔ قوم كي كوتاهي اور ناعاقبت انديشي كا يه بين ثبوت هے ۔ نه معلوم علوم كے كتنے خزينے اسي طرح زاويه گم نامي وقت بسر كر كے هماري ظاهر بيں نظروں سے ايسے اوجھل هوئے كه آج ان كے نقشِ حيات كا دھندلا سا تصور بھي همارے سامنے نهيں هے۔٬٬﴿ص:96﴾ 
ابتدائ ً مجھے بڑا تردد تھا كه اس كتاب ميں شخصيات كا انتخاب كس طور هوا هے ۔ نه تو صدي كا لحاظ هے اور نه مولد و مسكن يا علمي مراتب كا۔ اسي درميان علامه كے يه جملے ميري نظر سے گزرے: ٫٫يه حصه علمي اور روحاني شخصيات كے تذكرے پر مشتمل هے۔ چوں كه يه مقالات كسي منصوبے كے تحت نهيں لكھے گئے۔ ان ميں كچھ متقدمين سے متعلق هيں اور كچھ متاخرين سے۔ كچھ طويل هيں اور كچھ بهت هي مختصر۔٬٬ البته اتنا ضرور هے كه چند كو چھوڑ كر اكثر حضرات كا تعلق پاكستان هي سے هے۔اور اسي بنياد پر قيامِ پاكستان ميں علما كي سرگرميوں اور نظامِ مصطفي كے نفاذ ميں ان كي كوششوں كا بھي ذكر آگيا هے اور اس گوشے پر بڑي اچھي روشني پڑ گئي هے۔ان ميں بهتيري ايسي شخصيات هيں جن كي طرف اهلِ علم نے بهت كم توجه كي هے بلكه كچھ كي طرف تو توجه هي نهيں كي گئي۔ علامه صاحب نے تلاش و جستجو كر كے ان كے حالات يكجا كيے اور ان كي ديني و علمي خدمات پر خامه فرسائي كي۔ شخصيات كے تعارف ميں هر گوشے پر روشني نهيں ڈالي گئي هے بلكه صرف اهم گوشوں كو اختيار كيا گيا هے اور نماياں و ممتاز خدمات هي پر اكتفا كيا گيا هے۔ 
سب سے طويل تذكره حضرت شيخ محقق علامه عبد الحق محدث دهلوي قدس سره كا هے۔ سوانحي خاكه پيش كرنے كے بعدديني و علمي خدمات اور علمِ حديث كي تشريح و ترويج ميں ان كے گراں قدر حصے پر روشني ڈالي گئي هے۔ پھر علم مصطفي اختيار و تصرف، حاظر و ناظر، جسم بے سايه، ديدارِ الٰهي، حيات انبيا، سماع موتي، زيارت قبور اور زيارتِ روضه انور جيسے نزاعي مسائل ميں حضرت شيخ محقق كي تصنيفات سے ان كا نظريه پيش كيا گيا هے۔ 
 حضرت علامه شرف قادري نے اپنے والد محترم حضرت مولانا مولوي الله دته هوشياري ثم لاهوري معروف به ٫٫حافظ جي٬٬ كا تذكره بھي شاملِ كتاب كيا هے اور زندگي كے مختلف پهلوو ں پر تفصيل سے روشني دالي هے۔ حافظ جي كے وصال پر چهلم كي تقريب ميں شريك هونے والے علماے كرام كے خطابات بھي پيش كيے هيں، پھر ملك و بيرون ملك سے آنے والے تعزيت نامے اور جرائد اهلِ سنت ميں شائع هونے والي انتقال كي خبروں كو بھي جمع فرما ديا هے۔ 
اس طرح چھوٹے بڑے مضامين 15شخصيات پر مشتمل هيں جو اس سے پهلے مختلف كتب و رسائل ميں شائع هو چكے هيں اور بغير كسي تبديلي اور حذف و اضافه كے يهاں يك جا كر ديے گئے هيں، مگر چند هي مضامين هيں جن كا اخير ميں حواله ديا گيا هے۔ زياده تر مضامين كے ماخذ كا كوئي پته نهيں ۔ اس كتاب كو پڑھنے كے بعد علامه كے تعلق سے ايك خاص بات هم نے يه نوٹ كي كه اساتذه تو اساتذه اپنے هم عصروں كا بھي جب تذكره آيا هے تو بڑے ادب و احترام سے ان كا نام ليا هے اور يه احساس هي نهيں هوتا كه يه ان كے هم عصر هيں۔

جب كسي كو اپني چوري پكڑے جانے كا قوي انديشه هوتا هے تو اس كے سامنے بچ نكلنے كے دو هي راستے هوتے هيں يا تو وه كسي طرح جھوٹ بول كر اور چوكي دار كو دھوكه دے كر يا اس كي جيب گرم كركے اپني جان بچائے يا پھر اپني چوري كا ٹھيكرا اسي كے سر پھوڑ كر ٫٫چور مچائے شور٬٬ والے محاورے پر عمل كركے اپني چوري چھپانے كے ساتھ لوگوں كے درميان اپني ايمان داري كا زنده ثبوت پيش كرے ۔ اول الذكر راستے كو كمزور اور ناآشنا چور اختيار كرتے هيں جب كه آخر الذكر راستے كو اپنانے والوں كي دو قسم هيں۔ پهلا وه چور جو طاقت ور هوتا هے، دوسرا وه جو اپنے هي آشناو ں كے گھروں ميں نقب زني كرتے پكڑے جاتے هيں۔ 
اس طرح سے هم چوروں كو دو خانوں ميں بانٹ سكتے هيں۔ اول: نيشنل (National)دوم: انٹر نيشنل (International)۔ 
اگر عصر حاضر كے تناظر ميں ديكھا جائے تو جهاں دنيا كي هر شے به ظاهر ترقي پذير نظر آتي هے وهيں يه شعبه بھي كسي سے پيچھے نهيں نيشنل چور ، انٹر نيشنل چور بننے كي بھر پور جد وجهد كررهے هيں اور ان كي تعدادميں روز بروزكچھوے كے انڈے كي طرح اضافه بھي هوتا جارها هے۔ همارے محكمه پولس كے كچھ خود غرض افراد اور ميدان سياست كے نابالغ كھلاڑي اس ميدان ميں حد بلوغ كو پار كرنے كي تابڑتوڑكوشش كررهے هيں، ونجارا اينڈ كمپني ، ايل كے اڈواني، ونے كٹيار، نريندر مودي، بال ٹھاكرے، راج ٹھاكرے، پروين توگڑيا، اشوك سنگھل، يوگي آدتيه ناتھ يه لوگ اب تك اس دنيا كے هيرو مانے جاتے تھے۔ ليكن نوين كمار نے ٫٫اسلامك مدرسے بے نقاب ٬٬ نامي كتاب لكھ كر بالغ چوروں كي لسٹ ميں اپنا بھي نام درج كرانے كي ناكام كوشش كي هے۔ خدا معلوم نوين كمار اس كے ذريعه اپني كون سي چوري چھپانے كي سعي كررهے هيںجو جگه جگه دوره كركے پني كتاب كي تشهير اور جھوٹي شهرت بٹور نے ميں اپنا چين وسكون غارت كيے هوئے هيں۔ 
كون هے نوين كمار؟:نوين كمار آر ايس ايس كا دم چھله، زي ٹي وي كا نام نهاد سينئر صحافي اور ميڈيا اينڈ نيوز پيپر سوسائٹي(Media and news pepar socity)كا چيئر مين (Chiarman)هے۔ اس نے فرقه پرست تنظيموں كے اشارے پر ايك منظم سازش كے تحت مدارس اسلاميه كو بد نام كرنے كے ليے ٫٫اسلامك مدرسے بے نقاب٬٬ نامي كتاب لكھي هے، جس كي رسم اجرا14 فروري 2008ئ بروز سوموار نئي دهلي كے هندي بھون ميں آر ايس ايس كے سربراه سي سدرشن كے هاتھوں عمل ميں آئي۔ 
كتاب ميں كيا هے؟:كتاب كيا هے؟ كذب وبهتان كا ايك پلنده ۔ اس كتاب ميں نوين كمار نے كوئي ايسا دقيقه نهيں چھوڑا هے جس سے مدارس اسلاميه كے شبيه بگڑ سكتے هوں۔آپ سوچ سكتے هيں كه جس كتاب كا پيش لفظ فرقه پرستوں كے جادو گر يوگي آدتيه ناتھ گوركھپوري نے لكھا هو اور جس كي طباعت كيشوكنج كے تعاون سے ٫٫هري اوم٬٬ پريس سے هوئي هو اس ميں حق وصداقت كا خون كس بے رحمي كے ساتھ كيا هوگا۔ اس كتاب ميں نوين كمار نے مدارس اسلاميه اور اس كے طلبا واساتذه كرام كے خلاف بهت هي گھٹيا بكواس كي هے اس نے مدارس اسلاميه پر دهشت گردي كا الزام لگاتے هوئے اس كي خدمات حب الوطني كو مشكوك بنانے كي بھرپور كوشش كي هے جو ان كي خانداني روايت هے۔ هم حقيقت كي نقاب كشائي سے پهلے دهشت گردي كي تعريف وتوضيح كيے ديتے هيں تاكه سچائي سامنے آسكے۔ 
دهشت گردي كے معني:٫٫دهشت گردي ٬٬يه فرانسيسي زبان كے لفظ (Terrorism)اور هندي كے لفظ ٫٫آتنك واد٬٬ كا اردو ترجمه هے جس كے معني ميں ، خوف زده كرنا، هراساں كرنا۔ 
دهشت گردي كي تعريف:انگريزي زبان كي مشهور ومعروف اور مستند لغت ٫٫دي نيو شارٹر آكسفورڈ ڈكشنري٬٬(The new shorter oxford english dictionrey)ميں دهشت گردي كي تعريف كچھ اس طرح بيان هے۔ 
Terrorism. Terrorism. Principles, and practace the systematic imployment of voilence and intimidation. to. caerce A. Government or. community. cop. in to acceding. to specific. Political. Demand' 
ترجمه: تشدد، دهشت گردي كا منظم طريقه تاكه كسي حكومت يا جماعت سے اپنے مخصوص سياسي مطالبات منوائے جائيں۔ 
يه تو رها دهشت گردي كا مفهوم مگر دهشت گرد كس كو كهتے هيں تو اس كي وضاحت بھي هميں اس لغت ميں اس طرح ملتي هے۔ 
Terroris A. person who. uses and favoros violent and intimidating menthaods of caercing a government or community 2-a person who tries to awaken or spread a feeling of fear or alarm. 
(The new shorter oxforde english dictionary) 
دهشت گرد كون؟:مذكوره بالا وضاحت كي روشني ميں نوين كمار جي بتائيں كه دهشت گرد كون هے اور كون هے جو اپنے مخصوص مطالبات كے ليے حكومت پر دباو ڈال رها هے ؟ كون هے جولوگوں كو خوف زده وهراساں كررها هے؟ علاقائيت كا زهر گھول كر ملك كي پر امن فضا كو مكدر كرنے كي سازش كون رچ رها هے؟ شيوسينا اور بجرنگ دل كي ناجائز اولاديں يا پھر مدارس اسلاميه كے نونهالان 
نوين كمار جي آپ نے هندوستان كے70 80 فيصدي مدارس ميں دهشت گردي كي تعليم ديے جانے كا دعويٰ تو كرديا هے مگر نشاندهي ايك بھي نهيں كر پائے اور كرتے بھي كيسے هوا ميں تير چلانے والے خانداني بهادر جو ٹھهرے۔ 
مدارس اسلاميه كا مقصد:نوين كمار كا كهنا هے كه مدارس اسلاميه كا مقصد دهشت گردوں كي فوج اكٹھي كرنا هے اور وه ملك ميں دوره كركے لوگوں ميں اس كي تشهير كررهے هيں۔ نوين كمار جي اگر مدارس اسلاميه كے نصابِ تعليم پر ايك طائرانه هي نظر ڈال ليتے تو شايد وه اتني گھٹيا هفوات نه بكتے كيوں كه مدارس كے نصاب ميں كوئي ايسي كتاب يا مضمون شامل نهيں هے جس سے دهشت گردي كو فروغ دينے كي بو آرهي هو جب كه اس كے برعكس آر ايس ايس اور بجرنگ دل كے ماتحت چلنے والے ملك كے كئي اسكولوں ميں خصوصاً صوبه گجرات اور مهاراشٹر ميں ايسي كتابيں اور مضامين شاملِ نصاب هيں جو اسلام اور مسلمانوں كے خلاف زير يلے مواد پر مشتمل هيں۔ شايد اسي چوري كو چھپانے كے ليے نوين كمار اور اس كے هم نوا و ں نے مدارس اسلاميه پر الزام تراشي كي جھري لگائے هوئے هيں۔ واضح رهے كه مدارس اسلاميه كا مقصد نئي نسلوں كے كچے دماغ ميں ملكي ومذهبي ونسلي نفرت پر مبني زهر بھر كر سماج كے پر سكون ماحول كو پراگنده كرنا نهيں بلكه سماج سے برائيوں كا جنازه نكالنے كے ليے مثبت فكر كے حامل صالح افراد تيار كرنا هے، مدارس اسلاميه ميں ملت كے نوخيز نونهالوں كو انسان دوستي، اعليٰ اخلاقي اقدار، باهمي رواداري، الفت ومحبت اور حب الوطني كا خوگر بنايا جاتا هے تاكه وه امن وامان كے پيغامبر بن كر سماج كي الجھي هوئي اخلاقي وسماجي گتھيوں كو سلجھانے ميں نماياں رول ادا كريں۔ 
مدارس اسلاميه كے هي خلاف كيوں؟ملك وبيرون ملك جدھر ديكھئے مسلمانوں كے هي تعليمي ادارے كو لے كر كچھ دشمن عناصر طوفان بدتميزي برپا كيے هوئے نظر آتے هيں۔يهاں ايك سوال ذهن كے نهاں خانوں ميں كچوكے لگاتا هے۔ آخر مدارس اسلاميه هي تنقيد كي زد پر كيوں؟ عيسائي ويهودي مشنريوں كے ماتحت چلے والي پاٹھ شالائيں اس سے بے نياز كيوں كر هوگئيں ۔ اس سوال كا جواب يه هوسكتا هے كه اسلام مخالف افرادجانتے هيں كه كسي بھي قوم كي ترقي كا راز اس كے تعليم يافته افراد ميں مضمر هوتا هے اور وه نهيں چاهتے كه مسلمان پھر سے اپني تعليم كا قبله درست كركے اپني عظمت رفته كي بازيافت كرسكيں اور وه يه بھي جانتے هيںكه اگر مستقبل ميں مسلمانوں ميں تعليمي و ترقي نوكے انقلابات رونما هوسكتے هيںتو ان ميں مدارس اسلاميه كا بهت بڑا حصه هوگا ۔ پھر وه مسلمانوں كي تعليمي وتهذيبي زندگي كا گلا گھونٹ كر ان كے دلوں سے روح عشقِ محمدي صلي الله عليه وسلم كو نكالنے كا ناپاك اراده ركھتے هيں اور يه سب اسي وقت هوسكتا هے جب دنيا سے مدارس كے وجود كو تباه وبرباد كرديا جائے۔ 
اعتراف حقيقت كا جھوٹا بهانه:٫٫اسلامك مدرسے بے نقاب٬٬ كے مقدمے ميں نوين كمار نے اسلام كي عظمت كا جھوٹا اعتراف كركے لوگوں كو گمراه كرنے اور يه جھوٹا تاثر دينے كي كوشش كي هے كه ان كا يه تخريبي كارنامه تعصب وعناد پر مبني نهيں هے ليكن كها جاتا هے كه عشق اور مشك لاكھ چھپانے سے بھي نهيں چھپتے۔ اسي طرح نوين كمار نے آئنده سطور ميں جس طرح علماے ربانيين اور مدارس اسلاميه پر بے جا تنقيد كي بارشيں كي هيںاس سے حقيقت به خوبي عياں هوجاتي هے ۔ رقم طراز هے: ٫٫سبھي دھرموں كے لوگ اپنے اپنے دھرم كي تعليم ليتے هيں اور اس كو بے حد ضروري مانتے هيں ليكن كهيں بھي مذهبي تعليم كو اس طرح فروغ نهيں ديا گيا جيسا كه مسلمانوں ميں هے۔ آج لوگوں كي مخالفت كے باوجود جديد تعليم چل رهي هے ۔ كيا علما يه نهيں سمجھ سكے كه اسلام جديديت كي مخالفت نهيں كرتا۔ كيا اسلام كا ظهور هي جديديت اور روشن خيالي كي علامت نهيں هے؟ كيا جب عرب كے لوگ قبيلوں اور گروهوں ميں بٹے هوئے تھے ، بات بات پر قتل هوتے تھے ، لڑكيوں كو زنده دفن كرديا جاتا تھا تب اسلام نے هي عرب كے لوگوں كو انسانيت بھائي چاره اور امن كا سبق نهيں پڑھايا تھا٬٬۔﴿اسلامك مدرسے بے نقاب، ص:22﴾ 
نوين كمار جي سے كوئي پوچھے كه آخر اسلام جو امن وشانتي كا پاٹھ پڑھاتاهے تو پھر اس كي تعليمات كو عام كرنے والے لوگ دهشت گرد اور ادارے دهشت گردي كے مركز كيسے هو گئے؟ اور هاں مسلمان خوب جانتے هيں كه انھيں كون سي تعليم حاصل كرني هے اور كون سي نهيں۔ آپ كي نصيحت كي قطعي حاجت نهيں كيوں كه 
ناصحا، مت كر نصيحت جي مرا گھبراے هے 
ان كو دشمن جانتا هوں جو مجھے سمجھاے هے 
شرم تم كو مگر نهيں آتي:نوين كمار نے علماے كرام كي كردار كشي كے ليے جو متعفن طريقه اپنايا هے اس كے مد نظر ان كے خبط الحواس هونے ميں كسي كو شبهه نهيں هونا چاهيے اس نے اس كتاب كے ايك صفحه پر كمپيوٹر كے ذريعه بنائي گئي مصنوعي تصوير كے ذريعه علماے ربانين كي عظمت پر سواليه نشان لگانے كي جسارت كي هے جس ميں دكھاياگيا هے كه ايك استاذ جنسي مدهوشي كے عالم ميں ايك معصوم طالب علم كے هونٹ چوس رها هے۔ قارئين سمجھ سكتے هيں كه نوين كمار اپنے اس گھٹيا عمل كے ذريعه لوگوں ميں كيا ميسيج (Masseg)پهنچانا چاهتا هے۔ يهي نهيں، اس نے مدارس اسلاميه كے اساتذه كرام پر نهايت اوچھے حملے كرتے هوئے قانوني كارروائي كي وكالت كي هے۔ اس كا كهنا هے كه ٫٫ايسے واقعات اسلامي مدرسوں كے منه پر ايسے گهرے دھبے كي طرح هيں جسے دھوپانا مشكل هے٬٬۔ 
كاش نوين كمار مدارس اسلاميه كے اساتذه كرام پر اس طرح كا گھناو نا الزام لگانے سے قبل اپنے ارد گرد كے مندروں كا جائزه لے ليے هوتے تو ان كا سارا بھرم كھل كر ره جاتا اور وه مدارس كو بے نقاب كرنے كے بجائے ان مندروں كو بے نقاب كرتے جهاں پوجا اور آشرواد كے نام پر جنسي آوارگي كو فروغ ديا جاتا هے ۔ ابھي حال هي ميں زي نيوز نے دو ايسے پجاريوں كوبے نقاب كيا تھا جو پرشاد كے نام پر ايك لمبے عرصے سے ايك كم سن لڑكے كا جنسي استحصال كررهے تھے جس كو پوري دنيا نے اپنے ماتھے كي نگاهوں سے ديكھا۔ نوين كمار جي ذرا ان مندروں كي بھي خبر ليجيے جو لنگ كي پوجا اور درشن وآشرواد كي آڑ ميں جسم فروشي كے مركز بنتے جارهے هيں۔ آج بھي نوجوان لڑكياں ٫٫شيو٬٬ كے لنگ پر پھول چڑھانے اور اس كو دودھ سے دھونے ميں فخر محسوس كرتي هيں ۔ مگرجب وه شهواني خواهشات سے مغلوب هوكر تصور كي آنكھوں سے پس منظر كي تصوير كشي كرنے پر آماده هوتي هيں تو پھر مندر كے خبط الحواس سانڈوں كي بهار آجاتي هے ۔اور هاں مدھيه پرديش كے كھجوراهو مندر كے بارے ميں آپ كا كيا خيال هے جهاں آپ كے سارے ديوي وديوتا بالكل ننگے كھڑے اپني انتهائي بے شرمي كا مظاهره كررهے هيں۔ ٹي آئي ايس نے اپنے هفته روزه ٫٫دي سنڈے انڈين٬٬ ميں اس مندر كے كچھ ديوتاو ں كي تصاوير شائع كي تھيں۔ جس ميں دكھايا گيا تھا كه وهاں كے سارے ديوي وديوتا بالكل عرياں بدن جنسي عمل ميں مصروف هيں ،يهي نهيں ايك هي ديوي كے ساتھ چار چار ديوتاو ں كو بيك وقت جنسي پياس بجھاتے دكھاياگيا هے۔﴿دي سنڈے انڈين، شماره، جولائي 2007ئ﴾ 
واضح هوكه وهاں هر سال25 فروري تا2 مارچ تك موليه اوتسو كے نام پر ايك ميله لگتا هے جهاں ملك كے كونے كونے سے دوشيزائيں درشن كرنے كو حاضر هوتي هيں اور وهاں كنوارے لڑكے ولڑكياں ديوتاو ں كے عمل كي نقل كرتے هيں اس طرح وه ايك دوسرے كو پسند كرتے هيں اور آزماتے هيں۔ 
ليكن اس زميني سچائي كے باوجود نه معلوم نوين كمار اور ان كے حليف اپنے پيشواو ں كے گھٹيا كارنامے كو علماے كرام كے خانے ميں ڈال كر اپني چوري چھپانے كي ناكام سعي كررهے هيں۔ چلتے چلتے آخر ميں نوين كمار اور ان كے هم نواو ں كو ميرا مشوره هے كه پهلے وه اپنے مندروں كے وحشي درندوں كو بے نقاب كريں تاكه سماج ميں آئے جنسي سيلاب پر كچھ قابو پايا جاسكے۔

قارئينِ كرام ، چند برس پهلے ايك فتنه بهت زور و شور سے اٹھا تھا، جس نے پورے عالمِ اسلام كو هلا كر ركھ ديا تھا۔ الله تبارك و تعاليٰ نے تو سركارِ كائنات صلي الله عليه وسلم كا سايه بھي پيدا نهيں فرمايا مگر مغرب كے شدت پسند عناصر كي كوششوں سے يورپ كے ملك ڈنمارك كے ايك اخبار نے سركار كا كارٹون بنانے كي ناپاك كوشش كي، جس كے سبب عالمِ اسلام ميں شديد احتجاجي مظاهرے هوئے اور صرف عالمِ اسلام هي نے نهيں بلكه عالمِ كفر و باطل نے بھي اس پليد حركت كي مخالفت كي۔ هندو شدت پسند تنظيم شو سينا كے سربراه بال ٹھاكرے كے بھتيجے اودھے ٹھاكرے نے بھي ممبئي ميں جلسه عام كو خطاب كرتے هوئے كها كه جب حضرت محمد صلي الله عليه وسلم كا كوئي فوٹو نهيں هے، تب آخر اخبار والے نے حضرت كا كارٹون كيوں بنايا۔ 
اب اسي سے قارئين اندازه لگا سكتے هيں كه جب ايك هندو شدت پسند تنظيم كا ليڈر كارٹونسٹ كي پليد حركتوں كي مخالفت كرتا نظر آرها هے تو پيغمبرِ اسلام صلي الله عليه وسلم كے ماننے والوں كو كس قدر تكليف هوئي هوگي۔ غور طلب بات تو يه هے كه كچھ هي دنوں بعد اخبار ميں آيا كه وه كارٹونسٹ جس نے سركار كا كارٹون بنايا تھا وه آگ ميں جل گيا۔ 
كارٹون والا فتنه ابھي ختم بھي نه هوا تھا كه دوسرا فتنه شروع هو گيا۔ ابھي حال هي ميں 28 مارچ2008ئ كو هالينڈ كے مشهور فلم ساز گستاخِ رسول گيرٹ وائلڈرس نے ايك فلم بنائي جو كه 17 منٹ پر مشتمل هے۔اس انتها پسند كا منصوبه يه تھا كه عالمِ اسلام كو تباه و برباد كيا جائے، مسلمانانِ عالم سڑكوں پر اتر آئيں گے۔ فلم ساز اس نئي فلم فتنه كے ذريعه اسلام مخالفوں اور شدت پسندوں كي ايك ٹولي بنانا چاه رها تھا۔ يورپ كے ذرائع ابلاغ سے پته چلتا هے كه گيرٹ وائلڈرس پولينڈنژاد يهودي هے، صيهوني مشنري سے جڑا هوا هے، اسرائيلي حكومت سے اس كے گهرے تعلقات هيں۔ اس وقت يه فتنه ساز هالينڈپارليمنٹ كا ركن هے جس كے طرزِ روش اور اندازِ گفتگو سے اكثر ممبرانِ پارليمنٹ نالاں هيں۔ وه اپني فلم ٫٫فتنه٬٬كو ايك امريكي كمپني ٫٫يونائٹيڈ امريكن كميٹي٬٬ كے ذريعه منظرِ عام پر لايا هے۔ 
اس سے يه بھي پته چلتا هے كه اس فلم كو امريكه كي بھي منظوري حاصل هے۔ فلم ساز يهودي هے اس ليے مسلمانوں سے زياده تعصب ركھتا هے۔ قرآن كريم كي آيتِ مباركه هے٫٫تم اهلِ ايمان كا سب سے بڑا دشمن اهلِ يهود كو پاو گے۔٬٬ 
28 مارچ2008ئ كوايك ڈچ ويب سائٹ پر اس فلم فتنه كي نمائش كي گئي۔ آپ كسي بھي ويب سائٹ پر Film Fitnaلكھ كر Clickكريں تو بلا تاخير فلم فتنه آپ كي نظروں كے سامنے هوگي۔ يه فلم 17منٹ كے دورانيه پر مشتمل هے جس كي ابتدا قرآن كريم كي تصوير نمائي سے هوتي هے، پھر ڈنمارك كے گستاخانه كارٹون كو دكھايا جاتا هے جس ميں سركارِ كائنات كي ذات اقدس كو ايك جابر و ظالم سلطان كے طور دكھايا جاتا هے، اس كے بعد 9 11كے مناظر دكھائے جاتے هيں، پھر لندن ميں هوئے بم دھماكے اور ميڈرڈ كي هلاكتيں دكھائي جاتي هيںاور ساتھ هي ساتھ قرآن مجيد كي آيتوں كي تلاوت بھي هوتي هے، تاكه لوگوں ميں يه تاثر ديا جا سكے كه يه ساري حركتيں، كارروائياں قرآن شريف كي رو سے كي گئي هيں اور مسلمان قرآن كے حكم كے مطابق اس قسم كي حركتيں كر رهے هيں۔ اس فلم ميں برطانيه كے ايك مولانا كو دكھايا جاتا هے جو ايك انگريز سے كهتا هے كه ٫٫جتنے غير مسلم هيں سب كو هلاك كر دو٬٬ ايك اور اسكالر كو يه كهتے هوئے دكھايا گيا هے كه٫٫هر مسلمان دهشت گرد بنے گا۔٬٬ پھر اس فلم ميں كئي خوني مناظر دكھائے جاتے هيںاور يه عبارت لكھي هوئي هوتي هے كه ٫٫قرآن ميں هے كه جتني عورتيں اور جتنے بچے هيں، جتنے جانور هيں سب كو قتل كر دو۔٬٬ 
فلم ميں بدنام زمانه مرتد سلمان رشدي كي واهيات شيطاني آيات پر مبني دھمكيوں كو جگه دي گئي هے۔ مسلم علما و ائمه كے يهوديوںكے خلاف پر تشدد بيانات كو دكھانے كے ساتھ ساتھ ان علما كے كردار پر سوالات اٹھائے گئے هيں۔ اس فلم ميں ايك جگه يه بھي دكھايا گيا هے كه ايك پرده نشين نو عمر دوشيزه سے يهوديوں كے بارے ميں پوچھا گيا تو اس نے كها كه يه بندر اور سور هيں۔ يه قول قرآن ميں موجود هے۔ اس فلم كے ذريعه پوري دنيا اور بالخصوص اهلِ يورپ كو يه باور كرانے كي كوشش كي گئي هے كه اسلام يورپ كے ذريعه ايك مستقل خطره هے۔ 
اهلِ يورپ كو هالينڈ ميں بڑھتي هوئي مسلم آبادي سے ڈرايا گيا هے۔ فلم كا خاتمه انتهائي گستاخانه منظر پر كيا جاتا هے۔ ايك هاتھ دكھائي ديتا هے جس ميں قرآن مجيد كا ايك صفحه دكھائي ديتا هے، پھر فلم بين ايك آواز سنتا هے، آواز اسي قرآن كے ورق كو پھاڑنے كي سي هوتي هے۔ اسي درميان پردے پر يه تحرير دكھائي ديتي هے كه٫٫يه صفحه جو پھاڑا گيا ٬٬غائبانه آواز تھي٫٫كيوں كه يه ميري ذمه داري نهيں هے، بلكه يه ذمه داري خود مسلمانوں كي هے كه وه خود قرآن كي ان آيتوں كو پھاڑ ديں جن سے نفرت پھيلتي هے۔٬٬ فلم ساز نے اتنے هي پر بس نهيں كيا بلكه وه يه كهتا هے كه٫٫اسلام هم پر قبضه كرنا چاهتا هے اور مغربي تهذيب كي اينٹ سے اينٹ بجا دينا چاهتا هے٬٬۔ اس فلم كے خلاف يورپ ، بالخصوص هالينڈ ميں مسلمانوں نے شديد ناراضي كا اظهار كيا اور اس فلم كے ريليز هوتے هي رنج و الم كا ماحول بن گيا۔ البته يه امر قابلِ تعريف هے كه اس حالت ميں بھي مسلمانوں نے صبر كا دامن هاتھ سے نه چھوڑا۔ ان كا ردِ عمل نهايت هي پر سكون اور مدبرانه رها۔ جس كا نتيجه يه رها كه سياسي حضرات، وكيلوں، سياست دانوں اور عيسائي مبلغوں نے بھي مسلمانوں كي حمايت كي اور فلم ساز كو شدت پسند سے تعبير كيا اور ايسي آواز كو صرف هالينڈ هي نهيں بلكه پوري دنيا كے ليے خطرناك قرار ديا۔ هالينڈ كے وكيلوں نے ايسي آواز كو دبانے كے ليے قانوني چاره جوئي شروع كر دي۔ اقوامِ متحده كے سكريٹري جنرل نے بھي اس فلم ساز كي اس حركت كي سخت لفظوں ميں مذمت كي، مگر افسوس كه همارے هندوستان كي حكمراں جماعت كانگريس امريكه اور يورپ كو خوش كرنے كے ليے خاموش تماشائي بني هوئي هے۔ نه وزير اعظم هي كي طرف سے كوئي بيان آيا اور نه هي كانگريس صدر سونيا گاندھي كي طرف سے۔ هماري حكومت كو تسليمه نسرين جيسي آبرو باخته عورت كي خوشنودي حاصل كرنے سے فرصت هي نهيں۔ آج بھي هماري حكومت كروڑوں مسلمانوں كے جذبات سے كھيلتے هوئے تسليمه نسرين كو پناه دينے كے ليے كوشاں هے۔ 
بهر حال اس فلم فتنه كا چونكا دينے والا رد عمل يه هوا كه هالينڈ كے دار الحكومت ايمسٹرڈم كے كتب خانوں پر هالينڈ كے شهريوں كي ايك بھيڑ لگ گئي جو هالينڈ كي زبان ميں قرآن كريم كا ترجمه، سي ڈيز اور كيسيٹ كے طلب گار تھے۔ فلم فتنه كے ريليز هونے كے اگلے هي دن هالينڈ كے تجارتي اداروں سے قرآني نسخے راتوں رات خريد ليے گئے اور كتب خانے خالي هو گئے۔ هالينڈ كے اخبار نے مسلمانوںكے مثبت رد عمل اختيار كرنے كي وجه سے كئي ستائشي مضامين شائع كيے۔ هالينڈ كے روز نامه ٫٫ٹيلي گراف٬٬ نے اپنے كئي صفحات اس فلم پر ردِ عمل كے ليے پيش كيے، جس كے باعث هالينڈ كي مسجدوں سے قرآن كريم كے تعلق سے سوال و جواب چھپنے لگے۔ اسلام كے بارے ميں معلومات عام هونے لگي۔ يهي نهيں بلكه مسلم دانش وروں كو بلا كر اس اخبار نے انٹرويو كا سلسله بھي جاري كيا جس ميں فلم فتنه كي فتنه گيري پر تنقيد كي گئي اور اس فلم ساز كي حركت كو شيطاني حركت قرار ديا گيا۔ 
دل چسپ امر يه هے كه فلم ريليز هونے كے ايك هفته كے اندر اندر چار لوگ مشرف به اسلام هو گئے، جب كه اس فلم ساز بد بخت نے اهلِ يورپ كو اسلام سے بد ظن كرنے كے ليے يه حركت كي تھي۔هالينڈ كے ڈچ قانون ساز ممبر پارليمنٹ گيرٹ وائلڈرس كا يه الزام هے كه قرآن كريم تشدد كو هوا ديتا هے، اسلام كي اشاعت تلوار كے زور پر هوئي هے۔ فلم ميں يه پيغام دينے كي كوشش كي گئي هے كه يورپ ميں مسلمانوں كي تعداد ميں غير معمولي اضافه سے جمهوري معاشرت كو خطره لاحق هے۔ فلم ميں يه بھي مطالبه كيا گيا هے كه قرآن كي ان تمام آيتوں كو مسلمان پھاڑ ڈاليں جن سے نفرت ٹپكتي هے۔ سركارِ كائنات صلي الله عليه وسلم نے ارشاد فرمايا هے كه:٫٫وضو ميں اتنا هي پاني خرچ كرو جتنا كه تمھيں ضرورت هو اگرچه بهتے هوئے دريا كے كنارے كيوں نه وضو كر رهے هو۔ قارئينِ كرام غور كا مقام هے كه الله كا ايك مخلص بنده نماز جيسي اهم عبادت كي ادائيگي كے ليے وضو بنانے جا رها هے تو اتني سخت پابندي عائد كر دي جا رهي هے كه وضو ميں اتنا هي پاني خرچ كرو جتني تمھيں ضرورت هے، اگرچه بهتے هوئے دريا كے كنارے كيوں نه وضو كر رهے هو۔جس رسول كي نظر ميں دريا كے پاني كے ايك ايك قطرے كي اتني قيمت هے تو اس رسول كي نظر ميں انساني خون كے قطرات كي كتني قيمت هوگي وه كيسے برداشت كر سكتا هے كه اس كا ماننے والا انسانيت پر ناحق ظلم و زيادتي برپا كرے۔ 
اب راقم الحروف مضمون كے اخير ميں اهلِ اسلام سے اپيل كرتا هے كه وه اب بيدار هو جائيں، جتنے مسلم ممالك هيں، سب بيدار هوں اور آپس ميں متحد هو جائيں، جلالۃ العلم حافظ ملت عليه الرحمه نے فرمايا هے كه ٫٫اتحاد زندگي هے اور اختلاف موت٬٬۔ صرف قلم سے ايك مضمون لكھ دينے سے احتجاج نهيں هوتا بلكه پورا عالمِ اسلام اپنے مخالفوں كے خلاف صف بسته هو۔

گذشته چار سو سالوں سے دنيا كي تمام مصيبتوں كي جڑ مغر بي استعماريت رهي هے۔مغربي استعماري عزائم نے پهلے تويورپ ميں هي قتل و خون كا بازار گرم كيا اورپھر افريقه، ايشيا اور لاطيني امريكه كو اپنے بے جا كنٹرول اور استحصال كا نشانه بنايا ۔اُس كي سب سے خوف ناك شكل دوعالمي جنگيں رهي هيں۔دوسري عالمي جنگ كي تباهي اور بربادي كے بعد جو عالمي سياسي اور معاشي نظام وجود ميں آيا اس ميں استعماري طاقتوں كا زبردست تسلط ديكھنے ميں آتا هے۔اس جنگ كے بعد جو سب سے اهم بات سامنے آئي وه استعماري طاقتوں كا اتحاد اور نابرابري پر قائم عالمي نظام كو مستحكم كرنے كي ان طاقتوں كي مسلسل كوشش هے۔ اِسي كوشش كے تحت اقوامِ متحده ، WTO اور NATO جيسے ادارے بھي مستحكم هوئے۔ دراصل يه تمام ادارے مغربي استعماري عزائم كي تكميل اور غريب و كمزور ممالك كو پابه زنجير كرنے ميں اهم رول ادا كرتے هيں۔ساتھ هي ساتھ يه ادارے استعماري مظالم و بربريت كو بين الاقوامي قوانين اور معاهدوں كا خوبصورت خول بھي فراهم كرتے هيں۔ يهي وجه هے كه اپنے قيام سے لے كر آج تك ان اداروں نے تيسري دنياكے ممالك ميں كوئي اهم اور مثبت سياسي كردار ادا نهيں كيا هے۔فلسطين، هندوستان، پاكستان ، عراق، ايران الجزائر، تركي، چيچينيا،افغانستان وغيره كے مسائل ان اداروں كے كھوكھلے دعوئوں كي قلعي كھول ديتے هيں۔ ان تمام اداروں كو آج كے استعماري نظام سے عليحده كركے ديكھنا غلط هوگا۔ شايد اِسي ليے يه تمام ادارے امريكي-برطانوي استعماري اتحاد كي زيادتيوں اور سازشوں كو نه صرف خاموش تماشائي كي حيثيت سے ديكھ رهے هيں بلكه اُن كي معاونت بھي كر رهے هيں۔ 
٫تقسيم كرو اور حكومت كرو٬ گذشته چارسوسالوں سے مغربي استعماريت كا اهم هتھكنڈه رها هے۔اِسي حكمتِ عملي اور پاليسي پر چل كر برطانيه ، فرانس وغيره نے ايشيا، افريقه اور لاطيني امريكه پر اپنا بے جا كنٹرول برسو ںتك قائم ركھا۔ موجوده دور كا سب سے طاقت ور استعماري اتحاد ﴿امريكه-برطانيه اتحاد﴾ آج پھر سے اسي حكمتِ عملي كو زياده عياري و مكاري كے ساتھ اپناتا نظر آرها هے۔يوں تو مغربي اتحاديوں نے پهلي جنگِ عظيم كے بعد هي مسلم دنيا ميں انتشار اور بدامني پھيلا كر اسے قابلِ رحم بنا ديا تھا ليكن سويت يونين كے زوال كے بعد اسلام كو ايك مشتركه خطره مان كر يه طاقتيں اس كے خلاف زبردست سازشوں پر اتر آئي هيں۔عراق ، افغانستان اور صوماليه وغيره پر فوج كشي اور ايران كے خلاف سازش اُسي حكمت عملي كا نتيجه هے ۔ 
مغربي استعماريت كي تقسيم اور حكومت كرو كي حكمتِ عملي سب سے زياده عراق ميں كامياب نظر آتي هے۔1991 كي ناكام مهم كے بعد امريكي۔برطانوي اتحاد نے عوامي تباهي كے هتھيار كا جھوٹا بهانه بناكر عراق پر دوباره فوج كشي كي۔ بظاهر تو يه فوج كشي صدام حُسين كے خلاف نظر آتي تھي ليكن اس كا حقيقي مقصد كچھ اور تھا۔صدام حُسين كے خاتمے كے بعد يه مقصد اب اهلِ نقدو نظر په ظاهر بھي هونے لگا هے۔ صدام كي پھانسي سے لے كر آج تك كے عراق كے حالات كا جائزه لياجائے تو استعماري هتھكنڈے اور عزائم پوري طرح بے نقاب هوجاتے هيں۔ 
صدام حُسين كو پھانسي يا سزا اور بهت سارے معاملات ميں دي جاسكتي تھي ليكن بطور خاص شيعوں كے قتلِ عام كو هي مقدمے كا ايشو بنايا گيا۔آخر كردوں كے خلاف صدام حُسين كي زيادتيوں كو كيوں قابلِ سزا نهيں سمجھا گيا۔حالاںكه امريكه اور اُس كے حليف يه الزام لگاتے رهے هيں كه صدام نے كردوں كے خلاف كيميائي هتھيار كا ستعمال كيا تھاجو اپنے آپ ميں ايك سنگين جرم هے اور اس كي سزا نه صرف عراق كے قوانين كي روشني ميں هوسكتي تھي بلكه بين الاقوامي قوانين كي روسے صدام سزا كا مرتكب هوتا۔لهٰذا سب سے اهم سوال يه هے كه آخر شيعوں كے قتلِ عام كو هي كيوں قابلِ سزا سمجھا گيا۔اس سے امريكه نواز عراق كي كٹھ پتلي حكومت كيا مقاصد حاصل كرنا چاهتي تھي۔اور امريكه اس سے كيا Longtermفائده اٹھانا چاهتا هے۔ 
 امريكه ايران كو اسلامي دنيا ميں اپنے ليے سب سے بڑا خطره سمجھتا هے۔اسرائيل جو كه امريكه كے Satelight stateكي حيثيت ركھتا هے، اس خطے ميں ايران كي روزافزوں ترقي سے بهت زياده خوف كا شكار هے۔لهٰذا صيهوني اور استعماري طاقتيں ايران كو افغانستان اور عراق كي طرح تباه كرنا چاهتي هيں۔شايد امريكه اوراسرائيل ايران پر حملے كي تياري بھي كر چكے هيں۔ ليكن اس سے قبل ايران كو مسلم دنيا بطور خاص سني ممالك اور حكومتوں سے دور كر كے Isolateكرنا چاهتے هيں،صدام حُسين كي پھانسي، پھر اُس كا بھيانك منظر ٹيلي ويژن پر دكھانا،اس كے فوراً بعد خفيه كيمرے سے لي هوئي تصوير انٹرنيٹ اور مختلف ذرائع ابلاغ كے ذريعه دنيا تك پهنچانا،اس وقت خصوصي طور پر الصدر زنده باد كا نعره لگانا،صدام كي پھانسي كے وقت فقرے كسنا،اور پھر صدام كا خط جاري كرنا جس ميں امريكه كے ساتھ ايران كو بھي برابر كا دشمن بتايا گيا هے۔يه سب ايسي باتيں هيں جو شيعه سني منافرت پھيلانے كے لئے بهت هي سوچي سمجھي سازش كے تحت اپنائي گئي هيں۔اگر امريكه اور اُس كي مقرر كرده حكومت صدام كو كردوں پر زيادتيوں كے لئے سزا ديتي تو اُس سے امريكه اور اسرائيل وه سياسي فائده نهيں اٹھا سكتے تھے جو انهوں نے اب حاصل كيا هے۔صدام كي پھانسي سے شيعوں اور سنيوں كے درميان ايك زبردست نفرت پيدا هوگئي هے جس كا بهت هي بھيانك اثرپڑسكتا هے۔ 
اگر شيعه سني اتحاد قائم رهتا تو عراق ميں بھي امريكه اور اُس كے حليفوں كو زياده نقصان اٹھانا پڑتا۔اس ليے عراق كي پوري قومي انر جي كو انهوں نے مسلكي فسادكے ذريعه تقسيم كر ديا هے۔ لهٰذا وه مزاحمت كار جو امريكه كے خلاف برسرِپيكار هوتے آپس ميں دست و گريباں هيں۔ اس طرح امريكه اپني استعماري غنڈه گردي قائم ركھنے ميں بهت حد تك كامياب نظر آرها هے۔ 
ايران كے خلاف ان كا پروپگنڈه جاري هے۔اسرائيل فوجي مشق بھي كر چكا هے اور قياس كيا جا تا هے كه ايران كے نيوكليائي تنصيبات كو نشانه بنانے كي كوشش كي جائے گي۔ استعماري هتھكنڈوں كو سامنے ركھتے هوئے يه كها جاسكتا هے كه يا تو ايران پر حمله كيا جائے گا يا پھر اسامه بن لادن جو غالباً پهلے هي گرفتار هو چكا هے يا پھر امريكي حملے ميں جاں بحق هوچكا هے سے متعلق كوئي اهم خبر عام كي جائے گي۔ 
ايسے وقت ميں يه ضروري هے كه استعماري هتھكنڈوں كو سمجھا جائے اوربين الاقوامي يا مقامي سطح پر هوا نه دي جائے۔

حضرت عائشه بنت صديق :حضور صلي الله عليه وسلم نے اپني زندگي ميں صرف ايك باكره خاتون سے نكاح كيا اور وه خوش نصيب خاتون حضرت عائشه بنت صديق رضي الله تعالي عنهما هيں۔ ان كو زوجيت رسول كا شرف عطا هونے كے بڑے بڑے سبب دو تھے: ايك آپ كي ذهانت،فطانت اور پاك بازي اور دوسرا آپ كے والد ماجد كا اسلام اور پيغمبر اسلام كے ليے ايثار۔ حضور نے جن مقاصد كے تحت متعدد خواتين كو شرف زوجيت عطا فرمايا تھا حضرت صديقه كے ساتھ نكاح سے وه تمام مقاصد حاصل هوئے تھے۔ اس نكاح كے ذريعه حضور نے اپنے مخلص ترين صحابي كو اس كي جاں نثاريوں كاسب سے بڑا صله جو اس دنيا ميں ممكن تھا ، عطا فرمايا تھا۔ حضرت عائشه صديقه رضي الله تعالي عنها حضور كي زوجه محترمه هونے كي وجه سے كئي احكام كے نزول كا سبب بني تھيں جو امت كے ليے رحمت تھے۔حضرت صديقه نے ديني تعليمات كي اشاعت كے ليے جو خدمات انجام ديں وه آپ هي كا حصه هيں ۔ 
كون ذي شعور شخص يه تسليم كرسكتا هے كه پچاس سال سے اوپر كا ايك صاحب اولادشخص ايك چھ ساله بچي كے ساتھ محض اپني خواهشات كي تسكين كي خاطر نكاح كرے؟ حق بات يه هے كه حضور اپنے مخلص ترين صحابي كو شرف مصاهرت عطاكرنا چاهتے تھے۔ حضرت عائشه صديقه گو بچي تھيں ليكن نگاه نبوت نے يه ديكھ ليا تھا كه اس بچي ميں وه تمام صفات موجود هيں جو دين اسلام كي ايك قابل فخر معلمه اور مبلغه كے ليے ضروري هيں ۔ نگاه نبوت نے ان كي پاكيزگيِ فطرت اور ان كي عفت مآبي كا بھي اندازه لگاليا تھا۔تاريخ نے ثابت كرديا كه حضور نے اس رشتے سے جو توقعات وابسته كي تھيں وه كماحقه پوري هوئيں۔ 
علم ميں حضرت عائشه صديقه كا مقام نه صرف امهات المو منين ميں بلند ترين تھا بلكه اكثر اكابر صحابه بھي آپ كے بحر علم سے استفاده كرتے تھے۔ حضرت عروه بن زبير رضي الله عنه فرماتے هيں: 
مارا يت امرا ۃ اعلم بطب ولافقه ولاشعر من عائشۃ ۔ 
 ميں نے كسي عورت كو طب ، فقه اور شعر كے علوم ميں حضرت عائشه سے بڑھ كر نهيں پايا۔ 
حضرت امام زهري فرماتے هيں: 
لوجمع علم عائشۃ الي جميع امهات المو منين وعلم جميع النسائ لكان علم عائشۃ ا فضل۔ 
 اگر حضرت عائشه كے مقابلے ميں تمام امهات المو منين بلكه تمام عورتوں كے علوم كو ركھا جاے تو حضرت صديقه كے علم كا پله بھاري نكلے۔ 
حضرت عائشه كي اسي علمي شان كو ديكھ كر حضور صلي الله عليه وسلم نے اپنے صحابه كرام كو حكم ديا تھا:خذوا نصف دينكم عن ھذه الحميرآئ ، اپنے دين كا نصف علم اس حميرآئ يعني حضرت عائشه سے سيكھو ۔ 
تيمم كي اجازت حضور كي امت كي خصوصيات ميں سے هے امت كو يه نعمت حضرت صديقه كي وساطت سے عطاهوئي تھي،اسي ليے حضرت اسيد بن حضير رضي الله عنه نے حضرت عائشه كو مخاطب كركے كها تھا: 
جزاك الله خيرا مانزل بك امر الا جعل الله لك منه فرجا ومخرجا وجعل للمسلمين بركۃ ۔ 
 الله آپ كو جزاے خير عطافرمائے ، جب بھي آپ كو كوئي مشكل پيش آئي ، الله تعالي نے خود آپ كے ليے اس مصيبت سے نكلنے كا راسته پيدا فرماديا اور وه مشكل عام مسلمانوں كے ليے باعث بركت بن گئي۔ 
 حضرت عائشه صديقه كي ان گنت خوبيوں كي ايك مختصر سي جھلك سطور بالا ميں پيش كي گئي هے ۔ آپ كي يهي خوبياں تھيں جن كي وجه سے حضور آپ سے تمام ازواج مطهرات كي نسبت زياده محبت فرماتے تھے ۔ محبت كے اس فرق كے باوجود آپ تمام ازواج مطهرات كے درميان عدل قائم ركھتے تھے اور بارگاه خداوندي ميں عرض كرتے تھے: 
اللهم ھذا قسمي فيما ا ملك فلاتو اخذني فيما لا املك۔ 
 اے الله ازواج مطهرات كے درميان جتنا عدل ميرے بس ميں هے وه تو ميں كرتا هوں ، ليكن جو بات ميرے بس ميں نهيں اس پر ميرا مواخذه نه فرما۔ 
جب انسان حضرت عائشه كے علمي كارناموں ،آپ كے خلوص اور آپ كي ذكاوت وفطانت كو ديكھتا هے تو پته چلتا هے كه نگاه نبوت نے چھ سال كي عمر ميں آپ كا انتخاب كيوں كيا تھا۔ محمدصلي الله عليه وسلم جو الله كے حبيب هيں اور حضرت عائشه جن كي عظمتوں كي ايك جھلك سطور بالا ميں پيش كي گئي هے ، ان دو عظيم هستيوں كے عقد زوجيت كا مقصد كسي سفلي جذبے كو قرار دينا ،كسي ايسے شخص كا كام هي هوسكتا هے جسے ذوق كي لطافت سے ذره برابر حصه نه ملا هو۔ 
حضرت حفصه بنت عمر:حضور كو جتني محبت اپنے مشن كے ساتھ تھي اتني كسي چيز سے نه تھي اور انسانوں ميں سے جو لوگ آپ كے اس مشن كے مخلص كاركن تھے ان سے زياده آپ كي نظر وںميں كوئي محبوب نه تھا۔تمام صحابه آپ كے مشن كے مخلص سپاهي تھے ليكن صديق وفاروق اور عثمان وحيدر رضي الله عنهم كا اپنا ايك خاص مقام تھا۔حضرت صديق و فاروق كے بارے ميں حضور نے ارشاد فرمايا تھا: 
 ان اللّٰه ايَّدني من اهل السمائ بجبريل وميكاي يل ومن اهل الارض بابي بكر وعمر وراھما مقبلين فقال ھذان السمع والبصر۔ 
بے شك الله تعالي نے اهل آسمان ميں سے جبريل وميكائيل اور اهل زمين ميں سے صديق وفاروق كے ذريعه ميري مدد فرمائي هے۔ آپ نے اپنے ان دونوں صحابيوں كو آتے هوے ديكھا تو فرمايا:يه ميرے ليے آنكھ اور كان كے مانند هيں ۔ 
يه لوگ حضور كے اس احسان كو فرموش نهيں كرسكتے تھے كه آپ نے ان كو كفر وشرك كي گم راهيوں سے نكال كر توحيد كي لذتوں سے آشنا كيا تھا۔ وه حضور كے اس احسان كے بدلے ميں آپ كي خاطر اپنا سب كچھ قربان كرنے كے ليے تيار تھے ۔ ان كے خلوص اور جاں نثاري كوقائم ركھنے كے ليے آپ كو مزيد كسي تدبير كي ضرورت نه تھي ليكن حضور ايسے آقا نه تھے جو غلاموں سے صرف خدمت لينا جانتے هوں اور ان كو نوازنے كي ضرورت محسوس نه كرتے هوں ۔آپ نے ان مخلصين كو دل كھول كر نوازا۔حضرت عائشه صديقه سے نكاح كے بعد حضور كو يه بات پسند نه تھي كه مصاهرت رسول كا جو اعزاز حضرت صديق اكبر كو عطاهوا هے فاروق اعظم اس اعزاز سے محروم رهيں۔ صديق اكبر كو يه اعزاز آپ نے ان كي كم سن بچي كو اپني زوجيت ميں قبول كركے عطافرمايا تھا اور حضرت فاروق كو يه اعزاز عطا كرنے كے ليے آپ نے ان كي اس صاحبزادي سے نكاح كرليا جو بيوه هوچكي تھيں۔ 
حضرت حفصه كا پهلا نكاح حضرت خنيس بن حذافه انصاري رضي الله تعالي عنه سے هوا تھا۔ يه ايك بهادر جنگ جو اور جاں نثار مجاهد تھے۔اعلاے كلمۃ الحق كے ليے هر مشكل كا مقابله كرنے كے ليے همه وقت تيار رهتے تھے۔ وه جنگ بدر ميں شريك هوے ،بے جگري سے دشمن كا مقابله كيا اور بهادري سے لڑتے هوے شهيد هوگئے ۔آپ كي زوجه محترمه حضرت حفصه بنت عمر بھي اس جنگ ميں زخميوں كي ديكھ بھال اور مرهم پٹي كي خدمات سرانجام دينے ميں مصروف تھيں۔ اپنے سهاگ كو شهادت كا تاج اپنے سر پر سجاے ديكھ كر بھي انهوں نے صبروشكر كے ساتھ اپنا كام جاري ركھا۔ جنگ ختم هوگئي ، حضرت حفصه كے دل پر جو گزري هوگي اس كا اندازه وهي عورت لگا سكتي هے جس كا سهاگ لٹ جائے۔ حضرت حفصه پر جو كوهِ الم ٹوٹا تھا اس كي ٹيسيں آپ كے والدين كيسے محسوس نه كرتے ۔ حضرت فاروق كو اپني لخت جگر كے مستقبل كي فكر دامن گير هوئي،آپ نے اپني صاحبزادي كے ليے كفو ميں رشته تلاش كرنا شروع كرديا۔لهذا اس نكاح كے ذريعه حضور نے حضرت عمر كي اس فكر كو دور كرنے كي ساتھ ساتھ رشته مصاهرت ميں حضرت صديق اكبر كے برابر كرديا۔ اسلام كي ايك مخلص مجاهده جس نے دين كي خاطر ميدان بدر ميں خدمات سرانجام ديتے هوے اپنا سهاگ قربان كرديا تھا۔ اس نكاح كے ذريعه حضور نے اس مجاهده كے زخموں پر مرهم ركھا۔حضرت عمر كو اپني لخت جگر كي بيوگي نے جس پريشاني ميں مبتلا كرركھا تھا،حضور نے اس نكاح كے ذريعه انهيں اس پريشاني سے نكالا۔ اور اس بات كي شهادت حضرت جبريل امين نے دي كه حضرت حفصه واقعي اس قابل تھيں كه كاشانه نبوي كي زينت بنتيں ۔ حضرت جبريل امين نے حضور كے سامنے حضرت حفصه كي تعريف ان الفاظ ميں كي: 
فانھا قوامۃ صوامۃ وانھا زوجتك في الجنه ۔ 
 حضرت حفصه عبادت ميں مشغول رهنے والي اور روزے كي پابند هيں۔ وه جنت ميں بھي آپ كي بيوي هيں۔ 
حضور كي عمر جب پچپن سال سے زياده تھي اس وقت آپ نے اس بيوه خاتون سے نكاح كيا تھا اور اس نكاح كے ذريعه بے شمار سماجي مقاصد پورے كيے تھے۔ حضور كے اس مشفقانه اور حكيمانه طرزعمل پر آپ كي عظمتوں كو سلام عقيدت پيش نه كرنا اور اسے آپ كي عظمتوں كو گھٹانے كے ليے استعمال كرنا بدنيتي كي انتها هے ۔ حضرت حفصه سے نكاح حضور كو ايك عظيم مدبر ثابت كرتا هے نه كه ايك جنس پرست انسان۔ 
حضرت زينب بنت خزيمه :آپ كا نكاح اول طفيل سے هوا تھا۔ اور نكاح ثاني اسلام كے بطل جليل حضرت عبيده بن حارث سے هوا،جنهوں نے جنگ بدر ميں تاريخ وفا كا روشن ترين باب رقم كرتے هوے جام شهادت نوش فرمايا اور حبيب خدا كے زانوے اقدس پر اپنا رخسار مبارك ركھ كر اپنے سر پر شهادت كا تاج سجايا۔اس جنگ ميں ان كي شريك حيات حضرت زينب بنت خزيمه بھي مجاهدين اسلام كي خدمت ميں مصروف تھيں۔ سهاگ، دين كي آن پر قربان هوگياليكن خدا كي يه بندي زبان پر حرف اف تك نه لائي۔اس كے بعد ان كا نكاح حضرت عبدالله بن جحش سے هوا۔ جنگ احد ميں انهوں نے بھي اپنے سر پر شهادت كا تاج سجايا اور حضرت زينب كو داغ مفارقت دے كر دارِ آخرت كو سدھار گئے۔ اسلام كي يه مجاهده جس نے حق وباطل كے ابتدائي دو معركوں ميں اپنے دو سرتاج قربان كركے انتهائي صبر واستقامت كا مظاهره كيا تھا،حضور نے ان كے زخموں پر مرهم ركھنے كے ليے ان كو اپني زوجيت كا شرف عطا فرمايا۔ جب حضور نے ان سے نكاح كيا اس وقت ان كي عمر ساٹھ سال كے قريب تھي ،اور نكاح كے بعد وه بهت كم عرصه باحيات رهيں۔ 
اس نكاح كے ذريعه حضور نے اسلام كے سربه كف مجاهدوں كو يقين دهاني كرائي كه ان كي قربانياں رائيگاں نهيں جائيں گي ۔ خدا كي راه ميں ان كي شهادت كے بعد ان كے اهل وعيال بے يارومددگار نهيں هوںگے بلكه زندگي كے هر موڑ پر انهيں اس هستي كا سايه عاطفت حاصل رهے گا جسے رب قدير نے رحمۃ للعالمين بناكر بھيجا هے۔ 
مستشرقين حضور كي اس شادي كو بھي آپ كي خواهش پرستي كي دليل قرار ديتے هيں ۔ منصف قارئين خود اندازه لگاسكتے هيں كه كيا مستشرقين كے اس الزام كو عقل سليم تسليم كرسكتي هے؟هرگز نهيں۔ 
حضرت ام سلمه: حضرت ام سلمه هند بنت ابي اميه المخزوميه وه خوش نصيب خاتون هيں جن كو الله تعالي نے اسلام كے راستے ميں بے پناه قربانياں دينے كي توفيق عطا فرمائي۔ ان كے خاوند ابوسلمه عبد الله بن عبد الاسد حضور كے پھوپھي زاد بھي تھے اور آپ كے رضائي بھائي بھي۔ دونوں مياں بيوي نے اسلام كي خاطر حبشه كي طرف هجرت كي تھي اور اسلام كي خاطر هر سختي كو انتهائي صبر سے برداشت كيا تھا۔ غزوه احد ميں حضرت ابوسلمه نے اپني تلوار كے جوهر دكھاے اور ان كي عظيم اهليه مجاهدين كي خدمت ميں مصروف رهيں۔ اس جنگ ميں حضرت ابوسلمه شديد زخمي هوے۔ان كا يه زخم تو مندمل هوگياليكن كچھ عرصه بعد ايك اور مهم كے دوران ان كا پهلا زخم پھر كھل گيااور وه جاں بر نه هوسكے۔ ان كے انتقال كے وقت نبيِ كريم ان كے پاس موجود تھے۔ ان كے انتقال كے بعد رسول پاك نے خود اپنے دست مبارك سے ان كي آنكھيں بند كي تھيں اور ان كے ليے دعاے مغفرت بھي فرمائي تھي۔ 
حضرت ابو سلمه ايك بيوه اور چار يتيم بچے چھوڑكر اس دنيا سے رخصت هوے۔ حضرت ام سلمه كے سر سے خاوند كا سايه اٹھ گيا تھا اور چار معصوم بچوں كي كفالت كا بوجھ ان كے كندھوں پر آپڑا تھا۔ ايسے حالات ميں ايك مشرقي عورت جس كرب و الم سے گزرتي هے اس كا اندازه شايد وه اهل مغرب نه كر سكيں جن كي حكومتيں بچوں كو ان كے والدين كے مظالم سے بچانے كے ليے خصوصي محكمے قائم كرنے پر مجبور هيں۔ اپنے رضائي بھائي كي بيوه اور اس كے بچوں كو كس مپرسي كي حالت ميں ديكھنا حضور كے شفيق دل پر شاق گزرا اور آپ نے ان كو اپني رحمت كي چادر ميں چھپانے كا فيصله كرليا۔ عدت گزرنے كے بعد آپ نے حضرت ام سلمه كو پيغام نكاح بھيجا ليكن انهوں نے معذرت كي اور اس كے تين سبب بتاے: پهلا سبب يه بتايا كه ميں معمر هوں۔ دوسرا يه كه ميں چار يتيم بچوں كي ماں هوں اور تيسرا يه كه ميرے جذبات رقابت بهت شديد هيں۔حضور نے انهيں كهلا بھيجا كه تمهارے يتيم بچوں كو ميں اپنے بچوں كي طرح ركھوں گا اور خدا سے دعا كروں گا كه تمهارے جذبات رقابت كي شدت كم هوجاے۔ حضور نے ان كي عمر زياده هونے كي بھي پروانه كي اور ان سے نكاح كرليا۔ اس طرح حضور نے اپنے رضاعي بھائي كے يتيم بچوں كي كفالت كا بوجھ اپنے كاندھوں پر اٹھا ليااور ان كي بيوه كے اس گهرے زخم پر مرهم ركھا جو انهيں ابوسلمه جيسے عظيم خاوند كي جدائي سے لگا تھا۔ 
حضرت ام سلمه كے ساتھ نكاح كي ان تفصيلات پر غور كرنے والا انسان محسن اعظم صلي الله عليه وسلم كي عظمتوں كا معترف هوجاتا هے كه آپ نے اپنے رضائي بھائي اور اپنے مشن كے ايك عظيم مجاهد كي شهادت كے بعد ان كي بيوه اور بچوں كو بے يارومددگار نهيں رهنے ديا بلكه اپنے كاشانه اقدس ميں انهيں ايك باوقار زندگي گزارنے كا موقع فراهم كيا۔ حضرت ام سلمه كي حضور كے ساتھ شادي انتهائي نيك مقاصد كے ليے عمل ميں آئي تھي ۔ كوئي انصاف پسند يه نهيں كهه سكتا كه چار يتيم بچوں كي ماں جو بيوه اور عمر رسيده تھيں ،ان كے ساتھ حضور كے نكاح كا مقصد ان كي دل جوئي كے علاوه كچھ اور تھا۔ 
حضرت رمله بنت ابو سفيان:اسلام لانے سے قبل حضرت ابوسفيان اسلام اور پيغمبر اسلام كے بهت بڑے دشمن تھے۔ كفار مكه نے اسلام كے خلاف جو جارحانه كارروائياں كي تھيں ان ميں سے اكثر كي قيادت ابو سفيان كے هاتھ ميں تھي۔ يه اسلام كا معجزه تھا كه دين كے اس سخت ترين دشمن كي بيٹي حلقه بگوش اسلام هوگئي۔ حضرت ام حبيبه رمله بنت ابي سفيان كا نكاح عبيد الله بن جحش سے هوا تھا۔ يه بھي مسلمان هوگئے تھے۔ 
ابوسفيان كا قبيله حضور كے قبيلے بنوهاشم كا پرانا حريف تھا۔ ابوسفيان اس قبيلے كا سردار تھا ۔ حضرت ام حبيبه كو اپنے باپ كي طرف سے بھي يه خوف تھا اور اپنے پورے قبيلے كي طرف سے بھي كه وه آپ كو دين عزيز سے پھيرنے كے ليے هر حربه استعمال كريںگے۔ ان حالات ميں حضرت ام حبيبه اپنے خاوند سميت حبشه هجرت كرگئيں حبشه ميں عبيد الله بن جحش نے مرتد هو كر دين عيسائيت قبول كرليا۔ اس نے حضرت ام حبيبه كو اپنے ساتھ ركھنے كے ليے بهت منت سماجت كي ليكن آپ نے اس سے برا ت كا اظهار كرديا۔ 
حضرت ام حبيبه نے دين عزيز كي خاطر اپنے والدين، قبيله، گھر ،وطن اور خاوند سب كچھ چھوڑ ديا تھا اور اب ديار غير ميں بے يارومددگار ره گي تھيں۔ مكه واپسي كا وه خيال بھي نهيں كرسكتي تھيں كيوںكه ان كے والد ابوسفيان اور ان كي والده هنده اسلام كے سب سے بڑے دشمن تھے۔ ان كے پاس واپس جانے كا مطلب ياتو دين سے هاتھ دھونا تھا اور يا جان كي بازي هارنا۔حضور كو جب دين كي اس مخلص مجاهده كے حالات كا علم هوا تو آپ نے ان كي بے كسي كو ختم كرنے اور انهيں ان كي قربانيوں كا صله دينے كا اراده فرمايا۔آپ نے شاه حبشه نجاشي كے ذريعے حضرت ام حبيبه كو نكاح كا پيغام بھجوايا۔ يه نويد جاںفزا سن كر حضرت ام حبيبه كے دل كي جو كيفيت هوگي اس كا اندازه كوئي دوسرا نهيں لگا سكتا۔ انھوں نے اس پيش كش كو سعادت دارين سمجھ كر قبول كرليا۔نجاشي نے حضور كے حكم كے مطابق ان كا نكاح حضور كے ساتھ كرديااور اپنے پاس سے چار سو دينار بطورمهر ادا كيے۔ نجاشي كي طرف سے جمله حاضرين كو كھانا كھلايا گيا اور اس نے حضرت ام حبيبه كو انتهائي عزت واحترام كے ساتھ حضرت شرحبيل بن حسنه كے ساتھ مدينه طيبه روانه كرديا۔ 
حضور كے اس نكاح سے نه صرف ايك مخلص مو منه كي شب غم سحر آشنا هوئي بلكه اس سے بے شمار سياسي فوائد بھي حاصل هوئے۔ ابوسفيان اور اس كا قبيله حضور كو نسب ميں اپنا هم پله سمجھتا تھا اس ليے آپ كے ساتھ حضرت ام حبيبه كے نكاح پر انهيں كوئي اعتراض نه تھا۔ بلكه ابوسفيان نے اس نكاح كي خبر سن كر دشمني كے باوجود ،حضور كے ساتھ اس رشتے پر فخر كيا تھا۔اگر ام حبيبه ديار غير ميں كسي ايسے مسلمان سے نكاح كرليتيں جس كو ان كا قبيله اپنا هم پله نه سمجھتا تو ان كي عداوت ميں كئي گنا اضافه هوجاتا۔ وه اسلام كے خلاف ايك نئے جوش كے ساتھ حركت ميں آتے ليكن ام حبيبه كے ساتھ حضور كے نكاح كي وجه سے ان كي مخالفت كي شدت ميں كمي آگئي۔ يه نكاح سات هجري ميں هوا تھا،اس كے بعد ابو سفيان اسلام كے خلاف كسي كاروائي كي قيادت كرتے نظر نهيں آئے۔ حضرت ام حبيبه كے ساتھ حضور كے نكاح نے ان كي مخالفت كے جوش كو ٹھنڈا كرديا۔ اس كے بعد وه زياده عرصه تك اسلام سے دور نه ره سكے اور كلمه توحيد پڑھ كر حلقه بگوش اسلام هوگئے ۔ اس طرح حضرت ام حبيبه كے ساتھ حضور كے نكاح نے پهلے كفار مكه كي اسلام دشمني كي شدت كو كم كيا، پھر اس نكاح كي بركت سے سردار قريش حلقه بگوش اسلام هوگيا اور اس كے نتيجے ميں لوگ فوج در فوج دين اسلام ميں داخل هونے لگے۔ 
اس ازدواج كي ان متعدد بركتوں كو نظرانداز كركے اس كو منفي زاويے سے ديكھنے كي كوشش وهي بدنصيب كرسكتے هيں جن كے دل بھي بيمار هوں ،جن كي روحيں بھي بيمار هوں اور جن كے ضمير بھي مر چكے هوں۔ يه حضور كي دور انديشي ،معامله فهمي ،غريب نوازي اور رحمت كي دليل هے۔ 
حضرت جويريه: حضرت جويريه اپنے قبيلے كے سردار كي بيٹي اور عرب كي ايك معزز خاتون تھيں۔ جنگ ميں مسلمانوں كے هاتھ اسير هوئيں تھيں ۔ اس زمانے كے عربوں بلكه ساري دنيا كے دستور كے مطابق جنگي قيدي ،غلام اور لونڈياں بناليے جاتے تھے اور ان كي خريدوفروخت هوتي تھي۔عيسائيت اور يهوديت غيره مذاهب نے اس رسم كو بدلنے كے ليے كچھ نه كيا تھا۔ حضور ذلت كي پستيوں ميں كراهتے هوے انسانوں كو انساني عظمتوں سے روشناس كرانے تشريف لاے تھے۔ آپ انسانوں كو انسانوں اور دوسري مخلوق كي بندگي سے آزاد كراكے خداے واحد كي بندگي پر جمع كرنے كے ليے تشريف لاے تھے۔ آپ اس ليے تشريف نهيں لائے تھے كه معزز لوگوں كو ذلت كي پستيوں ميں دھكيل ديں۔ قريش مكه حضور رحمت عالم صلي الله عليه وسلم كے خلاف اس ليے برسر پيكار تھے كه انهيں خوف تھا كه آپ كي تحريك كي كاميابي كي صورت ميں ان كا وقار ختم هوجائے گا۔ليكن دنيا جانتي هے كه حضور اور آپ كي تحريك كي كاميابي كي وجه سے ان كو عزت كا وه بلند مقام ملا تھا جس كا انهوں نے كبھي تصور بھي نهيں كيا تھا۔ 
بنومصطلق قبيلے كے كئي لوگ اسير هوكر غلام بن گيے تھے۔ ان ميں سردار كي بيٹي بھي شامل تھي۔ گو وه لوگ حضور كے كٹر دشمن تھے اور انھوں نے آپ كے مشن كو تباه كرنے كے ليے هرممكن كوشش كي تھي،ليكن حضور دنيوي بادشاه نه تھے كه اپنے دشمن كو ذلت كے گڑھے ميں ديكھ كر خوش هوتے بلكه آپ تو رحمت عالم بن كر تشريف لائے تھے ۔ آپ نے ايك ايسي سنت قائم كي جس كے ذريعے شكست خورده دشمن كے ليے ذلتوں كے نهيں بلكه رفعتوں كے راستے كھل گيے ۔ آپ نے اس باندي كا زرمكاتبت ادا كيا جو سانحه اسيري سے پهلے اپنے قبيلے كي معززترين خاتون تھي،پھر آپ نے اس كے ساتھ نكاح كركے اسے ان رفعتوں پر پهنچا ديا جس كا كبھي اس نے گمان بھي نه كيا تھا۔ پهلے وه صرف ايك قبيلے كے ليے محترم تھيں ليكن اس مقدس رشته ازدواج ميں منسلك هونے كے بعد ،اب وه قيامت تك آنے والے تمام مسلمانوں كي ماں تھيں۔ حضور كي اس سنت كے ذريعه مسلمانوں كو يه سبق ملا كه انسان اشرف المخلوقات هے۔ اگر كسي عارضي سبب سے كوئي انسان ذلت كے گڑھے ميں گرجاے تو تمهارا كام خوشي كے شاديانے بجانا نهيں بلكه اس بدنصيب انسان كو ذلت كے اس گڑھے سے نكالنے كي كوشش كرنا تمهارا قومي فريضه هے۔ 
اس نكاح كي بركت سے بنومصطلق قبيله كے تمام قيديوں كو رهائي بھي ملي تھي اور تمام قبيله بتوں كي بندگي كا طوق اپني گردن سے اتار كر خداے واحد كي بندگي كي طرف مائل بھي هوا تھا۔ خود حضرت جويريه پر اس سلوك كا يه اثر هوا تھا كه ان كے والد حضور كي خدمت ميں حاضر هوے اور عرض كي: سردار قوم كي بيٹي كو لونڈي بنانا اچھي بات نهيں اس ليے آپ ميري بيٹي كو آزاد كرديں۔ حضور نے فرمايا : اسے اختيار هے چاهے تو تمهارے ساتھ چلي جاے اور چاهے تو ميرے ساتھ رهے۔ ليكن جب اس نے اپني لخت جگر سے بات كي تو انهوں نے حضور كي خدمت ميں رهنے كو ترجيح دي۔ 
حضرت جويريه كو تو حضور كے اس عمل ميں آپ كي شانِ رحمت ورافت جلوه گر نظر آئي ۔ ان كے قبيلے نے بھي اس واقعه كو حضور كي صداقت كا ناقابل ترديد ثبوت سمجھا،ليكن مستشرقين كے نزديك يه واقعه حضور كي خواهش پرستي كي دليل هے۔ يه عجيب قسم كي وكالت هے كه جو لوگ بذات خود حضور كے اس عمل سے متا ثر هوے تھے ،وه تو مطمئن تھے، اورحضور كي رحمت وشفقت كے معترف تھے ليكن صديوں بعد كچھ لوگ ان كے خيراتي وكيل بن بيٹھے هيں اور وه اس عمل كي وجه سے حضور پر ايسے الزامات لگاتے هيں جن كا ان لوگوں نے خود كبھي تصور بھي نه كيا تھا۔ 
حضرت صفيه بنت اخطب: حضرت صفيه كے ساتھ حضور كے نكاح كي حكمتيں بھي بعينه وهي تھيں جو حضرت جويريه كے ساتھ نكاح كرتے وقت پيش نظر تھيں ۔ يه مشهور يهودي قبيلے بنونضير كے سردار حي بن اخطب كي بيٹي تھيں ۔ جنگ خيبر ميں اسير هوكر لونڈي بني تھيں،اور اس سے پهلے سالم بن مشكم اور كنانه بن ابي الحقيق كے نكاح ميں ره چكي تھيں ۔ يه سب يهوديوں كے سردار تھے۔ مسلمانوں نے حضور كي خدمت ميں عرض كيا كه صفيه كے نسبي مقام كا تقاضا هے كه آپ خود ان كو اپني زوجيت ميں قبول فرمائيں۔ حضور نے اس تجويز كو پسند فرمايا ليكن پهلے ان كو اختيار ديا كه اگر تم دين يهوديت پرقائم رهنا چاهو تو ميں تمهيں آزاد كرديتا هوں اور تمهيں تمهارے قبيلے والوں كے پاس واپس بھيج ديتا هوں اور اگر تم اسلام قبول كرلو تو ميں تمهيں آزاد كركے تمهارے ساتھ نكاح كرنے كے ليے تيار هوں۔انهوں نے اپنے آبا واجداد كے دين پر اسلام كو ترجيح دي اور حضور نے انهيں اپني زوجيت ميں قبول فرماليا۔ 
حضرت ميمونه بنت حارث الهلاليه: حضور كا نكاح ان كے ساتھ سن سات هجري ميں عمره قضا كے موقع پر هوا۔ يه پهلے حويطب بن عبد العزيٰ كے نكاح ميں تھيںاور اس كے بعد ان كا نكاح ابو رھم بن عبد العزي سے هواتھا۔ عمره قضا كے موقع پر يه بيوه هوچكي تھيں۔حضور كو ان سے نكاح كي ترغيب آپ كے عم محترم حضرت عباس نے دي تھي۔ اس كي بڑي وجه يه تھي كه ان كي ايك بڑي بهن ام الفضل لبابۃ الكبري حضرت عباس كي زوجه محترمه تھيں ۔ حضرت ميمونه بڑھاپے كي عمر ميں بيوه هوگئي تھيںاور حضرت عباس ان كي پارسائي اور ان كے ايثار كي وجه سے انهيں اس قابل سمجھتے تھے كه وه حضور كي ازواج مطهرات ميں شامل هوں اور ام المو منين هونے كي سعادت حاصل كريں۔ 
حضرت ميمونه كے ساتھ نكاح نے كئي لوگوں كو حضور كے ساتھ رشته مصاهرت ميں پروديا تھا۔عربوں كے نزديك اس قسم كے تعلقات كي بڑي اهميت تھي اس ليے ان تعلقات نے اسلام كي اشاعت ميں بڑا اهم كردار ادا كيا۔ حضرت ميمونه كي آٹھ بهنيں تھيں جو بڑے اهم لوگوں كي زوجيت ميں تھيں۔ ان كي ايك بهن حضرت عباس كي اهليه اور دوسري حضرت خالد بن وليدكي والده تھيں۔ اسي طرح ان كي ديگر بهنيں بھي بڑے اهم لوگوں كے گھروں ميں تھيں۔ اس نكاح كي وجه سے ان تمام لوگوں كے ساتھ حضور كا رشته قائم هوا جس كے سبب آپ كي دعوت پر بڑے مثبت اثرات مرتب هوئے۔ 
درحقيقت اس شادي كا مقصد ايك معمر بيوه كي دل جوئي اور اس كے رشته داروں كے دلوں كو اسلام كي طرف مائل كرنا تھا۔ فريقين كي عمر كے جس حصے ميں يه شادي هوئي ، اس عمر ميں شادي كے مقصد وه نهيں هوتے جو مستشرقين كو نظرآتے هيں۔ 
حضرت زينب بنت جحش: حضور كي اس شادي پرآپ كے زمانے كے يهوديوں،منافقوں اور ديگر دشمنان اسلام كي طرح مستشرقين نے بھي بهت اعتراضات كيے هيں۔ اس شادي كي اهميت اتني زياده تھي كه اس كے اهم پهلوو ں پر قرآن حكيم نے خود روشني ڈالي هے۔ حضور كے معاصرين نے اس شادي پر اس ليے اعتراضات كيے تھے كه حضرت زينب حضرت زيد كي مطلقه تھيں جو حضور كے منه بولے بيٹے تھے ۔ عربوں كے نزديك منھ بولا بيٹا ،حقيقي بيٹے كي هي حيثيت ركھتا تھا اور ان كے نزديك متبني كي مطلقه كے ساتھ شادي،حقيقي بيٹے كي مطلقه كے ساتھ شادي كي طرح هي ناپسنديده تھي۔ 
حضور كو اس شادي كا حكم دے كر الله تعالي نے زمانه جاهليت كي ايك نهيں بلكه كئي ناپسنديده رسموں كو توڑا تھا۔ ان رسموں كوتوڑنے كے خلاف جس زبردست سماجي ردعمل كا خطره تھا ، اس كا مقابله كرنے كي ذمه داري پروردگار عالم نے اپنے حبيب صلي الله عليه وسلم اور ان كے قريب ترين لوگوں كے كندھوں پر ڈالي تھي۔ ليكن مستشرقين نے اپنے دلوں كي آگ ٹھنڈي كرنے كے ليے اس تاريخي واقعے كو افسانوي رنگ دے كر لوگوں كے سامنے پيش كيا، اور اس كے ذريعه مسلمانوں كے دلوں سے حضور كي عظمتوں كے نقوش كو مٹانے كي ناپاك كوشش كي هے۔ 
اگر انسان كي نيت ميں فتور نه هو تو وه حضور كي ان شاديوں ميں آپ كي بے نظير عظمتوں كا مشاهده كرتا هے ليكن مستشرقين كي نيت اسلام اور پيغمبر كے متعلق لكھتے هوے صاف نهيں رهتي۔ يهي وجه هے كه انهيں حضور كي ان شاديوں ميں جنس پرستي كا جذبه كارفرما نظر آتا هے۔ اگر بات وهي هوتي جومستشرقين كهتے هيں تو حضور حضرت خديجه كے انتقال كے بعد ،كسي حسين وجميل دوشيزه كو شرف زوجيت عطافرماتے۔آپ كا معمر اور بيوه خواتين كا شرف زوجيت كے ليے منتخب فرمانا اور حضرت صديقه كي رخصتي تك كا عرصه صرف ايك عمر رسيده خاتون ﴿سوده بنت زمعه﴾كے ساتھ گزارنا اس بات كي دليل هے كه آپ كي ان شاديوں كا هدف جنسي جذبات كي تسكين نه تھا بلكه آپ كے پيش نظر وه عظيم انساني مقاصد تھے جن كو صرف وهي لوگ سمجھ سكتے هيں جو انسان هيں اور وه بھي سليم الفطرت انسان ۔ 
﴿والله تعالي اعلي و اعلم﴾

معروف نقاد اور ماهر لسانيات نوم چامسكي نے اپني كتاب (Pirates and emperors, Old and New)ميں امريكه كا تعارف سكندر اعظم اور بحري قزاق كے واقعے كي روشني ميں كرايا هے ۔چامسكي كهتا هے سكندر اعظم نے بحر ي قذاقوں كے گروه كو پكڑا اور سردار سے پوچھا كه تيري همت كيسے هوئي ايسے غير انساني اور غير اخلاقي كام كرنے كي۔ قزاقوں كے سردار نے جواب ديا كه تم ميں اور مجھ ميں كوئي فرق نهيں هے تم بڑے بڑے بحري بيڑے كي مدد سے دوسروں كے علاقوں كو لوٹتے هو ميں يهي كام چھوٹي كشتيوں كي مدد سے كرتا هوں۔ اس واقعے كي روشني ميں چامسكي امريكه كو متعارف كراتے هوئے كهتا هے كه دنيا ميں امريكي استعماريت كے نتيجے ميں جس قدر انساني جانوں كا زياں هوتا هے، جتني تباهي اور بربادي هوتي هے اس كا مقابله دهشت گردانه سرگرميوں سے نهيں كيا جاسكتا۔ چامسكي نے تو به بانگ دهل امريكه كو دهشت گرد ملك قرار ديا هے۔ 
اگر هم صرف 1990ئ كے بعد سے آج تك عالمي حالات كا جائزه ليں تو هميں چامسكي كي باتوں ميں كافي حد تك صداقت نظر آتي هے۔ دنيا كے مختلف ممالك ميں جس طرح امريكه نے بے جا مداخلت كي هے وه اس بات كا بين ثبوت هے كه امريكه استعماريت كي پاليسي پر عمل پيرا هے۔ 
مشرق وسطيٰ ميں اگر آج تك امن قائم نهيں هوسكا تو اس كي سب سے بڑي ذمه داري امريكه پر هے ۔ جس طرح امريكه نے صيهوني اسرائيل كي كھلي حمايت كي هے۔ نهتے فلسطينيوں پر هونے والے هر ظلم كے پس پشت امريكه كي حمايت شامل هوتي هے۔ اگر اسرائيل اقوام متحده كي قرار دادوں كي كھلي خلاف ورزي كرتے هوئے فلسطينيوں پر عرصه حيات تنگ كرتا هے تو امريكه سلامتي كونسل ميں اس حمايت ميں ويٹو كا بے جا استعمال كرتاهے۔ 1948ئ سے آج تك لاكھوں فلسطيني غير انساني ماحول ميں رفيوجي كيمپوں ميں زندگي گزار رهے هيں۔ يهي نهيں بلكه رفيوجي كيمپوں ميں بھي اسرائيل جب چاهتا هے بے گناه فلسطينيوں كا قتل عام كرتا هے۔ صابرا اور سهتلا رفيوجي كيمپ ميں هونے والا قتل عام اس كي مثال هے۔ اس طرح هم ديكھتے هيں كه قيام اسرائيل سے لے كر آج تك امريكه نے اسرائيل كا استعمال مشرق وسطيٰ ميں پوليس مين كي طرح كيا هے اور اپنے قومي مفاد خصوصاً تيل كي سپلائي پر مكمل كنٹرول كے ايجنڈے كے حصول كے ليے كيا هے يهاں تك كه حاليه اسرائيلي زيادتي جو اس نے لبنان پر حملے كے دوران كي اسے بھي امريكه نے صحيح ٹھهرايا۔ سيكڑوں لبناني شهريوں كي هلاكت كي امريكه نے مذمت تك نه كي اور سلامتي كونسل ميں اپنے بے جا حق كا استعمال صيهوني اسرائيل كي حمايت كے ليے كرتا رها۔ نتيجے كے طور پر جنگ تقريباً چاليس دنوں تك جاري رهي اور انساني جانوں كا زياں هوتا رها۔ 
1991ئ ميں امريكه نے اپنے حليف ممالك كے ساتھ مل كر عراق پر حمله كيا۔ حمله تو در اصل كويت كو عراقي قبضے سے آزاد كرانے كے ليے تھا ليكن كويت كي آزادي كے بعد ظلم وزيادتي پر مبني جو پاليسي عراقي عوام كے خلاف اپنائي گئي وه انسانيت كو مجروح كرنے كے برابر هے۔ حملے كے ساتھ هي ٧١ جنوري سے 28 فروري كے درميان امريكي طياروں نے 110000, sortiesكي اڑان بھري يعني ايك سيريل حمله هر 30 سيكنڈ پر۔ اس دوران 88500ٹن خطرناك دھماكه خيز مادے گرائے گئے جو تقريباً آٹھ هيرو شيما كے TNTكے برابر هے۔ جهاں تك انساني جانوں كے زياں كا تعلق هے توكوئي حتمي اعدادوشمار موجود نهيں هيں ليكن UNICEFكے اندازے كے مطابق 1990ئ سے 1997ئ كے درميان تقريباً چھ سالوں ميں20 لاكھ سے زائد عراقي مارے گئے جس ميں تقريباً پانچ لاكھ بچے تھے۔ برطانوي سائنسي ميگزين The Lancetنے موجوده امريكي قبضے كا جائزه ليتے هوئے انكشاف كيا كه 2003ئ سے 2007ئ يعني چار سالوں ميں عراق پر امريكي قبضے كے دوران 650000 عراقي جاں بحق هوچكے هيں۔ 20 لاكھ سے زائد عراقي ملك چھوڑ كر مهاجرين كي طرح دوسرے ممالك ميں ره گئے هيں اور تقريباً 20 لاكھ عراقي ملك كے اندر هي رفيوجي كيمپ ميں ره رهے هيں۔ تقريباً 45 لاكھ بچے غذا كي كمي جھيل رهے هيں۔ اور بے روزگاري 70 فيصد سے زياده هے۔ ان اعدادوشمار كو اگر عراق كي ڈھائي كروڑ كي آبادي كي روشني ميں ديكھا جائے تو امريكي قبضے كي هولناكي اور سفاكي ظاهر هوجائے گي۔ افسوس كي بات يه هے كه امريكي كانگريس عراقيوں كي اس تباهي سے زياده پريشان نهيں هے بلكه اسے تقريباً ساڑھے تين هزار امريكي فوجيوں كے مرنے كا افسوس هے لهذا وه جلد از جلد عراق سے امريكي فوجيوں كي واپسي چاهتي هے۔ 
عراق پر امريكي حملے كے اثرات دير پا هوں گے جس طرح امريكه نے استعماريت كي پاليسي (Divide and rule) كا استعمال عراق ميں كيا هے اور مسلكي اور نسلي بنياد پر عراقيوں كو تقسيم كرديا هے اور اس كے نتيجے ميں جو تباهي آئي هے وه آئنده كئي برسوں تك تمام فرقوںاور گروهوں كو آپسي جھگڑے اور خون خرابے ميں ملوث ركھے گي۔ اس كے اثرات صرف عراق پر هي نهيں بلكه پورے مشرق وسطيٰ پر پڑيں گے اور ساتھ هي ساتھ ايران اور عربوں كے تعلقات بھي كشيده هوسكتے هيں ليكن اس كا فائده استعماري امريكه اور صيهوني اسرائيل كو هوگا۔ امريكه نے عراق ميں ايك كٹھ پتلي حكومت قائم كردي هے جس كي مدد سے عراق كے تيل كے ذخائر پر اس كا مكمل كنٹرول هوگيا هے۔ عراق كو تباه كرنے كے بعد اس كے Reconstructionكے تمام ٹھيكے اب امريكه اور اس كے حليفوں كے پاس هيں۔ دوسري جانب صيهوني اسرائيل كو ايك طاقت ور مسلم ملك سے جو خطره لاحق هوسكتا تھا وه اب بهت برسوں كے ليے ختم هوچكا هے۔ 
عراق پر شكنجه كسنے كے بعد امريكه اپني توجه پوري طرح نيو كليائي طاقت حاصل كرنے كي صلاحيت ركھنے والے ايران پرركھنا چاهتا هے۔ ظاهر سي بات هے عراق ميں جس طرح ايران كے خلاف امريكه كو پريشانيوں كا سامنا كرنا پڑ رها هے اس سے يه بات تو عياں هے كه ايران پر امريكه كوئي اس طرح كا حمله نهيں كرے گا ليكن جس طرح ايران كے خلاف امريكه دھمكي آميزلهجه اختيار كررها هے اس سے يه بات ثابت هوتي هے كه پاكستان كے بعدوه كسي بھي مسلم ملك كو جوهري طاقت نهيں بننے دينا چاهتا۔ يهاں قابل ذكر هے كه امريكه اس سے قبل تقريباً ايك دهائي تك عراق اور ايران كو آپس ميں لڑا كر لاكھوں مسلمانوں كا خون بها چكا هے ليكن اسرائيلي استعماريت كے ليے يه كافي نهيں هے۔ 
افغانستان ميں امريكي مداخلت تقريباً پچيس سال پراني هے اور اس كے نتائج همارے سامنے هيں۔ اپني تمام خرابيوں كے باوجود طالبان، افغانستان ميں ايك مستحكم حكومت قائم كرنے ميں كامياب هوگئے تھے ليكن امريكه نے تاريخ عالم كي بھيانك بم باري كرتے هوئے افغانستان كو پتھر كے دور ميں پهنچا ديا اور وهاں بھي اپني كٹھ پتلي حكومت قائم كردي۔ آج افغانستان كے جو حالات هيں جس طرح NATOكے فوجي سيكڑوں بے گناه افغاني عوام كو شك كي بنياد پر بم باري كا نشانه بنا رهے هيں، آئے دن بے گناه لوگ مارے جارهے هيں وه امريكه كي زيادتي كي تمام حديں كو توڑ چكے هيں۔ 
گزشته باره سالوں سے خانه جنگي كي شكار صوماليه ميں جب اسلام پسندوںنے ايك مستحكم حكومت قائم كي اور صوماليه ميں امن وامان كي صورت پيدا هونے لگي تو امريكه نے عيسائي ايتھوپيا كي مدد سے صوماليه پر حمله كيا، پهلے حملے ميں هي امريكه نے تقريباً چار صومالي گاو ں كو صفحه هستي سے مٹا ديا۔ اس كے بعدسے آج تك خانه جنگي كا سلسله جاري هے۔ موگاديشو ميں امريكه نے اپني ايك كٹھ پتلي حكومت قائم كركے صوماليه كے تقريباً 3300 كلو ميٹرLine Coastalپر قبضه كرليا هے اور اس طرح صوماليه كي Geo-political locationكا فائده امريكه كو براهِ راست پهنچے گا۔ پورے افريقه كے تيل كے ذخائر اور تجارت پر امريكه اب قابض هوسكتا هے۔ اس طرح هم ديكھتے هيں كه هزاروں جانوں كي بربادي امريكه كے ليے كوئي اهميت نهيں ركھتي اگر اس كے ذريعه امريكه كے استعماري اور تجارتي فائدے كو تقويت ملتي هے۔ 
ان تمام باتوں كي روشني ميں نوم چامسكي كي بات امريكه كے متعلق بجا نظر آتي هے۔ چامسكي غالباً صحيح كهتا هے كه دنيا ميں تمام برائيوں اور زيادتيوں ، ناانصافيوں كي جڑ امريكه اور اس كي استعماري پاليسي هے۔ امريكي استعماريت كے نتيجے ميں هونے والے جاني نقصان كا جائزه ليا جائے تو پته چلتا هے كه دهشت گردانه سرگرميوں ميں مارے جانے والے لوگوں كي تعداد امريكي استعماريت كے شكار لوگوں سے بهت كم هے۔ لهذا چامسكي كا يه كهنا هے كه امريكي استعماريت دنيا كے ليے سب سے بڑا خطره هے اور ايك دهشت گرد ملك كي حيثيت حاصل كرتا جارها هے صحيح معلوم هوتا هے ۔

ابتداے اسلام سے لے كر آج تك دشمنان اسلام،اسلام سے زياده پيغمبر اسلام كي ذات پر حمله آور هوے هيں۔چونكه وه خوب جانتے هيں كه اگر رسول گرامي وقار صلي الله عليه وسلم كي ذات مباركه كو مجروح كرنے ميں ظفرياب هوگيے تو عمارت اسلام ازخود زميں بوس هوجاے گي۔ تاريخ بتاتي هے كه كفار مكه نے۔ هميشه طعن وتشنيع كا نشانه ذات رسالت مآب صلي الله عليه وسلم هي كو بنايا تھا۔ لھذا كبھي آپ كو شاعر كهتے تو كبھي ساحر،كبھي مجنوں كهه كر پكارا تو كبھي ديوانه۔ اور آج عصر حاضر ميں بھي كفار مكه كي ناجائز اولاد مستشرقين بھي اپنے آبا واجداد كي سنت قبيحه پر عمل كرتے هوے كبھي رسول اعظم صلي الله عليه وسلم كو دهشت گرد ثابت كرنے كي كوشش كرتے هيں تو كبھي شهوت پرست۔ انسان كامل حضرت محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم كي ذات جامع محاسن وكمالات كو بدنام ورسوا كرنے كے ليے مستشرقين نے هر ممكن كوشش كي مگر ان كي تمام كوششيں ناكام رهيں چونكه رب كا فرمان عالي شان هے:﴿والله يعصمك من الناس ، الله تعالي لوگوں سے آپ كي حفاظت فرماتا هے﴾ جس كي حفاظت و حمايت خود رب قدير فرماے اسے بھلا كون ذليل و خوار كرسكتا هے۔ حقيقت تو يه كه رسول كريم كي ذات مقدسه كے متعلق مستشرقين كي تمام هرزه سرائياں تعصب،حسد اور بغض عناد پر مبني هيں۔ اگر مستشرقين ان اوصاف مذمومه كو بالاے طاق ركھ كر محمد عربي روحي فداه صلي الله عليه وسلم كي يكتاے روزگار شخصيت كو عدل وانصاف كي نگاه سے ديكھتے تو وه بھي يقينا حضرت حسان كي طرح پكار اٹھتے: 
واجمل منك لم تري قط عيني 
واحسن منك لم تلد النسآئ 
خلقت مبرا من كل عيب 
كانك قد خلقت كما تشآئ 
ليكن انسان جب كسي كي ذات كو عصبيت و عداوت اور تنقيد مذموم كي نگاه سے ديكھتا هے تو اس كي خوبياں بھي خامياں نظر آتي هيں۔ يهي مستشرقين كے ساتھ بھي هوا۔ گو كه رحمت عالم نور مجسم صلي الله عليه وسلم نے متعدد شادياں ايسے اعلي اور پاكيزه اهداف كے پيش نظر كي تھيں كه جن تك مستشرقين كے سطحي اور مريض اذهان كي رسائي بھي ناممكن هے۔ ليكن ذرا ان كي چيرادستي تو ديكھيے كه پيغمبر اسلام كو نفس پرست اور شهوت پرست كهتے هوے انھيں غيرت نه آئي۔ جب كه يهي كام﴿متعدد شادياں﴾ الهامي اور غير الهامي اديان كي ديگر مذهبي شخصيات نے بھي كيا هے مگر اس پر مستشرقين نے كوئي واويلا نهيں مچايا،ع : برق گرتي هے تو بيچارے مسلمانوں پر۔ مثلا هندوازم كو لے ليجيے ،رام چندر جي كے والد راجه دسرت كي تين بيوياں تھيں،سري كرشن جي كي سينكڑوں بيوياں تھيںاور راجه پانڈو كي دو بيوياں تھيں۔ اور اگر الهامي مذاهب ميں ديكھا جاے تو خود يهود و نصاري كي كتابوں ميں هے كه ابراهيم عليه السلام كي تين بيوياں تھيں،بني اسرائيل كے جد اعلي حضرت يعقوب عليه السلام كي چار بيوياں تھيں اور حضرت موسي كليم الله كي بھي چار بيوياں تھيں۔ ليكن مستشرقين نے كبھي ان شخصيات پر انگشت نمائي نهيں كي۔ اس كے باوجود هميں مستشرقين سے نه تو كوئي شكوه هے اور نه هي كوئي گله،بلكه هميں اس بات پر فخر هے، چونكه لوگ پتھر اسي درخت پر مارتے هيں جو ثمر بار هوتا هے۔ بس مستشرقين سے صرف اتني گزارش تھي كه نبيِ پاك صاحب لولاك صلي الله عليه وسلم پر نفس پرستي اور شهوت پرستي جيسي بھونڈي تهمت لگانے سے قبل ان تاريخي حقائق كے مطالعے كي زحمت كرليں: 
 محمد عربي صلي الله عليه وسلم نے عرب كے اس جنسي اباحيت كے ماحول ميں اپنا عالم شباب حالت تجرد ميںگزارا ،ليكن كسي كو آپ كے دامن عفت و عصمت پر كوئي دھبه نظر نهيں آيا۔ 
 آپ كے حسن و جمال اور خانداني وجاهت كے سبب ان دوشيزاو ں كي هرگز كمي نه تھي جو آپ كے ساتھ رشته ازدواج ميں منسلك هونا چاهتي تھيں ، مگر اس كے باوجود آپ نے پچيس ساله نوجواني ميں چاليس ساله بيوه اور كئي بچوں كي ماں سے عقد فرمايا،اور يهي نهيں بلكه جب تك وه خوش نصيب خاتون باحيات رهيں كبھي نكاح ثاني كے بارے ميں آپ نے سوچا بھي نهيں۔ 
 پهلي بيوي كي وفات كے بعد آپ نے جس خاتون سے شادي كي وه ايك بيوه اور عمر رسيده خاتون تھيں۔ 
 صرف ايك بيوي حضرت عائشه صديقه بنت صديق رضي الله عنهما كے علاوه آپ كي تمام ازواج مطهرات ميں سے كوئي بھي باكره نه تھيں،حالانكه رسول پاك اپنے جاں نثار صحابه كو باكره عورتوں سے شادي كي ترغيب ديتے تھے۔ 
مذكوره تاريخي حقائق كي روشني ميں يه بات روز روشن كي طرح واضح هو جاتي هے كه رسول اعظم صلي الله عليه وسلم نے متعدد شادياں شهوت پرستي اور نفس پرستي كي خاطر نهيں كي تھيں بلكه ان كي شاديوں كے پيچھے ديگر اغراض و مقاصد پوشيده تھے۔ جنهيں هم آئنده سطور ميں بعون الله قارئين كي خدمت ميں پيش كرنے كي سعادت حاصل كريںگے: 
تشريعي مقاصد:زمانه جاهليت ميں ايسي كئي رسميں موجود تھيں جن سے انساني معاشرے ميں بڑے سنگين مسائل پيدا هوتے تھے،تباه كن نتاي ج كي حامل هونے كے باوجود ،اس قسم كي رسميں لوگوں كي زندگيوں ميں يوں رچ بس چكي تھيں كه كسي انسان كے ليے ان رسموں كي مخالفت كا تصور كرنا بھي مشكل تھا۔ حضور رحمت عالم صلي الله عليه وسلم كے فريضه نبوت ورسالت ميں جس طرح خدا كي زمين كو بتوں سے پاك كرنے كا كام شامل تھا اسي طرح انساني معاشرے سے تمام غلط اور ضرررساں رسموں كا قلع قمع كرنا بھي آپ كے فرائض نبوت ميں سے ايك تھا۔ ايسي رسميں جو انسانوں كي رگ و پے ميں سماچكي تھيں ان كو ختم كرنا اس وقت تك ممكن نه تھا جب تك حضور سرور كائنات صلي الله عليه وسلم خود ان رسموں كے خلاف عمل كركے لوگوں كے سامنے نمونه پيش نه كرتے۔ 
اس قسم كي رسموں ميں سے ايك رسم كسي غير كے بيٹے كو اپنا بيٹا بنانے كي بھي تھي۔ ايك شخص كسي اجنبي كے بيٹے كو كهه ديتا كه تو ميرا بيٹا هے اس كے اس قول سے وه اس كا بيٹا قرار پاتااور نسب، ميراث، طلاق، شادي اور مصاهرت كے تمام مسائل ميں اس كي حيثيت ايك حقيقي بيٹے جيسي هو جاتي، اس طرح معاشرے ميں بے شمار مسائل جنم ليتے۔ مستحق لوگ ميراث سے محروم هوجاتے اور ايك غير مستحق شخص ساري زمين وجائداد كا وارث بن جاتا۔ محرمات كے سلسله ميںيه رسم انتهائي تباه كن نتائج برآمد كر سكتي تھي۔لهذااس رسم كو ختم كرنا ضروري تھا ،ليكن جو شخص صديوں پراني رسم كو ختم كرنے كي كوشش كرتا،اس پر هر طرف سے طعن وتشنيع كے تيروں كي بارش برستي۔ يه فريضه اتنا كٹھن تھا كه الله تعالي نے اس كي ادائيگي كے ليے حضور صلي الله عليه وسلم كے كسي خادم كي بجاے خود آپ كو منتخب فرمايا اور آپ كو يه قديم رسم توڑنے كا حكم ديا ۔ اس رسم كو توڑنے پرهر طرف سے طعن وتشنيع كے تير برسے ليكن حضور نے ثابت قدمي اور استقلال سے سب كچھ برداشت كيااور تنقيد كرنے والوں كي تنقيد كا جواب آپ كے رب كريم نے خود ديا۔ 
حضرت زينب بنت جحش رضي الله عنها سے حضور صلي الله عليه وسلم كي شادي خاص طور پر اسي مقصد كے ليے هوئي تھي۔ اس شادي كے ليے احكام حضور كو بارگاه خداوندي سے وحي متلو يعني قرآن حكيم كے ذريعه ملے تھے۔ 
حضور صلي الله عليه وسلم نے عربوں كے دستور كے مطابق حضرت زيد بن حارثه رضي الله عنه كو متبني بنايا۔ اپني پھوپھي زاد زينب بنت جحش كے ساتھ ان كا نكاح كيا۔ الله تعالي نے لے پالك بيٹے كے متعلق غلط رسموں كو ختم كرنے كے ليے تدبير يه كي كه حضرت زيد بن حارثه حضرت زينب كو طلاق ديں اور عدت گزرنے كے بعدحضور حضرت زينب كے ساتھ نكاح كرليں۔ حضور كو خدشه يه تھا كه اس نكاح كي صورت ميں منافقين ،يهودي اور ديگر دشمنان اسلام طوفان بدتميزي برپاكريں گے اور كهيں گے كه محمدصلي الله عليه وسلم نے اپنے بيٹے كي مطلقه سے نكاح كرلياهے ۔ الله تعالي نے آپ كو تنبيه كرتے هوے فرمايا كه آپ كو انسانوں سے ڈرنے كي ضرورت نهيں،آپ توصرف اور صرف خدا سے ڈريں۔ الله تعالي نے قرآن حكيم ميں واضح الفاط ميں فرمايا 
فَلَمَّا قَضٰي زَي د مِّن ھَا وَط رًا زَوَّج نٰكَھَا لِكَي لَا يَكُو نَ عَلَي ال مُو مِنِي نَ حَرَج فِي ا َز وَاجِ اَد عِيَائِھِم اِذَا قَضُو ا مِن ھُنَّ وَطَرًا وَكَانَ اَم رُ اللّٰهِ مَف عُو لَا 
﴿الاحزاب 37﴾ 
 پھر جب پوري كرلي زيد نے اسے طلاق دينے كي خواهش تو هم نے اس كا نكاح كرديا تاكه ايمان والوں پر كوئي حرج نه هو اپنے منه بولے بيٹوں كي بيويوں كے بارے ميں جب وه انهيں طلاق دينے كا اراده پورا كرليں ۔ الله تعالي كا حكم تو هر حال ميں هوكررهتا هے۔ 
رسول اكرم صلي الله عليه وسلم نے الله تعالي كے حكم سے حضرت زينب كو اپنے نكاح ميں لے ليا جوآپ كے منھ بولے بيٹے كي مطلقه تھيں۔ جب امتيوں كے سامنے اپنے پيارے بني كي سنت آگئي تو اب اس غلط رسم كے خلاف عمل كرنے ميں ان كے راستے ميں كوئي شے مانع نه ره گئي۔ اس شادي كے ذريعه حضور نے ايك بهت بڑا سماجي مسئله حل كيا تھا اور ايك انتهائي اهم قانون عملا نافذ كيا تھا ليكن مستشرقين حضور كے اس حكيمانه طرز عمل كو آپ كے اخلاق كو داغ دار كرنے كے ليے استعمال كرتے هيں۔حضرت زينب بنت جحش كے ساتھ حضور كي شادي كو مستشرقين نے انتهائي ناگفته به انداز ميں اچھالا هے شايد انهيں اس بات كا علم نهيں كه حضور كے متعدد خواتين كے ساتھ نكاح كرنے كے كچھ مقاصد تشريعي نوعيت كے تھے اورحضرت زينب كے ساتھ آپ كي شادي اس كي بهترين مثال هے ۔ يهي وجه هے كه حضرت زينب ديگر امهات المو منين كے سامنے اس بات پر فخر كا اظهار كرتي تھيں كه حضور كے ساتھ تمهاري شادياں تو تمهارے اهل خانه نے كي هيں ليكن حضور كے ساتھ ميري شادي خود رب كريم نے سات آسمانوں كے اوپر كي هے۔ 
تعليمي اغراض:انساني زندگي كے بے شمار مسائل ايسے هيں جن كا تعلق خصوصي طور پر عورتوں كے ساتھ هے۔اسلام ان نسواني مسائل كے متعلق بھي تفصيلي ره نمائي فراهم كرتا هے،كيونكه صنف نازك نصف امت هے اور اسلام نصف امت كے مسائل كو نظر انداز نه كرسكتا تھا۔جن مسائل كا تعلق عورتوں كي نسواني زندگي كے ساتھ هے ان كے متعلق كوئي عورت كسي غير محرم مرد كے ساتھ گفتگو كرنے سے شرماتي هے۔ گو اهل مغرب ترقي كرتے كرتے اس مقام پر پهونچ گئے هيں جهاں شرم وحيا كي انساني اقدار معاشرے سے رخصت هو گئي هيں،ليكن ان كي يه ترقي انساني فطرت كے خلاف هے ۔ الله تعالي نے انسانوں كي فطرت ميں حيا كا ماده ركھا هے اور جو چيزيں انسان كو حيوان سے ممتاز كرتي هيں ان ميں شرم وحيا كي صفت بهت اهم هے۔ حضور صلي الله عليه وسلم عورتوں كے مسائل كے متعلق جو تعليمات لے كر مبعوث هوئے تھے ان تعليمات كو امت كي عورتوں تك پهونچانے ، عورتوں كو وه مسائل سمجھانے اور ان پر عمل كركے دكھانے كے ليے آپ كو ايسي معلمات كي ضرورت تھي جو انتهائي پاك باز ، ذهين، فطين، ديانت دار او رمتقيه هوں اور فريضه رسالت كي تبليغ كے ليے مخلص كاركنوں كي حيثيت سے كام كرسكتيں۔جو حضور كي گھريلو زندگي كي تفصيلات كو محفوظ كرتيں ،انهيں امانت اور ديانت كے ساتھ امت كي عورتوں تك پهنچاتيں، ملت كي عورتيں اپنے جن مسائل كو حضور كي خدمت ميں پيش كرنے سے شرماتي تھيں ،ان عورتوں سے وه مسائل سنتيں ،ان مسائل كو حضور كي خدمت ميں پيش كرتيں ، حضور اس مسئلے كاجو حل بتاتے اسے عورتوں تك پهنچاتيں اوران كو ان پر عمل كرنے كا طريقه بھي سمجھاتيں۔ 
هجرت كے بعد مسلمانوں كي تعداد ميں بهت تيزي سے اضافه هونا شروع هوگيا تھا اور بهت جلد ان نفوس قدسيه كي تعداد هزاروں تك پهونچ گئي تھي جن كي تعليم كا فريضه معلم كائنات كو انجام دينا تھا ۔ صرف ايك بيوي سے يه توقع نهيں كي جاسكتي تھي كه وه ان گوناگوں ذمه داريوں سے تنها عهده بر آ هوسكتي۔ 
جب اس حقيقت كو پيش نظر ركھا جائے تو يه بات سمجھنے ميں آساني هوتي هے كه حضور جب اپنے امتيوں كو باكره عورتوں كے ساتھ شادي كرنے كي ترغيب ديتے تھے تو آپ نے خود اس پر عمل كيوں نه كيا؟ حضور صلي الله عليه وسلم نے جن مقاصد كے تحت شادياں كي تھيں ان مقاصد كے ليے آپ كو تجربه كار اور جهاں ديده خواتين كي ضرورت تھي اور آپ نے ان هي خواتين كا انتخاب فرمايا جو اس مقصدكے ليے معاون ثابت هو سكتي تھيں۔ آپ نے ايك كے سوا تمام بيوه خواتين كو اپني زوجيت ميں ليا۔ يه خواتين بيوه تو تھيں ليكن ذهانت،فطانت اور دينانت د اري ميں اپني مثال آپ تھيں۔ حضور نے جس ايك باكره خاتون كو شرف زوجيت بخشا وه بھي اپني صغر سني كے باوجود مذكوره بالا صفات ميں كسي جهاں ديده خاتون سے كم نه تھيں بلكه حقيقت تو يه هے كه مذكوره بالا مقاصد كو جس حسن وخوبي كے ساتھ حضرت عائشه رضي الله عنها نے پورا كيا وه انهيں كا حصه هے۔ 
عورتوں كے مسائل ، مثلا حيض ،نفاس،جنابت اور امور زوجيت كے مسائل ايسے تھے جو نه تو عورتيں كھل كر حضور كے سامنے پيش كرسكتي تھيں اور نه هي حضور كھل كر ان كا جواب دے سكتے تھے۔اس كي وجه يه هے كه شرم وحيا حضور كي صفات ميں سے ايك اهم ترين صفت هے اور حديث كي كتابوں ميں بتايا گيا هے كه حضور اتنے حيادار تھے جتني حيادار دلهن اپنے حجله عروسي ميں هوتي هے۔ حضور كي تبليغي زندگي ميں بعض ايسي مثاليں موجود هيں كه كسي خاتون نے كوئي مسئله آپ كي خدمت ميں پيش كيا۔ آپ نے اشارے اور كنائے كے ذريعه اس مسئله كا جواب سائله كو سمجھانا چاهاليكن وه اس مسئلے كو نه سمجھ سكي۔ هم يهاں اس قسم كي ايك مثال پيش كرتے هيں تاكه يه بات سمجھنے ميں آساني هوكه حضور كي ازواج مطهرات نے كس طرح امت كي خواتين كو دين كے مسائل سمجھانے ميں اهم رول ادا كيا ۔ 
حضرت عائشه رضي الله تعالي عنها روايت كرتي هيں كه ايك انصاري كي عورت نے حضور سے غسل حيض كے متعلق سوال كيا۔ حضور نے اسے غسل حيض كا طريقه سمجھايا اور فرمايا: ايك خوشبودار روئي كا گالا لو اور اس كے ذريعه طهارت حاصل كرو۔ اس عورت نے عرض كيا: روئي كے گالے كے ذريعے كيسے طهارت حاصل كروں؟حضور نے فرمايا: اس كے ساتھ طهارت حاصل كرو۔ اس نے پھر عرض كيا : يارسول الله صلي الله عليه وسلم ميں اس كے ذريعه كيسے طهارت حاصل كروں؟آپ نے فرمايا سبحان الله اس كے ساتھ طهارت حاصل كرو۔ حضرت عائشه رضي الله عنها فرماتي هيں : ميں نے يه صورت ديكھي تو اس عورت كو هاتھ سے پكڑ كر اپني طرف كھينچا اور اسے بتايا كه اس روئي كے گالے كو فلاں مقام پر ركھو اور اس كے ذريعه خون كا اثر ختم كرو۔ فرماتي هيں : ميں نے اس عورت كو تفصيل سے سمجھايا كه روئي كے گالے كو كس مقام پر ركھنا هے۔ 
قارئين كرام اندازه لگاسكتے هيں كه مسئله، طهارت كا تھا جو اسلام كي اكثر عبادات كے ليے شرط هے ۔ اس عورت كے ليے اس كے سوا چاره كار نه تھا كه وه اس مسئلے كے متعلق حضور سے استفسار كرے۔ ليكن حضور حيا كي وجه سے اس غير محرم عورت كے سامنے اس مسئلے كو تفصيل كے ساتھ بيان نهيں كرسكتے تھے۔ اس صورت حال ميں ايك ايسي خاتون كي ضرورت تھي جو حضور كي محرم هو اور اس مسئلے كي تفصيلات كو حضور سے سيكھ كر اس عورت كو سمجھا سكے۔ يهي كام اس موقعه پر حضرت عائشه صديقه نے سرانجام ديا اور باقي امهات المو منين نے بھي اسي انداز ميں تعليم امت كے فريضه كي ادائيگي ميں اپنا اپنا كردار ادا كيا۔ مسلمان عورتوں كا معمول يه تھا كه جب ان كو اس قسم كا كوئي مسئله پيش آتا تو وه امهات المو منين ميں سے كسي كي خدمت ميں حاضر هوتيںاور اپنا مسئله عرض كرتيں۔ ان كو اگر اس مسئلے كا حل پهلے سے معلوم هوتا تو ان عورتوں كو بتاديتيں ورنه حضور سے پوچھ كر سائله كو اس مسئلے كا حل سمجھا ديتي تھيں۔ 
ازواج مطهرات كي علمي خدمات صرف خواتين كے مسائل كے ساتھ هي خاص نهيں تھيں بلكه حضور كي بے شمار قولي اور فعلي سنتيں ، جن كا تعلق خانگي زندگي كے ساتھ تھا،ان سنتوں كو محفوظ كرنے اور امانت داري كے ساتھ ان كو امت تك منتقل كرنے كا مقدس فريضه بھي ان خوش قسمت خواتين نے هي ادا كياهے۔ اس ليے امهات المو منين عورتوں كے جمله مسائل كي بھي معلمات تھيں اور مردوں كے خانگي مسائل ،خصوصا جن كا تعلق حضور كي سنت فعلي كے ساتھ تھا وه بھي امت تك حضور كي ازواج مطهرات هي كے ذريعه پهنچے هيں۔ 
ان حقائق كو پيش نظر ركھا جاے تو يه حقيقت سامنے آتي هے كه حضور كي ازواج مطهرات صرف امهات المو منين هي نهيں بلكه وه ملت كي معلمات بھي هيں بلكه اگر يه كها جاے تو بے جانه هوگا كه امت محمديه كو آدھا دين حضور كي ازواج مطهرات كي وساطت سے هي ملا هے۔غالبا يهي وجه هے كه امت پر ان كے احسانات كي وجه سے انهيں ساري امت كي مائيں قرار ديا گيا اور حضور كے اس دنيا سے تشريف لے جانے كے بعد ان كے ساتھ كسي دوسرے كے نكاح كو حرام قرار ديا گيا۔ 
تعليم دين كے يه مدرسے حضور كي حيات طيبه ميں بھي اورآپ كے انتقال كے بعد بھي علم كانور پھيلاتے رهے۔ اكابر صحابه كرام بھي مشكل ترين مسائل كا حل دريافت كرنے كے ليے كسي ام المو منين كي خدمت ميں حاضر هوتے تھے اور وهاں سے انهيں مشكل ترين سوالات كے سهل ترين جوابات مل جاتے تھے۔ اس طرح حضور نے تعدد زوجات كے قانون كو ايك ايسا تعليمي اداره قائم كرنے كے ليے استعمال كيا جس ميں ماهرين علوم اسلاميه كي ايك جماعت علمي خدمات انجام دينے ميں مصروف تھي۔ جو شخص حضور كي شاديوں كے موضوع پر بحث كرتے هوے اس اهم ترين مقصد كو نظر انداز كرديتا هے وه اس مسئلے كي حقيقت كو كيسے سمجھ سكتا هے؟ 
سماجي مقاصد:وفاداري اهم ترين انساني خصوصيات ميں سے ايك هے۔ دوست كا حق دوستي ادا كرنے كي كوشش كرنا ،محسن كے احسان كو ياد ركھنا ،خادم كي خدمات كو فراموش نه كرنا ،يه ايسي خصوصيات هيں جو انسانيت كا زيور شمار هوتي هيں،اسلام وفا كا دين هے اور اسلام كا پيغمبر وه ايسا مهربان هے جسے دنيا ميں تو كيا قيامت كے روز بھي اپنے غلاموں كي فكر هوگي۔ حضور نے جب شرك كي ظلمتوں ميں نعره توحيد بلند كيا تھااس وقت آپ كي دعوت كو قبول كرنا موت كو دعوت دينے كے مرادف تھا۔ ان مشكل ترين حالات ميں بھي كچھ نفوس قدسيه ايسے تھے جنهوں نے حضور كي دعوت قبول كرنے ميں ذرا بھي تامل وتاخير نهيں كي اور پھر اس كٹھن ترين مشن كے ايك ايك مرحلے پر وه آپ كے دست وبازو بنے رهے۔ اس راستے ميں انهوں نے حضور اور آپ كي دعوت كے ليے جو قربانياں ديں وه تاريخ جاں نثاري كا ايك زريں باب هيں۔ حضرت صديق اكبر رضي الله عنه فداكاروں كے اس مقدس قافلے كے سرخيل هيں اور اس قافلے ميں جو نفوس قدسيه شامل تھے ان ميں عمر فاروق ،عثمان غني،حيدركرار اور زيد بن حارثه رضي الله عنهم اجمعين جيسي مقدس هستيوں كے نام آتے هيں ۔ هجرت كے بعد انصار مدينه نے حضور كے مشن كے ليے جو قربانياں دي تھيں ،ان كي مثال بھي پيش كرنے سے تاريخ عا لم عاجز وقاصر هے ۔ 
حضور كے غلاموں كي ان جاںثاريوں كا اصل صله تو قيامت كے دن ان كو الله تعالي خود عطافرماے گاليكن حضور نے اس دنيا ميں بھي ان غلاموں كو نوازنے ميں كوئي دقيقه فروگزاشت نهيں كيا۔ انصار كے ساتھ حسن سلوك اور ان كے حقوق كا خيال ركھنے كي جو تاكيد امت كو حضور نے بار بار فرمائي هے ،وه آپ كي شان كريمي كا اظهار هے ۔اپنے خادموں كو نوازنے كے ليے حضور نے ايك اسلوب يه اپنايا كه آپ نے ان كے ساتھ رشته مصاهرت قائم كيا۔ آپ نے حضرت صديق اكبر اور حضرت فاروق اعظم رضي الله عنهما كي صاحب زاديوں كو اپنے نكاح ميں ليا۔ حضرت علي اور عثمان غني رضي الله عنهما كے نكاح ميں اپني صاحبزادياں دے كر ان كے ساتھ رشته مصاهرت قائم كيا، ان غلاموں كے ليے حضور كي اس عطا سے بڑي كسي نعمت كا تصور بھي ناممكن تھا ۔ حضرت زيد رضي الله عنه نے حضور كو اپنے باپ پر ترجيح دي تھي ا ور حضور كي غلامي كو آزادي اور نازونعمت كي زندگي سے بهتر سمجھا تھا اور پھر تبليغ حق كے كٹھن فريضے ميں قدم قدم پر جاں نثاري كے مظاهرے كيے تھے۔ حضور نے اپني پھوپھي كي بيٹي كا نكاح ان كے ساتھ كركے ان كي عزت افزائي فرمائي۔ 
جن لوگوں كے ساتھ حضور نے اپني شاديوں كے ذريعه رشته مصاهرت قائم كياتھا،انهيں بھي اس بات كا علم تھا كه حضور نے ان كي دل جوئي كي خاطر يه رشته قائم فرمايا هے۔وه اس رشتے كے قيام پر نبيِ پاك صلي الله عليه وسلم كے ممنون احسان تھے۔ 
حضرت صديق اكبر كو تو حضور كي غلامي پر ناز تھا۔ انهوں نے حضور كے ليے سب كچھ قربان كرديا تھا،اس كے باوجود ان كے دل ميں كبھي يه خيال پيدا نهيں هوا تھا كه انهوںنے حضور كے احسانات كا حق ادا كرديا هے ۔ليكن حضور نے ان كي ان قربانيوں كو فراموش نه كيا تھا جو انهوں نے آپ كے مشن كي خاطر دي تھيں ۔ آپ اپنے صديق كے متعلق ان جذبات كا اظهار فرماتے تھے: ﴿ هم پر جس كسي نے كوئي احسان كيا هے هم نے اس كا بدله چكا ديا هے،سواے ابوبكر صديق كے،كيوں كه ان كے هم پر وه احسانات هيں جن كا بدله انهيں قيامت كے دن الله تعالي هي عطا فرماے گا۔ مجھے كسي كے مال نے اتنا نفع نهيں پهنچاياجتنا نفع مجھے ابوبكر كے مال سے پهنچا هے۔ ميں نے جس كسي كو بھي اسلام كي دعوت دي ، اس نے قبول كرنے ميں تردد كيا ليكن ابوبكر نے بغير كسي تردد كے ميري دعوت كو قبول كرليا۔ اگر ميں كسي كو اپنا خليل بناتا تو ابو بكر صديق كو هي خليل بناتا۔ سنو تم اس بات سے آگاه رهو كه تمهارے نبي خدا كے خليل هيں ﴾جس شخص كے متعلق حضور كے دل ميں اس قسم كے جذبات تھے ، اس كو آپ دنيا ميں جو سب سے بڑا معاوضه عطاكرسكتے تھے ،وه يه تھا كه آپ اس كے ساتھ رشته مصاهرت قائم فرماتے۔ يه اعزاز آپ نے اپنے صديق كو عطا فرمايااور ان كي صاحبزادي كو اپني زوجيت ميں لے ليا۔ 
جن نفوس قدسيه نے دبستان نبوت ميں تربيت حاصل كي تھي ان كے درميان مال ودولت ، جاه وحشمت اور اس قسم كي عارضي چيزوں ميں تو باهم مقابله هي نهيں هوتا تھا البته نيكي كے كاموں ميں وه باهم مسابقت ضرور كرتے تھے۔ دين اسلام كے ليے حضرت فاروق اعظم كي خدمات كو كون نهيں جانتا۔ ان كو صحابه كرام ميں بهت بلند مقام حاصل تھا ليكن انهيں شدت سے اس بات كا احساس تھا كه وه نيكيوں ميں صديق اكبر كا مقابله نهيں كرسكتے ۔ اپنے اس احساس كا انهوں نے كئي بار اظهار بھي فرماياتھا۔ حضور نے جب صديق اكبر كو اپنے ساتھ رشته مصاهرت ميں منسلك كيا تو آپ نے اپنے اس دوسرے مخلص ترين صحابي كو بھي وه اعزاز عطا فرمانا چاهاجو صديق اكبر كو عطافرمايا تھا۔ 
حضرت فاروق اعظم كي صاحب زادي بيوه هوگئي تھيں ۔ اپني بيٹي كے مستقبل كے ليے ان كا فكر مند هونا قدرتي بات تھي۔ حضور نے ان كي بيوه بيٹي كو اپني زوجيت ميں قبول فرماكر ايك طرف تو ان كي پريشاني دور فرمائي اور دوسري طرف ان كو وه اعزاز عطا فرمايا جو ان كے ليے حاصل حيات تھا۔ جس طرح صديق و فاروق رضي الله عنهما كي صاحبزاديوں كے ساتھ حضور كي شاديوں كے مقاصد ميں سے ايك مقصد اپنے غلاموں كي دل جوئي تھا اسي طرح آپ كي ديگر كئي شاديوں ميں بھي سماجي مقاصد سرفهرت تھے۔ 
سياسي اهداف:حضور كي شاديوں كے متعدد مقاصد ميں سے ايك مقصد دشمنوں كے دل جيتنا،اسلام كے ساتھ ان كي مخالفت كو كم كرنا،قبائل كو اس رشته كے ذريعه اپنے قريب تر كرنااور اس طرح نور حق كو پھيلانے كے ليے راسته هموار كرنا بھي تھا۔ هم يهاں چند مثاليں سپرد قرطاس كرتے هيں جن سے پته چلے گا كه حضور كي شاديوں كے ذريعه كتنے سياسي فوائد حاصل هوئے ۔ 
 بنو مصطلق كا قبيله اسلام اور پيغمبر اسلام كي دشمني ميں پيش پيش تھا۔ اس قبيلے كا سردار حارث اسلام كا جاني دشمن تھا۔ غزوه بني مصطلق ميں اس قبيلے كو شكست هوئي،اور اس قبيلے كے متعدد لوگ مسلمانوں كے هاتھوں اسير هوئے۔ ان قيديوں ميں بني مصطلق قبيله كے سردار حارث كي بيٹي جويريه بنت حارث بھي تھيں ۔ انهوں نے اپنے اسير كننده سے مكاتبت كا معاهده كيااور زرمكاتبت ادا كرنے كي خاطر حضور سے مدد كي درخواست كي۔ حضور كو جب يه پته چلا كه يه سردار قبيله كي بيٹي هيں تو آپ نے ان كے سامنے يه پيش كش كي كه اگر انهيں منظور هو توآپ ان كا زرفديه ادا كركے ان كے ساتھ نكاح كرليں۔حضرت جويريه نے حضور كي اس پيش كش كو قبول كرليا۔ حضور نے ان كا زر مكاتبت ادا كركے ان كے ساتھ نكاح كرليا۔ جب مسلمانوں كو معلوم هوا كه حضور نے حضرت جويريه سے نكاح كرليا هے تو انهوں نے بنو مصطلق قبيلے كے تمام اسيروں كو يه كهه كر رها كرديا كه يه لوگ حضور كے سسرالي رشته دار هيں همارے ليے مناسب نهيں كه ان كو اپني قيد ميں ركھيں۔ اس طرح آزاد هونے والے كوئي ايك دو آدمي نه تھے بلكه حضرت جويريه كي بركت سے آزادي كي نعمت تقريبا سو گھرانوں كو حاصل هوئي۔ بنومصطلق نے جب حضور كي اس عالي ظرفي اور مسلمانوں كے دلوں ميں موجزن حب رسول كے جذبے كا مشاهده كيا تو وه سارا قبيله مسلمان هوگيا۔ 
يه بات معمولي نهيں كه ايك شادي كي بركت سے اسلام كے ايك كٹر دشمن قبيلے نے اسلام اور پيغمبر اسلام كي دشمني چھوڑ كر حضور كي غلامي كا طوق اپنے گلے ميں ڈال ليا۔ حضرت عائشه رضي الله عنها فرماتي هيں: 
 فما را ينا امراۃ كا نت اعظم بركۃ علي قومها منها۔ 
هم نے كسي عورت كو نهيں ديكھا جو اپني قوم كے ليے اس سے زياده بركت كا باعث بني هو جتني بركت كا باعث جويريه اپني قوم كے ليے بنيں۔ 
 حي بن اخطب بھي بنو مصطلق كے سردار حارث كي طرح اسلام كا زبردست دشمن تھا ۔ اس كي بيٹي صفيه بنت اخطب غزوه خيبر ميں مسلمانوں كے هاتھوں اسير هوئيں، حضور نے انهيں پاس بلايا اور ان كے سامنے دوصورتيں ركھيں: پهلي صورت يه تھي كه وه اسلام قبول كريں اور آپ انهيں آزاد كركے اپني زوجيت كا شرف بخشيں ۔ دوسري صورت يه تھي كه اگر وه يهوديت پر قائم رهنا چاهيں تو آپ انهيں آزاد كرديں اور وه اپني قوم كے پاس واپس چلي جائيں ۔ انهوں نے اسلام قبول كركے حضور كي زوجيت ميں آنا پسند كيا۔ حضرت صفيه سے حضور كا نكاح اس لحاظ سے انتهائي مفيد تھا كه هم ديكھتے هيں كه ان سے حضور كے نكاح سے قبل يهودي مسلمانوں كے خلاف هر جنگ ميں كسي نه كسي شكل ميں شريك نظر آتے تھے ليكن اس نكاح كے بعد اسلام كي ابتدائي تاريخ ميں يهودي كسي جنگ ميں مسلمانوں كے مدمقابل نظر نهيںآتے۔ 
 ابوسفيان كي اسلام دشمني سے كون واقف نهيں۔ قريش كا نشان جنگ ابوسفيان كے گھر ميں رهتا تھا۔ جب يه نشان باهر كھڑا كيا جاتا تو قوم كے هر فرد پر آبائي هدايات اور قومي روايات كے اتباع ميں لازم هوجاتا تھا كه سب كے سب اس جھنڈے كے نيچے فورا جمع هوجائيں۔ اسلام كے خلاف اكثر جنگوں ميں ابوسفيان هي نے لشكر قريش كي قيادت كي۔حضور نے اسلام كے اس كٹر دشمن كي لخت جگر ام حبيبه رمله بنت ابي سفيان كو اپني زوجيت ميں لے ليا۔ اس رشته كا اثر يه هوا كه ابوسفيان كي اسلام دشمني كا زور ٹوٹ گيا اور بهت جلد وه اسلام كے جھنڈے تلے اپني جان كي بازي لگانے كے ليے تيار كھڑے نظر آئے۔ كيا وه نكاح حضور كي ايك انتهائي كامياب سياسي تدبير نه تھي؟ جس نے اسلام كے سب سے بڑے دشمن كو اسلام كي صفوں ميں لاكھڑا كيا تھا؟حضور كي تمام شاديوں كے پس منظر ميں اسي قسم كے عظيم مقاصد كارفرما تھے۔ 
اسلام كے نزديك كسي عام مسلمان كي شادي كا مقصد بھي جنسي خواهشات كي تسكين تك محدود نهيں هوتا بلكه هر شادي كے متعدد مقاصد هوتے هيں جن ميں سے جنسي خواهش كي جائز اور منظم تسكين بھي ايك مقصد هے ليكن مسلمان صرف اس ايك مقصد كے ليے شادي نهيں كرتا۔ حضور بھي به حيثيت افضل البشر هونے كے،انساني فطرت كے اس تقاضے سے مستثني نه تھے ليكن اس مقصد كے ليے آپ كو ايك سے زياده بيويوں كي ضرورت محسوس نهيں هوئي۔اسي ليے پچاس بلكه پچپن سال كي عمر تك، جو اس قسم كي خواهشات كے عروج كا زمانه هوتا هے،آپ نے صرف ايك زوجه پر اكتفا كيا۔ اس كے بعد آپ نے جو شادياں كيں ان كے پيچھے تعليمي،سماجي،تشريعي اور سياسي مقاصد كارفرما تھے۔ هم يهاں ذيل ميں تمام ازواج مطهرات كے متعلق فردا فردا كچھ حقائق تحرير كرتے هيں جن كے مطالعے كے بعد انسان كو ذره برابر شك نهيں رهتا كه ان شاديوں كے مقاصد انتهائي اعلي تھے اور ان شاديوں كي وجه سے مستشرقين نے حضور پر جو الزامات لگاے هيں وه بدنيتي اور علمي خيانت پر مبني هيں۔ 
حضرت خديجه الكبري رضي الله عنها :حضرت خديجه الكبري وه خوش نصيب خاتون هيں جن كے ساتھ حضور نے اپنا عالم شباب گزارا تھا اور ان كے انتقال تك آپ نے كسي دوسري خاتون كو شرف زوجيت بخشنے كے بارے ميں كبھي سوچا تك نه تھا۔ جب حضور كے ساتھ ان كي شادي هوئي، اس وقت ان كي عمر چاليس سال تھي۔ وه اس سے پهلے دو بار بيوه هوچكي تھيں اور صاحب اولاد تھيں۔ شادي كے وقت حضور كي عمر پچيس سال تھي ليكن عمر اور ازدواجي حالت كا يه فرق اس مقدس جوڑے كے باهمي جذبات خلوص ومحبت ميں حائل نه هوسكا۔ بعثت كے بعد حضور كي پيغمبرانه جدوجهد كے ايك ايك مرحلے پر اس شادي كي بركتيں پوري آب وتاب كے ساتھ عياں نظر آئيں۔ حضور پر جب پهلي وحي نازل هوئي تھي اور ثقل وحي سے مضطرب هوكر حضور نے گھر پهنچنے پر اپنے اهل خانه سے فرمايا تھا: زملوني زملوني يعني مجھے كمل اوڑھادو؟ تو آپ كي اس محرم راز رفيقه حيات نے آپ كي كتاب حيات پر ايك نظر ڈال كر يه نتيجه فورا نكال ليا تھا: ابشر كلا والله مايخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نوايب الحق۔ آپ كو مبارك هو خدا كي قسم الله تعالي كبھي آپ كو بے آبرو نهيںكرے گا ۔ آپ قريبي رشته داروں كے ساتھ صله رحمي كرتے هيں ۔ حق گوئي سے كام ليتے هيں ۔كم زوروں اور ناتواں كا بوجھ اٹھاتے هيں ۔ مفلس اور نادار كو اپني نيك كمائي سے حصه ديتے هيں ۔ مهمان كي مهمان نوازي كرتے هيں اور حق كي وجه سے كسي پر كوئي مصيبت آجاے تو آپ اس كي دست گيري فرماتے هيں،،۔ حضرت خديجه الكبري رضي الله تعالي عنها نے اپني ذكاوت وفطانت اور خلوص وجاں نثاري كے سبب حضور كے دل ميں وه مقام حاصل كيا تھا جو اور كسي كو حاصل نه هوا۔ جس خاتون كي شان يه هو كه زمانه جاهليت ميں بھي قوم اسے عفيفه و طاهره كهه كر بلاتي هو۔ جس سے خدا بھي راضي هو اور حبيب خدا بھي راضي هو ، اس خاتون سے شادي كا مقصد محض جنسي خواهش كي تسكين تك محدود قرار دينا پرلے درجے كي بے ذوقي اور انساني اقدار سے لاعلمي كي دليل هے۔ 
حضرت سوده بنت زمعه:حضرت سوده رضي الله تعالي عنها كا تعلق قريش كے قبيله بنو عبد شمس سے تھا، جن كي اسلام دشمني كو مستشرقين خوب جانتے هيں اور تسليم بھي كرتے هيں۔ يه خاتون سكران بن عمرو بن عبدود كے عقد ميں تھيں ۔ انهوں نے اسلام قبول كيا اور پھر ان كي ترغيب پر ان كے شوهر نے بھي اسلام كا طوق اپنے گلے كي زينت بناليا۔دين كي جو دولت انهيں نصيب هوئي تھي اس كي حفاظت كے ليے دونوں نے دو بار حبشه كي طرف هجرت كي ۔ حضرت سكران بن عمروكا انتقال هو گيا تو حضرت سوده بے يارومددگار هوگئيں۔ ان حالات ميں اگروه اپنے قبيلے ميں واپس جاتيں تو اهل قبيله ان كے ليے زندگي كو اجيرن بناديتے اور دولت دين كي حفاظت ان كے ليے انتهائي مشكل هوجاتي۔ اس وقت ان كي عمر پچپن سال كے قريب تھي۔ يه عمر وه تھي جس ميں اس بات كا امكان بهت كم تھا كه كوئي شخص ان كے ساتھ نكاح كركے ان كو پناه گاه فراهم كرتا۔ حضور نے دين كي اس مجاهده كے حالات كا جائزه ليا۔ ان كے ايثار، استقلال اور ثابت قدمي كو ديكھا اور خدا كي اس نيك بندي كو دنيا اور دين كے فتنوں سے بچانے كے ليے ،اسے اپني زوجيت ميں لينے كا فيصله فرمايا۔ يه وه وقت تھا جب حضرت خديجه الكبري انتقال فرما چكي تھيں اور حضور نے ابھي كسي دوسري خاتون سے شادي نهيں كي تھي۔ اس طرح حضور نے ان كے ساتھ نكاح كركے ان كو پناه گاه مهيا فرمائي ، ان كي قربانيوں اور ثبات واستقلال پر ان كو خراج تحسين پيش كيا،دشمنان دين سے ان كي جان كي بھي حفاظت فرمائي اور ان كے دين كي بھي ، اور اپنے اس عمل كے ذريعه انسانيت كي ايك ايسي عظيم الشان مثال قائم كي جس كي تاثير سے كئي لوگوں نے اسلام قبول كرليا۔

طبقات نگاري اور سيرت نگاري كي بنياد عهد تابعين هي سے پڑ چكي تھي ، ليكن پانچويں صدي هجري ميں يه مستقل فن كي حيثيت اختيار كر گئي ۔ اسلاف كے كارناموں كو تاريخ كے صفحات ميں قيد كر ليا گيا ، تاكه آفاقي شخصيتوں كے حامل افراد كے روشن كارناموں سے آئنده نسلوں كو روشناس كرايا جا سكے۔ هندستان ميں صوفيه و مشائخ كے سوانحي خاكے تو ملتے تھے ليكن بارهويں صدي هجري تك علماے كرام اور شعراے عظام كي سوانح حيات مرتب نهيں كي گئي تھيں۔ سوانح نگاري كي اهميت كے پيشِ نظر بارهويں صدي هجري ميں بلگرام كي مردم خيز زمين كي ايك عظيم شخصيت حضرت علامه مير سيد غلام علي آزاد بلگرامي نے اس عظيم كام كي طرف توجه كي اور تاريخ و سوانح پر مشتمل كئي كتابيں تصنيف فرمائيں، جيسے ٫٫سبحۃ المرجان في آثار هندوستان، روضۃ الاوليا، خزانه عامره، سرو آزاد، مآثر الكرام تاريخ بلگرام وغيره ۔ علامه موصوف نے عربي و فارسي شاعري اور ديگر فنون ميں تيس سے زائد كتابيں تصنيف فرما كر عظيم كارنامه انجام ديا ۔ ليكن وقت كي ستم ظريفي كهيے كه ان كے روشن كارنامے گم نامي كے پردوں ميں چھپے رهے ۔ بهت سے لوگ ابھي بھي ان كي همه جهت شخصيت سے واقف نهيں هيں۔ آخر الذكر كتاب مآثر الكرام آپ نے به زبان فارسي تحرير فرمائي جو علما و مشائخ كي سوانح پر سند كي حيثيت ركھتي هے ۔ اس وقت چوں كه فارسي كا چلن ختم هو رها هے اس ليے عام لوگوں كا اس كتاب سے استفاده كرنا مشكل تھا۔ 
مفتي محمد يونس رضا مونس اويسي نے اس ضرورت كو محسوس كيا اور اس كتاب كو اردو كے قالب ميں ڈھالنے كي ٹھاني ۔ موصوف جيسے باذوق صاحبِ قلم اور جواں فكر عالم دين سے يه كوئي بعيد نهيں تھا۔ آپ في الحال مركز الدراسات الاسلاميه جامعۃ الرضا بريلي شريف كے نائب صدر المدرسين اور شهرت يافته مجله ماه نامه سني دنيا كے مدير بھي هيں ۔ اس كتاب كا ترجمه اگرچه 1983ئ ميں مولانا خالد مياں قادري كي كاوشوں سے دائرۃ المصنفين كراچي پاكستان سے شائع هو چكا تھا ، جس پر حضرت شمس بريلوي كي وقيع تقديم اور پروفيسر ايوب قادري كا زور دار تعارف بھي هے ،مگر وه نسخه ناياب نهيں تو كم ياب ضرور هے۔ 
ترجمه نگاري بهت مشكل كام هے كيوں كه ترجمه صرف ايك زبان سے دوسري زبان ميں نقل كرنے كا نام نهيں بلكه ايك زبان كے محاورات ، تشبيهات، ضرب الامثال اور ان كے صحيح مواقع استعمال متعين كرنا اورمتكلم كي مراد پر پوري واقفيت ضروري هے۔ اس كے ليے متكلم كے لهجه اور اسلوب پر بھي گهري نظر هوني چاهيے ، تاكه ايك زبان كے مطالب و مفاهيم كي روح دوسري زبان ميں اتر جائے۔ يهي وجه هے كه كما حقه ترجمه كا كام وهي انجام دے سكتا هے جو دونوں زبانوں پر يكساں مهارت ركھتا هو، جس نے اس دشت خاردار كي جاده پيمائي كي هے وهي اس كي صعوبتوں سے واقف هوگا۔ 
مترجم نے نهايت شيريں اور شگفته زبان ميں اس كا ترجمه فرمايا۔ بقول مترجم اس ترجمه كا آغاز رئيس الاتقيا سيد اويس مصطفي صاحب قبله كے هاتھوں هوا۔ بعده مولانا شاهد نظامي صاحب نے كچھ كام كيا ، پھر مكمل ترجمه كرنے كا شرف موصوف كو حاصل هوا، جسے مترجم نے خو دبيان كيا هے ۔ 
٫٫اس بے بضاعت سے حضرت پير و مرشد نے مآثر الكرام كي بابت تذكره فرمايا ، جس سے معلوم هوا كه حضور به ذات خود اس كا ترجمه املا كروا رهے هيں۔ چند ماه بعد جب دوسري مرتبه حاضري كا شرف حاصل كيا اور استفسار كيا تو حضور نے ارشاد فرمايا كه تبليغي دورے ، مهمانوں كي آمد اور ديگر امور خانقاهي سے اوقات ميسر نهيں آتے ، اس ليے يه كام مولانا شاهد نظامي كے سپرد كر ديا هے ۔ انھوں نے كام شروع كيا مگر ان كي طبيعت خراب هو گئي ، پھر مجھ ناچيز كو اس ترجمے كي تكميل كي اهم ذمه داري سونپي۔٬٬﴿ ص:36﴾ 
اس ميں تاج الشريعه مفتي علامه اختر رضا ازهري صاحب ، رئيس الاتقيا حضرت علامه سيد اويس مصطفي واسطي قادري ، خواجه علم و فن خواجه مظفر حسين رضوي ، قاضي عبد الرحيم بستوي، جيسي اهم شخصيات كي تقاريظ اور حضرت مولانا مفتي ناظم علي رضوي استاذ جامعه اشرفيه كي زور دار تقديم بھي شامل هے۔ 
مولانا آزاد بلگرامي نے مختلف علما و مشائخ كے حالات مرتب كرنے ميں جو انتھك كوششيں كي هيں ، اربابِ علم و فضل پر مخفي نهيں۔ اس كتاب كي ترتيب سے پهلے صمصام الدوله شاه نواز خاں نے امراے شاهي كے حالات و كردار پر مشتمل مواد جمع كيا تھا ، جو بعد ميں علامه موصوف كي كاوش سے مآثر الكرام كے نام سے وجود ميں آيا۔ اس ميں صرف امراے شاهي كے حالات تھے ، مشائخ و علما كے حالات نهيں تھے ۔ يه بهت بڑا خلا تھا جس كو علامه نے محسوس كيا اور بر صغير كے نام ور علما كے سوانح پر بڑي كد و كاوش سے مواد جمع كيا ۔ مصنف نے اس سلسلے ميں مختلف مقامات كي خاك چھاني اور بڑي صعوبتوں كا سامنا كيا ۔ خود آپ بيان كرتے هيں: 
٫٫زمانه اسلاف تلاش كرنے كي عجيب تدبير دل ميں آئي اور اے صائب كي ره نمائي ميں جاده مستقيم طے هو گيا ۔ پس اس سلسلے ميں ساكنين شهر سے ملاقاتيں كيں ، اسلاف كي باقي مانده تحريري دستاويزات حاصل كيں اور پھر ان حالات كي هم عصر علما اور مشائخ سے تائيديں ليں اور يوں اس مقدس گروه كے عهد كي تاريخ كے پردے سے نقاب كشائي عمل ميں آئي۔ چناں چه كتاب كي تدوين ميں جا به جا ان مشائخ كے اشعار قلم بند كيے هيں اور هر ايك كے عهد نامه پر اذعان كي مهر لگائي هے ۔ مجھ سے پهلے كسي نے بھي اپني كوشش اس درجه صرف نهيں كي ، نه هي بزرگان سلف و خلف كي خدمت ميں كسي نے اتني مضبوط كمر باندھي۔٬٬﴿ ص:65﴾ 
كتاب دو حصوں پر مشتمل هے جسے علامه نے فصل كا نام ديا هے ۔ فصل اول 80 مشائخ عظام كے حالات و كردار پر مشتمل هے ، جن ميں ايك خاتون بي بي خورد قدس سرها بھي هيں ۔ ديباچه كتاب ميں هندستان ميں اسلامي فتح كي مختصر تاريخ اسلامي كي تصنيف كے آغاز كا بيان هے۔ محمد بن قاسم، محمود غزنوي، محمد غوري، خواجه معين الدين چشتي اجميري عليهم الرحمه كي مجاهدانه كوششوں كا بھي ذكر هے۔ كتاب كي دوسري فصل كو علما و فضلا كے ليے مختص كيا هے ، جن ميں به شمول مصنف73علماے كرام كا ذكر هے ۔ اگرچه كتاب كے نام سے ظاهر هوتا هے كه يه صرف بلگرامي علما و مشائخ كے ليے خاص هے مگر ايسا كچھ نهيں بلكه اس ميں هند و پاك كي اهم شخصيات شامل هيں ۔ مشائخ كرام ميں سيد شاه بركت الله مارهروي، علماے كرام ميں مير سيد عبد الواحد بلگرامي، حافظ امان الله بنارسي، ملا محب الله بهاري، شيخ احمد ملا جيون رضي الله عنهم كے اسما قابلِ ذكر هيں ۔ ليكن شيخ احمد سرهندي ، شاه ولي الله محدث دهلوي جيسي اهم هستيوں كو معلوم نهيں كيوں نظر انداز كر ديا گيا۔ كتاب كے اختتاميه ميں مترجم نے حضرت علامه مير مرتضي زبيدي بلگرامي كے حالات كو بھي قلم بند كيا هے اور بلگرام كے آثار و تبركات كابھي ذكر كيا هے ۔ كتاب جامع مانع حالات پر مشتمل هے اور سند كي حيثيت ركھتي هے ۔، اردو ترجمه هونے كي وجه سے استفاده بھي آسان هو گيا هے ۔ ترجمه كي زبان سليس اور دل چسپ هے ۔ كهيں كهيں مترجم نے حاشيه آرائي بھي كي هے ۔ ٹائٹل خوش رنگ اور ديده زيب هے اور كاغذ نهايت عمده ۔ مترجم نے نهايت اهم كارنامه انجام ديا هے اس پر وه قابلِ مبارك باد هيں۔

.......................................

محرم كا مهينه بڑا مبارك اور محترم مهينه هے۔ اسلامي سال كا يه پهلا مهينه اپنے اندر بڑي عظيم يادگاريں ركھتا هے ۔ اس كي دسويں تاريخ، جس كو يومِ عاشوره كهتے هيں، بڑي اهميت كي حامل هے ۔ محرم هي كي دسويں تاريخ جمعه كے دن حضرت نوح عليه السلام اپني كشتي سے زمين پر تشريف لائے اور اسي دن دسويں تاريخ كو حضرت موسيٰ عليه السلام نے فرعون كے ظلم سے نجات پائي جب كه فرعون غرق هو گيا، اسي دسويں محرم اور جمعه كے دن قيامت آنے والي هے ۔ اكسٹھ هجري دسويں محرم جمعه كے دن هي شهزاده رسول جگر گوشه بتول اور گلشن اسلام كے مهكتے پھول حضرت سيدنا امام عالي مقام حسين بن علي رضي الله تعاليٰ عنهما نے كربلا كي تپتي هوئي سر زمين پر شهادت كا جام پيا ۔ اسي ليے جب هر سال يه تاريخ آتي هے ، محبانِ اهلِ بيت اس واقعه فاجعه كو ياد كركے غم و اندوه ميں ڈوب جاتے هيں ۔طبعي طور سے اگر واقعاتِ كربلا سن كر يا ياد كر كے غم تازه هو جائے تو اس ميں كوئي حرج نهيں۔ البته قصداًسوگ منانا، ماتم و نوحه كي فضا قائم كرنا اور سينه كوبي كرنا كسي طرح شرعاً جائز نهيں۔ هو سكے تو نويں دسوين دن روزه ركھ كر الله كو راضي كرنے كي كوشش كريں ، صدقه و خيرات كريں ، شهداے كربلا و ديگر صحابه اهل بيت كو ايصالِ ثواب كريں ۔ اهل بيت كے فضائل كي مجالس قائم كريں اور سچے واقعاتِ كربلا بيان كريں اور سنيں۔ 
اعليٰ حضرت مجدد دين و ملت امام احمد رضا محدث بريلوي قدس سره كے خليفه و تلميذ صدر الشريعه بدر الطريقه فقيه اعظم حضرت مولانا شاه محمد امجد علي اعظمي قادري رضوي قدس سره مصنف بهار شريعت ارشاد فرماتے هيں: 
٫٫ماه محرم ميں دس دنوں تك خصوصاً حضرت سيدنا امام حسين رضي الله تعاليٰ عنه و ديگر شهدا ے كربلا كو ايصالِ ثواب كرتے هيں كوئي شربت پر فاتحه دلاتا هے، كوئي شيريني پر فاتحه ، كوئي مٹھائي پر ، كوئي روٹي گوشت پر ۔ جس پر چاهو فاتحه دلاو جائز هے ، ان كو جس طرح ايصال ثواب كرو مندوب﴿پسنديده﴾ هے۔ بهت سے ﴿لوگ﴾پاني اور شربت كي سبيل لگاتے هيں ، جاڑوں ميںچاے پلاتے هيں ، كوئي كھچڑا پكواتا هے، جو كار خير كرو اور ثواب پهنچاو ، هو سكتا هے۔ ان سب كو ناجائز نهيں كها جا سكتا ۔ بعض جاهلوں ميں مشهور هے كه محرم ميں سواے شهداے كربلا كے دوسروں كي فاتحه نه دلائي جائے ، ان كا يه خيال غلط هے ، جس طرح دوسرے دنوں ميں سب كي فاتحه هو سكتي هے ، ان دنوں ميں بھي هو سكتي هے۔٬٬ 
﴿بهارِ شريعت،حصه14ص:224 225﴾ 
مجلس ذكر شهادت: حضرت صدر الشريعه اعظمي عليه الرحمۃ والرضوان ، ماه محرم شريف كي مجالس كے بارے ميں رقم طراز هيں: 
٫٫عشره محرم ميں مجلس منعقد كرنا اور واقعات كربلا بيان كرنا جائز هے، جب كه روايات، صحيح بيان كي جائيں۔ ان واقعات ميں صبر و تحمل، رضا و تسليم كا مكمل درس هے اور پابندي احكامِ شريعت و اتباعِ سنت كا زبردست عملي ثبوت هے كه دينِ حق كي حفاظت ميں تمام اعزه و اقربا و رفقا اور خود اپنے كو راهِ خدا ميں قربان كيا اور جزع و فزع كا نام بھي نه آنے ديا ۔ مگر اس مجلس ميں صحابه كرام رضي الله تعاليٰ عنهم كا بھي ذكر خير هوجانا چاهيے تاكه اهلِ سنت اور شيعوں كي مجالس ميں فرق و امتياز رهے۔٬٬ ﴿بهارِ شريعت،حصه16ص:247﴾ 
تعزيه داري: دسويں محرم ميں بر صغير هند و پاك و بنگله ديش ميں ياد گار امام كے نام پر تعزيه داري كي جو رسم جاري هے وه انتهائي غلط شكل اختيار كر گئي هے ۔ مقامات مقدسه اور روضه امام عالي مقام كا محض صحيح نقشه بنوا كر بطور ياد گار ركھا جاتا تو اس ميں كوئي حرج نه تھا۔ جيسے كه كعبه معظمه اور روضه رسول كے نقشے هم بناتے اور گھروں ميں تبركاً ركھتے هيں۔ مگر افسوس، عقيدت كے غلو نے تعزيه كو مايه بدعات بنا كر ركھ ديا ۔ حتي كه اب تو روضه امام كا صحيح نقشه بھي باقي نه رها ۔ طرح طرح كي نئي تراش خراش نے تعزيه كو ايك نئے نقشے ميں تبديل كر ديا هے ، لهذا اب حد سے تجاوز كي بنياد پر اس كو كسي طرح جائز نهيں قرار ديا جا سكتا۔ اس سلسلے ميں جو بے راه روياں در آئي هيں ان كو حضرت صدر الشريعه عليه الرحمه نے اس طرح بيان كيا هے: 
٫٫تعزيه داري كه واقعات كربلا كے سلسلے ميں طرح طرح كے ڈھانچے بناتے اور ان كو حضرت سيدنا امام حسين رضي الله تعاليٰ عنه كے روضه پاك كي شبيه كهتے هيں۔ كهيں تخت بنائے جاتے هيں، كهيں ضريح﴿قبر﴾ بنتي هے اور علم اور شدے نكالے جاتے هيں۔ ڈھول تاشے اور قسم قسم كے باجے بجائے جاتے هيں۔ تعزيوں كا بهت دھوم دھام سے گشت هوتا هے ۔ آگے پيچھے هونے ميں جاهليت كے سے جھگڑے هوتے هيں ، كبھي درخت كي شاخيں كاٹي جاتي هيں، كهيں چبوترے كھدوا ديے جاتے هيں۔ تعزيوں سے منتيں ماني جاتي هيں ، سونے چاندي كے علم چڑھائے جاتے هيں ، هار پھول ناريل چڑھاتے هيں ، وهاں جوتے پهن كر جانے كو گناه جانتے هيں ، بلكه اس شدت سے منع كرتے هيں كه گناه پر بھي ايسي ممانعت نهيں كرتے ۔ چھتري لگانے كو بهت برا جانتے هيں ۔ تعزيوں كے اندر دو مصنوعي قبريں بناتے هيں ، ايك پر سبز غلاف اور دوسرے پر سرخ غلاف ڈالتے هيں، سبز غلاف والي كو حضرت سيدنا امام حسن رضي الله تعاليٰ عنه كي قبر اورسرخ غلاف والي كو حضرت سيدنا امام حسين رضي الله تعاليٰ عنه كي قبر يا شبيه قبر بتاتے هيں اور وهاں شربت، ماليده وغيره پر فاتحه دلواتے هيں۔يه تصور كر كے كه حضرت امام عالي مقام كے روضه اور مواجهه اقدس ميں فاتحه دلا رهے هيں، پھر يه تعزيے دسويں تاريخ كو مصنوعي كربلا ميں لے جا كر دفن كرتے هيں۔ گويا يه جنازه تھا جسے دفن كر آئے ، پھر تيجه، دسواں، چاليسواں سب كچھ كيا جاتا هے اور هر ايك خرافات پر مشتمل هوتا هے۔ 
حضرت قاسم رضي الله تعاليٰ عنه كي مهندي نكالتے هيں گويا ان كي شادي هو رهي هے اور مهندي رچائي جائے گي۔ 
اور اس تعزيه داري كے سلسلے ميں كوئي پيك بنتا هے جس كے كمر سے گھنگھرو بندھے هوتے هيں گويا حضرت امام عالي مقام كا قاصد اور هر كاره هے جو يهاں سے خط لے كر ابن زياد يا يزيد كے پاس جائے گا ، وه هركاروں كي طرح بھاگا بھاگا پھرتا هے۔ 
كسي بچه كو فقير بنايا جاتا هے، اس كے گلے ميں جھولي ڈالتے اور گھر گھر اس سے بھيك منگواتے هيں۔ 
كوئي سقه﴿بھشتي﴾ بنايا جاتا هے ۔ چھوٹي سي مشك اس كے كندھے سے لٹكتي هے ، گويا يه درياے فرات سے پاني بھر كر لائے گا ۔ كسي علم پر مشك لٹكتي هے اوراس ميں تير لگا هوتا هے ۔ يه حضرت عباس علم بردار هيں كه فرات سے پاني لا رهے هيں اور يزيديوں نے مشك كو تير سے چھيد ديا هے ۔ اس قسم كي بهت سي باتيں كي جاتي هيں ، يه سب لغو و خرافات هيں۔ ان سے هرگز سيدنا حضرت امام حسين رضي الله تعاليٰ عنه خوش نهيں هوں گے۔ 
تم خود غور كرو كه انھوں نے احياے دين و سنت كے ليے يه زبردست قربانياں ديں اور تم نے معاذ الله اس كو بدعات كا ذريعه بنا ليا ۔ بعض جگه اس تعزيه داري كے سلسلے ميں براق بنايا جاتا هے ، جو عجيب قسم كا مجسمه هوتا هے كه كچھ حصه انساني شكل كا هوتا هے اور كچھ حصه جانور كا سا، شايد يه حضرت امام عالي مقام كي سواري كے ليے ايك جانور هوگا۔ كهيں دلدل بنتا هے كهيں بڑي بڑي قبريں بنتي هيں ۔ بعض جگه آدمي ريچھ ، بندر، لنگور بنتے هيں اور كودتے پھرتے هيں ، جن كو اسلام تو اسلام انساني تهذيب بھي جائز نهيں ركھتي، ايسي بري حركت كو اسلام هرگز جائز نهيں ركھتا۔ افسوس كه محبت اهلِ بيت كرام كا دعويٰ اور ايسي بے جا حركتيں۔ يه واقعه تمهارے ليے نصيحت تھا اور تم نے اس كو كھيل تماشا بنا ليا ۔ اسي سلسلے ميں نوحه و ماتم بھي هوتا هے اور سينه كوبي هوتي هے ۔ اتنے زور زور سے سينه كوٹتے هيں كه ورم هو جاتا هے ، سينه سرخ هو جاتا هے بلكه بعض جگه زنجيروں اور چھريوں سے ماتم كرتے هيں كه سينے سے خون بهنے لگتا هے۔ 
تعزيوں كے پاس مرثيه پڑھا جاتا هے اور تعزيه جب گشت كو نكلتا هے اس وقت بھي اس كے آگے مرثيه پڑھا جاتا هے ۔ مرثيه ميں غلط واقعات نظم كيے جاتے هيں ۔ اهل بيت كرام كي بے حرمتي اور بے صبري اور جزع فزع كا ذكر كيا جاتا هے اور چوں كه اكثر مرثيه رافضيوں كے هي هيں ، بعض ميں تبرا بھي هوتا هے ، مگر اسے رو ميں سني بھي بے تكلف پڑھ جاتے هيں اور انھيں اس كا خيال بھي نهيں هوتا كه كيا پڑھ رهے هيں۔ يه سب ناجائز اور گناه كے كام هيں۔ 
اظهارِ غم كے ليے سر كے بال بكھيرتے هيں ، كپڑے پھاڑتے اور سر پرخاك ڈالتے اور بھوسا اڑاتے هيں۔ يه بھي ناجائز اور جاهليت كے كام هيں ۔ ان سے بچنا بهت ضروري هے ۔ احاديث ميں ان سب كي ممانعت آئي هے ۔ مسلمانوں پر لازم هے كه ايسے امور سے پرهيز كريں اور ايسے كام كريں جن سے الله اور رسول صلي الله عليه وسلم راضي هوں كه يهي نجات كا راسته هے۔ 
تعزيه اور علم كے ساتھ بعض لوگ لنگر لٹاتے هيں ،۔ يعني روٹياں يا بسكٹ اور كوئي چيز اونچي جگه سے پينكتے هيں ۔ يه ناجائز هے كه رزق كي سخت بے حرمتي هوتي هے ۔ يه چيزيں كبھي ناليوں ميں بھي گرتي هيں اور اكثر لوٹنے والوں كے پاو ں كے نيچے بھي آتي هيں اور بهت كچھ كچل كر ضائع هوتي هيں۔ اگر يه چيزيں انسانيت كے طريق پر فقرا كو تقسيم كي جائيں تو بے حرمتي بھي نه هو اور جن كو ديا جائے انھيں فائده بھي پهنچے مگر وه لوگ اس طرح لٹانے هي كواپني نيك نامي تصور كرتے هيں۔ 
﴿بهارِ شريعت،حصه16ص:247 249فاروقيه ، دهلي﴾ 
ديكھا آپ نے بارگاهِ رضا كے اس پرورده اور فيض يافته نے كيسا بے باك قلم چلايا اور دو ٹوك فيصله سنايا هے ۔ نه اپنوں كي پروا كي هے نه غيروں كا خوف كھايا هے ۔ سچے عالمِ دين كا يهي شيوه هوتا هے ۔ اب ذرا مجدد ملت مصلح امت سركار اعليٰ حضرت امام احمد رضا محدث بريلوي قدس سره العزيز كے ارشادات و فتاويٰ بھي تعزيه و متعلقات تعزيه كے بارے ميں ملاحظه كريں كه وه درد مند ملت ، قوم كي فلاح و بهبود كے ليے كيا كيااقدام فرماتے هيں اور بدعات و خرافات پر كيسي كاري ضرب لگاتے هيں۔ وه فرماتے هيں: 
٫٫تعزيه كي اصل اس قدر تھي كه روضه پر نور حضور شهزاده گل گوں قبا حسين شهيد ظلم و جفا صلوٰت الله تعاليٰ و سلامه علي جده الكريم و عليه كي صحيح نقل بنا كر به نيت تبرك ، مكان ميں ركھنا ، اس ميں شرعاً كوئي حرج نه تھا كه تصوير، مكانات وغيره هر غير جان دار كي بنانا ركھنا سب جائز ۔ اور ايسي چيزيں كه معظمان دين كي طرف منسوب هو كر عظمت پيدا كريں ان كي امثال﴿شكليں﴾ به نيت تبرك پاس ركھنا قطعاً جائز جيسے صدها سال سے طبقۃً بعد طبقۃ ﴿يكے بعد ديگرے﴾ ائمه دين و علماے معتمدين نعلين شريف حضور سيد الكونين صلي الله عليه وسلم كے نقشے بناتے اور ان كے فوائد جليله و منافع جزيله ميں مستقل رسالے تصنيف فرماتے هيں ، جسے اشتباه﴿شبهه﴾ هو امام علامه تلمساني كي فتح المتعال وغيره مطالعه كرے۔ مگر جهال بے خرد﴿ بے عقل جاهلوں﴾ نے اس اصل جائز كو بالكل نيست و نابود كر كے صدها خرافات تراشيں كه شريعت مطهره سے الامان الامان كي صدائيں آئيں۔ اول تو نقش تعزيه ميں روضه مبارك كي نقل ملحوظ نه رهي ۔ هر جگه نئي تراش ، نئي گڑھت، جسے اس نقل سے كچھ علاقه نه نسبت ، پھر كسي ميں پرياں، كسي ميں براق كسي ميں اور بے هوده طم طراق ﴿دھوم دھام﴾پھر كوچه به كوچه، دشت به دشت ،اشاعت غم كے ليے ان كا گشت اور ان كے گرد سينه زني اور ماتم سازي كي شور افگني۔ كوئي ان تصويروں كو جھك جھك كر سلام كر رها هے ، كوئي مشغولِ طواف، كوئي سجدے ميں گرا هے، كوئي ان مايه بدعات﴿سامان بدعات﴾ كو معاذ الله جلوه گاه حضرت امام علي جده و عليه الصلاۃ والسلام سمجھ كر اس ابرك پنّي سے مراديں مانگتا ، منتيں مانتا هے، حاجت روا جانتا هے ۔ پھر باقي، تماشے، باجے، تاشے، مردوں عورتوں كا راتوں كو ميل ﴿اختلاط﴾ اور طرح طرح كے بے هوده كھيل ان سب پر طره هيں ۔ غرض عشره محرم الحرام كه اگلي شريعتوں سے اس شريعتِ پاك تك نهايت بابركت و محل عبادت ٹھهرا هوا تھا۔ ان بے هوده رسوم نے جاهلانه اور فاسقانه ميلوں كا زمانه كر ديا۔ پھر وبالِ ابتداع﴿بدعت نكالنے كے وبال﴾ كا وه جوش هوا كه خيرات كو بھي بطور خيرات نه ركھا ۔ ريا و تفاخرعلانيه هوتا هے ، پھر وه بھي يه نهيں كه سيدھي طرح محتاجوں كو ديں بلكه چھتوں پر بيٹھ كر پھينكيں گے ، روٹياں زمين پر گر رهي هيں ، رزق الٰهي كي بے ادبي هوتي هے ، پيسے ديتے هيں، گر كر غائب هوتے هيں، مال كي اضاعت﴿بربادي﴾ هو رهي هے مگر نام تو هوگيا كه فلاں صاحب لنگر لٹا رهے هيں۔ 
اب بهار عشره كے پھول كھلے ، تاشے باجے بجتے چلے ، طرح طرح كے كھيلوں كي دھوم ، بازاري عورتوں كا هر طرف هجوم ، شهواني ميلوں كي پوري رسوم، جشن يه كچھ اور اس كے ساتھ خيال وه كچھ كه گويا يه ساخته تصوريںبعينها حضرات شهدا رضوان الله تعاليٰ عليهم اجمعين كے جنازے هيں۔ ﴿پھر﴾ كچھ نوچ اتار، باقي توڑ تاڑ دفن كر ديے ۔ يه هر سال اضاعت مال﴿مال ضائع كرنے﴾ كے جرم و وبال جداگانه رهے۔ الله تعاليٰ صدقه، حضرات شهداے كربلا عليهم الرضوان و الثنا كا همارے بھائيوں كو نيكيوں كي توفيق بخشے اور بري باتوں سے توبه عطا فرمائے۔ آمين۔