Haq3909

May yaha par apkay Faqih -e-Millat Mufti Jalaluddin Ahmed Amjadi Sahab ka eik fatwa chap raha ho jo kay bohat saal pehlay is barelwi website (http://www.islamicacademy.org/html/Fatwa/Urdu_Fatwa_9.htm ) say utar diya gaya tha jabkay baki fataway waisay kay waisay majood hay.Akhir Kyon? Kya is liyay kay apkay Hakeem ul Ummat ka fatwa is kay khilaf tha? Sirf Allah Ta'ala ki raza kay liyay is biddat ko chor do. May sirf aur sirf aap logo ki islah chahta ho.Koi behas ya gali galoch nahi.

تیمور رضاخانی کے شرمناک فرار کے بعد خلیل رانا سعیدی رضاخانی مفرور کی طرف سے صراط مستقیم پر لایعنی اعتراضات کے منہ توڑ جوابات

http://www.islamimehfil.com/topic/22261-sirat-e-mustaqeem-ki-kufriya-ebarat/?gopid=96216#entry96216

صراط مستقیم پر لایعنی اعتراضات کا جائزہ

Salam, 1. ) AAP abhi tak Khatam e Bukhari Shareef kay sawal say farar ho.May nay poocha tha kay Khatam Bukhari Shareef kisay kehtay hay. 2. ) Jab apkay Sheikh ul Hadeeth hamaray Juloos pay iteraz nahi kartay , to may apki baat mano ya unki? 3. ) Apkay Barewli Mullah nay 4. ) Jee ha.Un ka istigatha say muraad waseelah hay jis kay hum bhi kail hay.Mulla Ali Qari to maklooq say istigatha say mana kartay hay isi liyay mujhay is kitaab pay shak hay. 5. ) Madad milnay say muraad? 6. ) Kyon kay ab Fazail e Durood pay alag say kitaab hay. Wasallam.

Salam, اتبعوا و لا تبتدعوا، وافقوا و لا تخالفوا، أطيعوا و لا تعصوا، أخلصوا و لا تشركوا، وحدوا الحق عزّ و جلّ و عن بابه فلا تبرحوا. سلوه و لا تسألوا غيره، استعينوا به و لا تستعينوا بغيره، توكلوا عليه و لا تتوكلوا على غيره (al-Fath ur-Rabbaanee (pg.191,192 الفتح الرباني للجيلاني المجلس السابع والأربعون ). Is kay baad aap kitni bhi taweelay peesh karay , unka koi faida nahi.Akalmand kay liyay ishara kafi hay.Allah Ta'ala apko hidayat day. Wasallam. Imam Bukhari nay baab kaim kiya: باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله لا بكلام غيره ، وقال نعيم : لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام العباد والجن والإنس والملائكة ، وفي هذا دليل أن كلام الله غير مخلوق وأن سواه مخلوق

Imam Ibnul Qayyim nay Madarij al-Salikin (1/375) may kaha: ومن أنواعه- : طلب الحوائج من الموتى، والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم؛ فإن الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً، فضلاً عمن استغاث به وسأله قضاء حاجته، أو سألهأن يشفع له إلى الله فيها،

Salam, 1. )Kya Tafseer Ibn Abbas may hadeeth peesh ke gay hay jo aap us ki sanad mang rahay hay?Ya kya aap is tafseer ko hi nahi mantay? 2. ) Agar ILAH say mabood(yani ibadaat kay laiq) ka maina lay , tab bhi aap log phas jatay hay: Mulhaiza ho: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ ذَرٍّ، عَنْ يُسَيْعٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ ‏{‏ قَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ‏}‏ ‏"‏ [Abi Dawud 1479] Yani dua bhi ibadaat hay.Ab kya Ya Ali Madad kehna[hazir o nazir walay aqeeday kay sath] dua nahi?Aur kya is say kalmay ha sahi haq ada hoga? 3. ) Allah Ta'ala kay ilawa koi bhi Mushkil Kusha, Hajat Rawa aur Takleef door karnay wala nahi. Wasallam.

AAP ka yay iteraz bhi aap say pehlay kuch barelwi kar chukay hay jo ultay mo wapis doray: Jawab: یہ اعتراض جہالت یا حماقت وعداوت پرمبنی ہے ، حدیث مذکور سے شب جمعہ کے اجتماع کے بدعت ہونے پر استدلال درست نہیں ہے ، کیونکہ حدیث کا مطلب ومراد یہ ہے کہ صرف یوم الجمعة کو روزه کے لیے اور صرف ليلة الجمعة کو قيام کے لیے خاص کرنا ممنوع ومکروه ہے ، اور سب لوگ جانتے ہیں کہ شب جمعہ کو تبلیغی جماعت کی طرف سے یہ تاکید وتخصیص نہیں ہے کہ مثلا ہر شخص سو رکعت نفل پڑہے گا ، یا کوئی مخصوص عبادت خاص انداز سے کرے گا وغیره ، بلکہ تبلیغی جماعت والے ہر جمعہ کی رات یعنی شب جمعہ کو جو اجتماع کرتے ہیں ، اس میں مختلف علماء وصلحاء کے بیانات ہوتے ہیں ، جس میں لوگوں کو وعظ ونصیحت اور دین پر عمل کی ترغیب وتلقین وارشاد وتعلیم وتعلم کی جاتی ہے ، یہی اس اجتماع کا اصل مقصد ومحور ہوتا ہے ، اور لوگوں کی تعلیم وتدریس اور وعظ ونصیحت کے لیئے کوئی دن متعین کرنا بالکل جائز اور نصوص سے ثابت ہے حضرت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لوگوں کو ہرجمعرات کے دن وعظ ونصیحت وبیان کرتے تهے ، ایک آدمی نے کہا اے أبا عبد الرحمن ہم آپ کے بیان و وعظ کو بہت پسند کرتے ہیں ، اور ہم چاہتے ہیں کہ آپ ہردن ہمیں بیان ووعظ کیا کریں ، توحضرت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنہ نے ارشاد فرمایا کہ مجهے توکوئی مانع نہیں کہ میں ہردن تم لوگوں کو بیان اور وعظ کروں ، لیکن یہ خوف ہے تم تنگ نہ ہو جاو ، رسول الله صلى الله عليہ وسلم بهی ہمیں وعظ اس طرح کرتے یعنی ہمیں وعظ وبیان کرنے میں ہمارے اوقات کی رعایت کرتے تهے ، ہردن نہیں کرتے تهے تاکہ ہم تنگ نہ ہوجائیں یہ صحيحين کی حدیث کا مفہوم ہے ، امام بخاری رحمہ الله نے اس حدیث پر اس طرح باب قائم کیا ہے (من جعل لأهل العلم أياما معلومة) اوردوسرا باب اس طرح باب قائم کیا ہے، (باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا ) . حاصل کلام یہ کہ تبلیغی جماعت کا شب جمعہ کا اجتماع بهی اسی قبیل سے ہے ، اورشب جمعہ کے اجتماع میں لوگوں کے حالات کی رعایت بهی ہے ، جمعہ چهٹی کا دن ہوتا ہے ، جس میں تمام یا اکثر احباب کی حاضری ممکن ہوتی ہے ، اورساتھ ہی جمعہ اورشب جمعہ کی فضائل وبرکات کا حصول بهی آسان ہوجاتا ہے ، لہذا اس کوبدعت کہنا جہلاء کا کام ہے ، الله تعالی عوام الناس کو جہلاء کے وساوس سے محفوظ رکهے Doosra Jawab: وسوسه = تبلیغی جماعت والے هرجمعہ کی رات کواجتماع کرتے هیں یعنی شب جمعہ کواجتماع هوتا هے جس میں بیانات هوتے هیں ، سب تبلیغی اس میں جمع هوتے هیں ، یہ بهی بدعت هے اس کا کوئ ثبوت نہیں هے ۰ جواب = یہ وسوسہ بهی جہالت پرمبنی هے ، کیونکہ لوگوں کی تعلیم وتدریس اوروعظ ونصیحت کے لیئے کوئ دن مقررکرنا بالکل جائزاورنصوص سے ثابت هے ، حضرت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لوگوں کو ہرجمعرات کے دن وعظ ونصیحت وبیان کرتے تهے ، ایک آدمی نے کہا اے أبا عبد الرحمن هم آپ کے بیان ووعظ کو بہت پسند کرتے هیں ، اورهم چاہتے هیں کہ آپ هردن همیں بیان ووعظ کیا کریں ، توحضرت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه نے ارشاد فرمایا کہ مجهے توکوئ مانع نہیں کہ میں ہردن تم لوگوں کوبیان اور وعظ کروں لیکن یہ خوف ہے تم تنگ نہ هوجاو ، رسول الله صلى الله عليه وسلم بهی همیں وعظ اس طرح کرتے یعنی ہمیں وعظ وبیان کرنے میں ہمارے اوقات کی رعایت کرتے تهے ، ہردن نہیں کرتے تهے تاکہ هم تنگ نہ هوجائیں ۰ یہ صحيحين کی حدیث کا مفہوم ہے ، امام بخاری رحمہ الله نے اس حدیث پر اس طرح باب قائم کیا ہے (من جعل لأهل العلم أياما معلومة ) اوردوسرا باب اس طرح باب قائم کیا ہے، باب{ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا } باب: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا ينفروا. حدثنا محمد بن يوسف قال: أخبرنا سفيان، عن الأعمش،عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال:كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا.حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا يحيى بن سعيد قال: حدثنا شعبة قال: حدثني أبو التياح، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا). باب: من جعل لأهل العلم أياما معلومة. حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل قال: كان عبد الله يذكر الناس في كل خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، لوددت أنك ذكرتنا كل يوم؟ قال: أما إنه يمنعني من ذلك أني أكره أن أملكم، وإني أتخولكم بالموعظة، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بها، مخافة السآمة علينا. ( كتاب العلم للبخارى ) اورصحیح مسلم میں (باب الاقتصاد في الموعظة ) کے تحت یہ حدیث موجود ہے، باب الاقتصاد في الموعظة حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية ح وحدثنا ابن نمير واللفظ له حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن شقيق قال كنا جلوسا عند باب عبد الله ننتظره فمر بنا يزيد بن معاوية النخعي فقلنا أعلمه بمكاننا فدخل عليه فلم يلبث أن خرج علينا عبد الله، فقال إني أخبر بمكانكم فما يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهية أن أملكم إن رسول الله كان يتخولنا بالموعظة في الأيام مخافة السآمة علينا ٠ وحدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن منصور ح وحدثنا ابن أبي عمر واللفظ له حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن شقيق أبي وائل قال: كان عبد الله يذكرنا كل يوم خميس، فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن إنا نحب حديثك ونشتهيه ولوددنا أنك حدثتنا كل يوم، فقال: ما يمنعني أن أحدثكم إلا كراهية أن أملكم إن رسول الله كان يتخولنا بالموعظة في الأيام كراهية السآمة علينا ۰ ٠قال النووي في شرح مسلم: " ومعنى يتخولنا يتعاهدنا هذا هو المشهور فى تفسيرها قال القاضي وقيل يصلحنا وقال بن الأعرابى معناه يتخذنا خولا وقيل يفاجئنا بها وقال أبو عبيد يدللنا وقيل يحبسنا كما يحبس الانسان خوله وهو يتخولنا بالخاء المعجمة عند جميعهم إلا أبا عمرو فقال هي بالمهملة أى يطلب حالاتهم واوقات نشاطهم وفى هذا الحديث الاقتصاد فى الموعظة لئلا تملها القلوب فيفوت مقصودها " انتهى. وقال ابن حجر في الفتح : " وفيه رفق النبي صلى الله عليه و سلم بأصحابه وحسن التوصل إلى تعليمهم وتفهيمهم ليأخذوا عنه بنشاط لا عن ضجر ولا ملل ويقتدي به في ذلك فان التعليم بالتدريج اخف مؤنة وادعى إلى الثبات من اخذه بالكد والمغالبة " بعض النصوص المبينة والضابطة لحكم توقيت الوعظ، وتعليق بعض العلماء عليها:قوله‏:‏ ‏(‏كان يتخولنا‏)‏ بالخاء المعجمة وتشديد الواو، قال الخطابي‏:‏ الخائل بالمعجمة هو القائم المتعهد للمال، يقال خال المال يخوله تخولا إذا تعهده وأصلحه‏.‏ والمعنى كان يراعي الأوقات في تذكيرنا، ولا يفعل ذلك كل يوم لئلا نمل‏. حاصل کلام یہ کہ لوگوں کی وعظ ونصیحت وارشاد وتعلیم وتعلم کے لیئے کوئ دن متعین کرنا جائز ہے ، جیسا کہ مذکوره حدیث سے معلوم هوا ،اورتبلیغی جماعت کا شب جمعہ کا اجتماع بهی اسی قبیل سے ہے ،اورشب جمعہ کے اجتماع میں لوگوں کے حالات کی رعایت بهی ہے ، جمعہ چهٹی کا دن هوتا هے ، جس میں تمام یا اکثراحباب کی حاضری آسان هوتی ہے ، اورساتهہ ہی جمعہ اورشب جمعہ کی فضائل وبرکات کے حصول کا حرص بهی ہے ، لہذا اس کوبدعت کہنا جہلاء کا کام ہے ، الله تعالی عوام کو ان جہلاء کے وساوس سے محفوظ رکهے ۰

Salam, Is jawab say aap pakay 100 % bachay sabit hogay.Yani agar buses bhar kay dars sunnay jao , to yay bhi gunnah aur agar dars may kisi ko achay kaam ki targheeb do to ya bhi gunnah.AAP saaf saaf is ayat ka inkaar kar rahay ho: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ Wasallam.

لہذا مولانا رشید احمد گنگوہی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں: ’’نفس ذکر ولادت مندوب ہے اور اس میں کراہت قیود کے سبب سے آئی ہے‘‘ [فتاوی رشیدیہ جلد1 صفحہ102 ] اسی طرح مولانا اشرف علی تھانوی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ’’ پس نفس فرح و سرور علی ذکر رسول ا کو تو کوئی منع نہیں کرتا کہ وہ تو عبادت ہے ہاں اس کے ساتھ جب اقتران منہی عنہ کاہوگا (یعنی کوئی ایسی چیز کا مل جانا جس سے روکا گیا ہو مل جائے ) تو بے شک وہ قابل ممانعت ہوگا‘‘ [ارشاد العباد فی عید المیلاد صفحہ 9 Ab bolo meray bold sawal say tumhara Eid Meelad un Nabi Sallallaho Alayhi Wa Sallam kaisay jaiz huwa?

Ab jo bhi iteraz karna hay , woh apnay Mullah pay karo.

Salam, Kash kay aap jahalat kay andhero say bahir nikal ay.Biddat tab hay jab kisi ibadat kay liyay apni taraf say waqt mukarar kiya jai.Mera din raat Tableeghi Jammat walo kay saath waqt guzarta hay aur may Islamabad may rehta hu aur may nay aaj tak kisi ko bhi aisa nahi kartay dekha jaisay aap bayan kar rahay ho.Batay to yo kartay ho jaisay khud bara time guzartay ho Tableegh walo kay sath.AAP logo to Tableeghi Jammat walo ka naam sun kay hi kampnay lagtay ho , baki to door ki baat hay.Shab e Jumma waghair pay to teray Molvi Ahmed Raza khan nay kabhi iteraz nahi kiya , to tum kon hotay ho iteraz karnay walay?Kya teray Ala Hazrat kay betay nay kabhi iteraz kiya?Aya ha bara. Baki raha , logo ko kisi jaga jama karna kisi zaroori aat ka liyay kisi fix time pay to yay bhi hadeeth say sabit hay. Wasallam.

Salam, May Shab e Jumma may nahi gaya leikin Shab e Itwar pay gaya hu aur yay tumhara sarasar jhoot hay kay basay bhar bhar kar jati hay.Bus logo ko dawat dee jati hay masjid ki taleem may hi aur jo jana chahta hay woh chala jata hay aur na hi kisi ko tang kiya jata hay na hi is par zor ya israr kiya jata hay na hi kisi ko wahabi ya kaffir kaha jata hay.Aur batao kay is say log kaisay tang hotay hay? Waha to sirf AAP ki seerat aur Sahaba Karam ki zindagi pay baat hoti hay aur log isi wastay jama hotay hay kay beeshak Allah Ta'ala ki rah may eik raat guzarnay pay In Sha' Allah bohat sawab milta hay.AB batao , kya AAP ki seerat aur Sahaba ki waqiat bayan karna time barbad karna hay?(MazAllah) Wasallam.

|Salam, 1. ) AAP nay kaha aur may nay maan liyay?Wah jee. 2. ) Har kisi ka gunnah us kay sar par aur kuch logo ki ghaltiao ki wajah say poori jammat pay ilzam lagana bewakofi hay 3. ) Bacho wali batay choray aur meri post ka jawab day agar himmat hay to. Wasallam.

Salam, AAP teno to is thread say aisay farar huway ho kay kuch ata pata hi nahi 4 dinno say? Wasallam.

Salam, aap mujhay na batayay.Baat to yo karta hay jaisay raiwand markaz may bara waqt guzara hay.Itnay raiwand kay ijtima huway , menay kisi bhi deobandi ko nahi sunna kay us nay bayt kee. Doosri baat yeh kay ’’ جمعے کی رات کو دوسری راتوں کے مقابلے میں نماز کے لئے مخصوص مت کرو نہ ہی جمعے کے دن کو عام دن کے مقابلے میں روزے رکھنے کے لئے خاص کرو۔ مگر ہاں جو کوئی روزے رکھتا ہے اور اس میں جمعہ آجائے تو الگ بات ہے‘‘ [مسلم جلد 1 صفحہ 361] اب اس حدیث سے قاعدہ معلوم ہوا کہ کسی عبادت کے لئے خود اپنی طرف سے دن خاص کرنا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی نافرمانی ہے۔ To kya ham nay shabe jumma kisi ibadat kay liyay khas kee hay?Kuch to akal say kaam lay. Wasallam.

Salam, 1.) Jab aap logo ko kuch na mila to Khatam Bukhari pay agai.Pehlay to aap mujhay yay batayay kay Khatam Bukhari kehtay kissay hay. 2.) 3.) AAP nay bahi tak meray sawal ka jawab nahi diya.Jo istigasa Faizan e Sunnat may hay , wohi istigasa lafz ba lafz mujhay kisi muhadith ki ibaraat may dekhao. 4.) SHeikh Abdul Qadir Jellani Rahimahullah ki Gunyatal Talibeen , Futuh e Ghayb aur Fath al Rabbani ghairo say madad na mangnay ki taleem detay hay.Ab batao may khud unki baat mano ya kisi aur kee? Wasallam.

Salam, Mujhay aap pay ab hassi arahe hay.Jab kuch aur nahi mil saka to bayt pay agai.Aray woh bayt ko biddat nahi keh rahay balkay "jis aqeeday say ajkal log isko ZARORI samjhtay hay" woh ussay biddat keh rahay hay.Kuch to akal say kaam lay.Jab may nay kabhi bayt hi nahi kee, to mujh pay yay iteraz hi na karay. Wasallam.

Salam, 1. ) Is ibarat may kahi bhi Khatam Bukhari Shareef ka zikr nahi 2. ) May nay kabhi bhi bayt nahi ki , to aap ka yay iteraz bhi nakara 3.) Woh ajkal(yani 100 saal pehlay ki bayt) ka zikr kar rahay hay.Kya ajkal bayt ko zaruri samjha jata hay? Wasallam.

Ibn Hajar al-Asqalani Explains the Usage of the Word Bidah in the Language of the Scholars Ibn Hajar said in Fath al-Bari (Maktabah Salafiyyah print, 13/278) in the book Holding Fast to the Book and Sunnah, in the chapter "What is disliked of delving and disputing in knowledge, exaggeration in the religion and innovations," the following: وأما " البدع " فهو جمع بدعة وهي كل شيء ليس له مثال تقدم فيشمل لغة ما يحمد ويذم ، ويختص في عرف أهل الشرع بما يذم وإن وردت في المحمود فعلى معناها اللغوي As for innovations (البدع), it is the plural of innovation (بدعة) and it is everything which does not have any prior example. Linguistically, [the word] encompasses what is both praiseworthy and blameworthy. In the usage of the people of the legislation (i.e. Scholars) it is specifically for what is blameworthy and if it is used in connection to what is praiseworthy, then it is upon its linguistic meaning. And Ibn Hajar also said (13/253): و " المحدثات " بفتح الدال جمع محدثة والمراد بها ما أحدث ، وليس له أصل في الشرع ويسمى في عرف الشرع " بدعة " وما كان له أصل يدل عليه الشرع فليس ببدعة ، فالبدعة في عرف الشرع مذمومة بخلاف اللغة فإن كل شيء أحدث على غير مثال يسمى بدعة سواء كان محمودا أو مذموما ، And "the newly invented matters" (المحدثات), with the fathah on the daal, is the plural of novelty (محدثة) and what is intended by it is what has been newly-introduced and does not have any basis in the legislation. It is referred to in the usage of the Shari'ah as innovation (بدعة). As for what has a basis indicated by the Shari'ah then it is not an innovation. For "innovation" in the usage of the Shari'ah is blameworthy as opposed to its usage (with its) linguistic (meaning), for everything that has been newly-invented without any prior example is named "bid'ah" irrespective of whether it is praiseworthy, or blameworthy. The point is made very clearly in that where the word "bid'ah" is used for praiseworthy matters, it is being used with its (broader) linguistic meaning, and Ibn Hajar makes a clear differentiation between its use in the legislative sense (as meant by the Shari'ah) and its use upon a purely linguistic meaning. The following diagram will help us to understand what is going on here and where we are leading towards:

AB bolay in sab ko bhi wahi jo hamay kaha.