Haq3909

Salam, I am sick and tired of this hypocrisy day in day out.Why am i even arguing with you when you don't know the aqeedah of your elders?Secondly thanks for presenting the tafseer Ibn Kathir which totally goes against the aqeedah of the barelwis.I am not going to reply to your arguments any more aur Allah Ta'ala kay liyay barelwiyat chor do.Kya ab bhi yakeen nahi ata kay yay barelwi log kis direction may ja rahay hay? Wasallam.

Salam, Mujhay itna bhi zidi na samjhay kay may kisi ki baat hi nahi manta.Chalo agar may Mulla Ali Qari Rahimahullah ki kitaab maan leta ho kay yay sachi hay (leikin in ka aqeeda woh bilkul nahi tha jo aap logo ka hay.Shiekh Abdul Haq Muhadith Dehlwi Rahimahullah bhi istimdad ka haq may hay leikin unkay aur barelwio kay tareeqay may zameen asmaan ka farq hay jo kay guzishta page pay wazih hogaya hay aur Mulla Ali Qari Rahimahullah ka aqeeda bhi in ki mustanad kitabo say bilkul wazih hay.Kisi say bhi aap logo ka aqeeda sabit nahi hota.) May to sirf AAP ka tareeqay par hi chalo gay kay unho nay hamay aise koi namaz ka hukm nahi diya aur na hi Sahaba Karam Radiallaho Anhum nay yay namaz parhi. Agar aap log Mulla Ali Qari Rahimahullah say apna aqeeda sabit kar rahay ho , phir aap logo ko Qari Sahab ki baki batay bhi mani hogi.Kya aap log is kay liyay tayar ho? Wasallam.

Salam, Hamaray Hazrat Maulana Mufti Muhammad Shafi Rahimahullah nay apni mashoor Tafseer معارف القرآن may bohat acha jawab diya hay : Kya Imam Nawawi Rahimahullah nay Durood e Ibrahimi ko namaz kay ilawa parhnay say mana kiya?Gunnah samjha?Ghair Kamil kaha?Nahi Na.To phir kyon isko itna bara masla banaya ja raha hay?Kyon sirf Durood e Ibrahimi pay iteraz kiya gaya? Khud apkay Ala Hazrat ka farman dekh lay: Ab is may larai jagray ki gunjaish hi nahi. Wasallam.

Salam, 1.) May nay kab kaha kay jali hay.May nay to kaha tha kay Kisi Jayad Muffasir , Faqih ya Mufasir ki kitab say Mulla Ali Qari Rehmaullah ki kitaab ka zikr ya hawala dikha do jo aap nay nahi kiya balkay ulta mujhay Dubai say chapnay wali unki Kutb Fehrist dikha dee.Aur yay bhi yaad rakhay , kay jab koi shaks koi kitab peesh karta hay , to yay us ki zimay hay kay us kitab ko sacha sabit karay aur na kay mukhalif ko kahay kay tum is kitab ka jali hona sabit karo.Yay to is tarha ki baat hay kay Kal ko may agar koi kitaab likh kar Khalil Rana Sahab ki taraf mansoob kardo , aur phir kaho kay sabit karo kay yay Khalil Rana Sahab ki kitaab nahi?To kya koi sabit karsakay ga?Nahi na. 2.) Doosri baat yeh kay kya Mulla Ali Qari Rehmaullah nay yay namaz khud parhi? 3. ) Kya AAP ya Sahaba Karam nay yay Namaz ada ki?Kya yay fiqhi masla nahi?Kya kisi Khulafa e Rashideen nay yay namaz ada ki?Aima Arab nay?Taba Tabeein nay?Kitnay hanafi fiqh ki kitabo may is namaz ka zikr hay?Zara bari bari mujhay hawalay day. 4. ) aap nay meray upar walay posts ka koi jawab nahi diya?Kyon? Wasallam.

Salam, Khali Rana Sahab aap logo ka yay dohra pan idhr nahi chalay ga. 1.) May nay Muft Ahmed Yar Khan ka hawala is liyay diya kyon kay Tafseer Naeemi unhi ki tafseer hay aur agar nahi to phir Islamimehfil par Tafseer Naeemi kay itnay charchay kyon ho rahay hay?Kyon uska difa kiya ja raha hay?Kyon is Tafseer ko Mufti Ahmed Yar Khan Naeemi Ki tafseer kaha ja raha hay?Mulahiza ho: http://www.islamimehfil.com/forum/119-tafseer-e-naeemi/ http://www.alahazratnetwork.org/modules/quran/category.php?categoryid=1 2.) Doosri baat yeh agar yaha say aap nahi mantay to yeh hawala to maan lay: Mulahiza ho: Mufti Ahmed Yar Khan Naeemi ki "Al Quran Kanzul Imaan with Noor ul Irfan" may Surah Al-Ahzab ki ayat 56 kay teht tafseer. 3. ) Ab may aap say doobara poochta ho kay kya aap Mufti Ahmed Yar Khan ki is ibaraat say itifak kartay hay ya nahi?Ha Ya Na! 4. ) Akhri baat yay keh mujhay apnay Ulama ki list dekhai jinho nay Mufti Iqtidar Naeemi ko Barelwiyat say kharij kaha ho ya unka rad kiya ho.Mujhay hawal jat kay sath sab kay naam dikhai. Wasallam.

Salam, 1. ) Sab say pehli baat to yay hay kay akhir aap kab tak Touheed Sahab ki posts ko idhr copy paste kartay jai gay?Akhir eik din woh bhi khatam hojai gee.Khud apna dimagh istimal aur tehqeeq karni ki koshish karo. 2.) Agar librario may mojood honay say Kitaab asli sabit hoti hay , to phir janab , Sheikh Abdul Qadir Jillani Rehmaullah ki kitaab ,"Ghunyatut Talibeen" jo kay taqreeban har library may mojood hay , ussay barelwi hazraat Jali mantay hay.Ab aap jo bhi jawab peesh karay , wahi jawab hamari taraf say bhi kabool karlay. Doosri baat yay keh , kisi Deobandi , Barelwi , Ahle Hadeeth , Wahabi ya Shia Alim kay kenay say koi kitaab sachi na ho jati. Thisri baat yay kay Mulla Ali Qari Rehmaullah ki baki kitaabo may bhi unka yay aqeeda nahi.Mulahiza ho: ويعتمد فى جمهور الامور عليه اى ولا يسأل غيره لان غيره غير قادر على العطأ والمنع ودفع الضرر وجلب النفع فانهم لا يملكون موتا ولا حياتا ولا نشور (Sharah Mishkaat) Yay to sirf eik hawala hay.Balkay eik naya thread banay aur In Sha' Allah may aap ko dikhtata ho kay Mulla Ali Qari Rehmaullah to aap kay Hazir O Nazir , Ilm Ghayb , Noor aur Mukhtar Kull kay concept kay khilaf hay. Aur aap nay abhi tak Imam Jallaluddin Sayyuti Rehmaullah ki kitaab ki tasdeeq nahi ki?Zara Imam Sahab ki tafaseer parho to apko unka aqeeda bhi pata chal jai ga.Agar aap farmaish karay, to may apko unk mustanad kitabo say nka aqeeda dikhao? 3.)AAP nay jo AL-Hafiz Al-Subki Rehmaullah ka hawala jo diya , to is ka jawab may nay pehlay be eik thread may diya jis ka jawab abhi tak mujhay nahi mila.Un ka istigasa ka matlab bhi dekh lay: " اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى ، وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار، وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار. . . ".اهـ. أن تعلقهم بالسبكي على أن " التوسل والاستغاثة بمعنى واحد" مع تجاهل القرآن { فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } والحديث "إذا سألت فاسأل الله " ليس من صفات المسلم. ولقد كان السبكي يقصد بـ ( الاستغاثة بالنبي ) : الاستغاثة إلى الله بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال " اعلم أنه يجوز التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي إلى ربه " . ثم استدل على ذلك بحديث "يا رب أسألك بحق محمد" انظر - شفاء السقام في زيارة خير الأنام 160 - 161 دار الآفاق . والحديث موضوع كما في تعقيب الذهبي على مستدرك الحاكم 2 / 615 . ثم قال السبكي: " ولسنا في ذلك سائلين غير الله تعالى ولا داعين إلا إياه ، فالمسئول في هذه الدعوات كلها هو الله وحده لا شريك له ، والمسئول به مختلف ، ولم يوجب ذلك إشراكاً ولا سؤال غير الله ، كذلك السؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس سؤالاً للنبي صلى الله عليه وسلم بل سؤال لله به ". وضرب لذلك مثلا أن تقول " استغثت الله بالنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول : سألت الله بالنبي صلى الله عليه وسلم" (انظر شفاء السقام 174-176-) وهذا يفيد : أن سؤال غير الله شرك عند السبكي . وأن الاستغاثة بالنبي معناها عنده : الاستغاثة بالله بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عادة يختصر العبارة ويقول : ( الاستغاثة بالنبي ) . ولذلك قال " وقد يحذف المفعول به ( أي الله المستغاث ) ويقال : استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم " يعني مختصر مفيد. يقول السبكي فيما معناه.. لما الواحد بيقول لك ( انا بستغيث بالنبي ) يعني قصده أنه يستغيث بالله .. بالنبي ... ولكن ليس معناه أنه يقول ( يارسول الله اشفني وارزقني وانقذني من الغرق ) كما يحاول جهلة المتصوفة أن يقرروه.. بأن هذا هو مقصود السبكي. لذلك يقول السبكي (فتاوىيه 1/13) تعليقا على هذه الآية ( أدعوني أستجب لكم) بأن هذه الآية تفيد أنه لا يستعان غير الله. وأكد أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص وتجد هذا أيضا في طبقات السبكي. وهذا السبكي الابن ينقل عن القماح شعراً يقول فيه فاضرع إلى الله الكريم ولا تسل بشراً فليس سواه كاشـف الضر انظر (طبقات السبكي 9 / 92 محققة) To kya ab koi dawa karsakta hay Taqi ad-Din as-Subki (rahimahullah) nay "Ya Fulan may tujh say rizk/madad mangta hu" ko jaiz karar diya?NAHI.! 4. ) Jaha tak Shah Abdul Haq Muhadith Dehlwi Rehmaullah ka taluq hay to zara yay mulhaiza karay: Aur aap kay ghar say bhi yahi gawahi: Kyon kalajay ko ab thandak pohnchi?Hum bhi to yahi kehtay hay: 5.)Pata nahi aap kyon Sheikh abdul qadir Jillani Rehmaullah kay aqeeday ko chupa rahay hay:Mulahiza ho: “Pairwi kare aur Ittiba kare aur nai chize deen me ijaad na kare aur Ikhtilaf na kare, Pairwi kare aur na-farmani na kare. Allah ek hai qubul kare aur usse muh na mode. Allah se madad mange aur kisi aur se madad na mange. Us par bharosa kare aur usi par Itmaad kare aur kisi aur par bharosa na kare." (al-Fath ur-Rabbaanee (pg.151). Pure MAkhlook usi par Inhisaar(depend) hai aur laachaar hai uske binah. Tumhe koi fayda ya nuksan nahi pohcha sakta. (Fath ur-Rabbaanee (pg.89). SHEIKH ABDUL QADIR JILANI (raheemullah) ne aur wazahat kar ke farmaya: يا من يشكو إلى الخلق مصائبه إيش ينفعك شكواك إلى الخلق لا ينفعونك ولا يضرونك ، وإذا اعتمدت عليهم وأشركت في باب الحق يبعدونك وفي سخطه يوقعونك وعنه يحجبونك أنت يا جاهل تدعي العلم من جملة جهلك بشكواك إلى الخلق Ae wo log jo apni pareshanio me apne hi jaise makhlook se shikayate karte hai.. Wo Tumhe koi fayda nahi dete hai aur na hi tumse koi nuksaan ko lete hai. Aur agar tum unse tobah karo to tum Allah ke sath shareek karte ho un muamlat me jo Allah ke hai. Wo Allah se tumhe dur kar denge. Wo apko fek denge. Ae Jahilo, Ilm hone ka dawah karne walo. Pareshanio se chutkara ke liye unse madad mangte ho jo tumhare hi tarha makhlook hai. [Fath al-Rabbani page 117-118] Unhone ye bhi kaha ويلك! ماتستحي تطلب من غير الله عزوجل وهو أقرب إليك من غيره Lanat ho tumpar. Kya tumhe sharm tak nahi aati Allah ke siwa auro se apni zarurato ko mangne ke liye. Jab ke wo tumse auro se zyada nazdeek hai. [Fath al-Rabbani page 159] aur Unhone ye kaha لا تدع مع الله أحدا كما قال الله عزوجل وَأَنَّ الْمَسَـجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُواْ مَعَ اللَّهِ أَحَداً Allah ke siwa kisi aur ko mat pukaro jaise ki MAsjid sirf Allah ke liye hoti hai, isi liye Allah ke sath kisi aur ko mat pukaro. [Fath al-Rabbani page 184] Unhone Kaha لاتسئل الخلق شئياً فانهم عجزة فقراء لايملكون لانفسهم ولالغيرهم ضراً ولا نفعا MAkhluq se kuch bhi mat mango, unke pas takat nahi hai aur khud zaruratmand hai. Wo apne liye ya kisi ke liye koi fayda ya nuksan pohchane ka koi ikhtiyar nahi rakhte . [Fath al-Rabbani, majlis # 50 p.209] 6. ) Aur jaha tak Hadeeth ka taluq hay jo aap nay peesh ki to iski do wazahata hay: Pehli to yay kay yay hadeeth daeef hay. Ibn e Hajar asqalani nay at-Taqreeb may kaha ابن الفراسي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يعرف اسمه Doosri baat yay kay aap is hadith say Istigasa ka istidlal kesay kar rahay hay?Khud Muhadditheen (Imam Abu Dawood and Nisai Rehmaullah) nay is hadeeth ko Kitab az-Zakat may shamil kiya.Aur Abu Daud may iska baab hay: باب فِي الاِسْتِعْفَافِ Jee janab is baab kay naam say hi hadith ka matlab nikal lay. Saat hi saath apko 3 hadeethay peechay yay wali hadeeth milay gi. حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ وَكَانَ ثَوْبَانُ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ مَنْ تَكَفَّلَ لِي أَنْ لاَ يَسْأَلَ النَّاسَ شَيْئًا وَأَتَكَفَّلَ لَهُ بِالْجَنَّةِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ ثَوْبَانُ أَنَا ‏.‏ فَكَانَ لاَ يَسْأَلُ أَحَدًا شَيْئًا ‏.‏ Jee to ab kya huwa.Agar us hadith ka wohi matlaab tha jo aap lay rahay thay , to phir is hadith ka kya matlaab hay? Third baat yay kay , Huzoor nay awal to sawal karnay say mana kiya aur sirf La chari may ijazat dee.Aur yaha baat bhi dunya ki zindagi may zakat leni ki horahi hay. Issi hadith say pehli wali hadeeth bhi mulahiza ho: كتاب الزكاة باب فِي الاِسْتِعْفَافِ صحيح (الألباني) حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ، ح حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ حَبِيبٍ أَبُو مَرْوَانَ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، - وَهَذَا حَدِيثُهُ - عَنْ بَشِيرِ بْنِ سَلْمَانَ، عَنْ سَيَّارٍ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ طَارِقٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ مَنْ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ فَأَنْزَلَهَا بِالنَّاسِ لَمْ تُسَدَّ فَاقَتُهُ وَمَنْ أَنْزَلَهَا بِاللَّهِ أَوْشَكَ اللَّهُ لَهُ بِالْغِنَى إِمَّا بِمَوْتٍ عَاجِلٍ أَوْ غِنًى عَاجِلٍ ‏"‏ ‏.‏ Is hadeeth say bilkul apka dawa rad hogaya. Abhi bhi waqt hay , apna aqeeda sahi karlay. Wasallam.

Salam, Janab Rana Khalil Sahab , aap nay abhi tak asal sawal ka jawab nahi diya.Kya namaz wala Durood e Ibrahimi namaz kay ilawa parhna jaiz hay ya nahi.Mujhay Ha ya Na may jawab day.Agar Ha to phir kaho kay Mufti Ahmed Yaar Khan Naeemi nay sahi nahi kaha aur agar Na to phir may aap ko batao ga gay kon kon is fatway kay zad may aay. Wasallam. Wasallam.

Salam, AAP to akhir sharam ani chahiyay adhi hadith aur man gharat tarjamay kartay kartay:Mulahiza ho: كتاب الملاحم باب فِي ذِكْرِالْبَصْرَةِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ صَالِحِ بْنِ دِرْهَمٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ، انْطَلَقْنَا حَاجِّينَ فَإِذَا رَجُلٌ فَقَالَ لَنَا إِلَى جَنْبِكُمْ قَرْيَةٌ يُقَالُ لَهَا الأُبُلَّةُ قُلْنَا نَعَمْ ‏.‏ قَالَ مَنْ يَضْمَنُ لِي مِنْكُمْ أَنْ يُصَلِّيَ لِي فِي مَسْجِدِ الْعَشَّارِ رَكْعَتَيْنِ أَوْ أَرْبَعًا وَيَقُولَ هَذِهِ لأَبِي هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ خَلِيلِي أَبَا الْقَاسِمِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏ "‏ إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مِنْ مَسْجِدِ الْعَشَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُهَدَاءَ لاَ يَقُومُ مَعَ شُهَدَاءِ بَدْرٍ غَيْرُهُمْ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا الْمَسْجِدُ مِمَّا يَلِي النَّهْرَ ‏.‏ Ab zara mujhay batayay kay is hadith ka is topic say kya taluq.Kuch to aqal say kaam lay. Wasallam.

Salam, Khalil Rana Sahab aap do din daharay posts laga kar farar hojatay ho.Meray in sawalo kay jawab deni ki koshish karay: 1.) Pehlay to mujhay kisi ghair deobandi aur ghair barelwi muffasir , muhadith ya fuqaha ki koi kitaab dekhai jis may Mulla Ali Qari Rehmaullah ki kitaab ka zikr ho. 2. ) Doosri baat yay keh may nay sunna hay kay Imam Jalalludin sayyuti Rehmaullah ki kitaab al-Rahma fi al-tibb wa al-hikma jo unki taraf mansoob hay , wo jali hay.Pehlay to aap yay sabit karay kay yay waqai Imam Sahab ki kitaab hay kyon kay shayd aap nay baki kitaab nahi parhi kay us may kya kya likha hay.(ghair barelwi aur ghair deobandi zarai say). 3.) Agar maan bhi lia jai kay yay dono kitabay asli hi hay , to phir in may aur "Faizan e Sunnat" ki kitaab wali ibarto may zameen asmaan ka farq hay.In kitabo may kahi bhi istigasa nahi.Mujhay iteraaz istigasa pay hay. 4.) Shah Abdul Haaq Muhadith Dehlwi Rehmaullah ki kitaab may kahi bhi istigasa nahi.AAP nay jo ibaraat peesh ki hay , us may sirf waseelah hay , nay kay istigasa jaisay "Faizan e Sunnat " may hay. 5. ) Yay namaz to khud Sheikh Abdul Qadir Jillani Rehmaullah ki akhri wasiyat kay bar aqs hay :Mulahiza ho: Aur yay bhi: “ولا تخف أحدًا ولا ترجه، وكِل الحوائج كلها إلى الله عز وجل، واطلبها منه، ولا تثق بأخد سوى الله عزوجل ولا تعتمد إلا عليه سبحانه التوحيد التوحيد التوحيد وجماع الكل التوحيد” Kisi se mat darna aur kisi se ummede na rakhna, aur apni tamam zarurate sirf Allah se kahna, apni zarurate usse hi mangna…aur kisi par Inhisaar(depend)na hona Allah ke siwa atTawheed, atTawheed, atTawheed. [Fath al-Rabbani page 373] . Wasallam.

Salam, Wasallam.

Salam, Tazad kidr hay?AAP ko kitni dafa samjana hoga kay yay sirf shayr hay!Agar maan bhi liya jai kay aap hazir hay , to apnay roza mubarak may hi hazir hay... Wasallam.

Salam, Yay Shirk nahi to aur kya hay? Wasallam.

Salam, May nay to yay bilkul dawa nahi kiya kay may sacha musalman ho.May iqrar karta ho kay may jhoot bhi bolta ho aur is pay mujhay afsoos hay.AAP log to bilkul doodh say dulay ho... Wasallam.

Salam, Pichlay safay par hay Wasallam.

Salam, 1.) Yar aap ko kyon nahi samjh arahi.Jab maulana marhoom ka yay aqeeda hi nahi , to aap kon hotay ho un pay aisa aqeeda thopnay walay?Barai mehrabni is kitab ka muqadma shuru say parhay , to aap samjh jai gay kay woh kis tanazur may yay shayr farma rahay hay. 2.) AAP ka yay aqeeda is say pehlay kisi ka nahi 3.) Jab aap ko mo tor jawab milta hay , to fauran topic change kar letay ho 4.)ABHI TAK KISI NAY MUJHAY MERI ORIGINAL POST KAY FATWO KA JAWAB NAHI DIYA? Wasallam.

Salam, AAP ko to sharam ani chahiyay adhi ibaraat ka hawala denay may:Rooh ul Mainay ki poori ibaraat: وأشار بعض السادة الصوفية إلى أن الله تعالى قد أطلعه صلى الله عليه وسلم على أعمال العباد فنظر إليها ولذلك أطلق عليه عليه الصلاة والسلام شاهد. قال مولانا جلال الدين الرومي قدس سره العزيز في Wasallam.

Salam, Wah jee Wah.Ab to aap tafseero ki bhi tafseer karnay lagay.O bhai sahab!Sab tafaseer wazah hay leikin aap hat dharmi aur zid pay aray ho.Kis ko bewakoof banay rahay hay yay bil baseerat aur bil basarat wala chakar day kay? Wasallam.

Salam, Hadeeth Hawd e Kauthar ki Sharah bhi dekh lay: Mulla Ali Qari Rehmaullah: Imam Nawawi Rehmaullah ki sharah: Aur Hafiz Ibn Hajar Rehmaullah ki Sharah:(English may)[Arabi yaha say mulahiza ho: http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&TOCID=3630&BookID=33&PID=11961 Hafiz Ibn Hajar said in “Fath ul Bari” Kitab Riqaq Bab Kayfa Al-Hashr: “Firabri said that it is mentioned from Abi Abdillah Al-Bukhari from Qabisah that these (people) are those who became apostate at time of Abu Bakr and Abu Bakr fought them, meaning until they were killed and died on disbelief. Al-Isma’ili brought a full Isnad of that trough another way from Qabisah. Al-Khattabi said that none of the Sahabah did became apostate, only some hard Bedouins bringing no help to religion did became apostate, and this does not bring any blame on the famous Sahabah… And others said : the disbelief is on its apparent meaning, and the meaning of “my Ummah” is the Ummah of Da’wah (the community addressed by the Prophet , meaning all mankind including disbelievers) and not the Ummah of Ijabah (the community who believed in the Prophet saw, meaning our community), and this is given precedence because of his saying in the Hadith of Abu Hurayrah : “Then I would say to them go away (Suhqan)” and this is also strengthened by the fact that their situation remained hidden to him, and if they were from Ummah of Ijabah, then he would know their situation as their actions are presented to him. And this (view) is refuted by his saying in the Hadith of Anas: “until I recognized them” (‘araftuhum) and the same in the Hadith of Abu Hurayrah. And Ibn Tin said that it is possible that they were hypocrites or doers of Kabair (major sins). And it has been said that they were people from hard Bedouins who entered Islam out of fear. Ad-Dawudi said: there is nothing preventing people of major sins and innovations to be from these people. And An-Nawawi said: And it is said they are the hypocrites and the apostate, and it is possible that they would be resurrected with Al-Ghurah wat Tahjeel (white blaze on the foreheads and white marks on the feet) because of them being from the Ummah generally, and he will call them because of their marks that will be on them and he will be told: they changed after you, meaning they did not die on the apparent (Islam) on which you left them. ‘Iyad and others said: And after this, their Ghurah and Tahjeel will disappear and their light will extinguish. And it has been said that there is no necessity for them to have marks, rather he will call them from what he knew from their Islam. And it has been said that they are people of major sins and innovations who died on Islam, so we cannot be certain of their entry into fire, as it is permissible that they are first prevented from Al-Hawd as a punishment for them, then they are being forgiven. And it is not impossible that they have signs, so he recognizes them with their signs whether they were from his time or after him. And ‘Iyad, Al-Baji and others gave preference to the saying of Qabisah, the narrator of the narration, that they became apostate after him , and the fact that he recognized them does not necessitate them to have marks, because it is a favour that shows the actions of the Muslim, and the actions of the apostate are cancelled, so he will recognize them individually and not because of their characteristics, (he will recognize them basing) on what they were before their apostasy. And it is not far that hypocrites from his time might be included in these people, and it will come in the Hadith of Shafa’ah that “this Ummah will remain with hypocrites inside it”, so this shows that they will be gathered with the believers and their individuals will be recognized, although they will not have these signs, and he will called those he will recognize, thinking that their condition upon which he left them in the world, did not change. As for including the people of innovations in this, then it is far because he called them: “My companions” and people of innovations innovated after him. And it has been answered by taking the meaning of companion in a general meaning, And this is also far because we do not say “Woe to you (Suhqan)” to a Muslim although he is an innovator. This has been answered that it is not forbidden to say that to someone known to be judged with punishment for his sins, then he will be saved with the Shafa’ah, then his saying “Suhqan” is acknowledging the decision of Allah with remain of hope, and likewise for people of major sins. And Al-Baydhawi said that his saying “apostate” is not a clear prove for their being apostate from Islam, rather it is a possibility, and it is also possible that it means they were sinners among believers, turning away from the right path and they changed good actions by evil ones. End of his words. Abu Ya’la narrated with a Hasan Isnad from Abu Sa’id : “I heard the Messenger of Allah ” … he mentioned the Hadith and he said : “O people, I will be your predecessor on the Hawd, when you will come, a man will say : “O Prophet of Allah, I am so and so ibn so and so” and another will say : “I am so and so (Fulan) son of so and so” and I will say : as for the genealogy I know it, but maybe you changed after me and became apostate.” And Ahmad and Al-Bazzar narrated a similar version from the Hadith of Jabir…” End of Ibn Hajar’s words Meray paas sab ki english translations mojood hay:Arabi say aap khud tarjama kar lay.Kisi nay bhi yay nahi kaha kay pehlay say AAP ko Ilm tha.Ab batao , aap zyada jantay ho ya yeh hastiya?Akhir aap logo ka aqeeda kaha say aya hay?Brailey say? Wasallam.

Salam, Is thread ka maqsad "Shahid" ka sahi matlab bayan karna tha aur nay kay Hazir O Nazir kay mutaliq bhas.Baki bhas agar aap nay karni hay , to kabhi Sajjid Bhai say dobara mulakat karna. Surah Al-Ahzab ki ayat 45-46 ki tafseer idhr peesh ki jarahi hay: { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ شَٰهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً } 1.) * تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق { شَاهِداً } قال سعيد عن قتادة: «شاهداً» على أمّته بالتبليغ إليهم، وعلى سائر الأمم بتبليغ أنبيائهم؛ ونحو ذلك } 2.) * تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: يا مـحمد { إنَّا أرْسَلْنَاكَ شَاهِداً } علـى أمتك بإبلاغك إياهم ما أرسلناك به من الرسالة 3.) * تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق فقوله تعالى: { شَاهِداً } أي: لله بالوحدانية، وأنه لا إله غيره، وعلى الناس بأعمالهم يوم القيامة، 4.) * تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) مصنف و مدقق فتأمل ولا تغفل، وقيل: المراد شاهداً على جميع الأمم يوم القيامة بأن أنبيائهم قد بلغوهم الرسالة ودعوهم إلى الله تعالى، وشهادته بذلك لما علمه من كتابه المجيد، وقيل: المراد شاهداً بأن لا إله إلا الله 5.) * تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ) مصنف و مدقق قَوْلُهُ تَعَالَى: { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ شَٰهِداً }؛ على أُمَّتِكَ وعلى جميعِ الأُممِ بتبليغِ الرِّسالةِ، 6.) * تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) مصنف و مدقق وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في قوله { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً } قال: على أمتك بالبلاغ 7.) * تفسير البحر المحيط/ ابو حيان (ت 754 هـ) مصنف و مدقق { شاهداً } على من بعثت إليهم، وعلى تكذيبهم وتصديقهم، أي مفعولاً قولك عند الله، وشاهداً بالتبليغ إليهم، وبتبليغ الأنبياء قولك } 8.) * تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق قوله تعالى: { يا أيُّها النبيُّ إِنَّا أرسلناكَ شاهداً } أَي: على أُمَّتك بالبلاغ 9.) * تفسير مدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي (ت 710 هـ) مصنف و مدقق { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ إِنَّا أَرْسَلْنَـٰكَ شَاهِداً } على من بعثت إليهم وعلى تكذيبهم وتصديقهم أي مقبولاً قولك عند الله لهم وعليهم. كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم، وهو حال مقدرة كما تقول «مررت برجل معه صقر صائداً به» إي مقدراً به الصيد غداً Kisi nay bhi aap kay Mufti Ahmed Yar Khan Naeemi sahab ki tarha Hazir O Nazir ka matalb nahi liya hay.Pata nahi aap logo ka aqeeda kis say milta hay? Wasallam.

Salam, " اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى ، وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار، وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار. . . ".اهـ. أن تعلقهم بالسبكي على أن " التوسل والاستغاثة بمعنى واحد" مع تجاهل القرآن { فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا } والحديث "إذا سألت فاسأل الله " ليس من صفات المسلم. ولقد كان السبكي يقصد بـ ( الاستغاثة بالنبي ) : الاستغاثة إلى الله بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال " اعلم أنه يجوز التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي إلى ربه " . ثم استدل على ذلك بحديث "يا رب أسألك بحق محمد" انظر - شفاء السقام في زيارة خير الأنام 160 - 161 دار الآفاق . والحديث موضوع كما في تعقيب الذهبي على مستدرك الحاكم 2 / 615 . ثم قال السبكي: " ولسنا في ذلك سائلين غير الله تعالى ولا داعين إلا إياه ، فالمسئول في هذه الدعوات كلها هو الله وحده لا شريك له ، والمسئول به مختلف ، ولم يوجب ذلك إشراكاً ولا سؤال غير الله ، كذلك السؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس سؤالاً للنبي صلى الله عليه وسلم بل سؤال لله به ". وضرب لذلك مثلا أن تقول " استغثت الله بالنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول : سألت الله بالنبي صلى الله عليه وسلم" (انظر شفاء السقام 174-176-) وهذا يفيد : أن سؤال غير الله شرك عند السبكي . وأن الاستغاثة بالنبي معناها عنده : الاستغاثة بالله بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكنه عادة يختصر العبارة ويقول : ( الاستغاثة بالنبي ) . ولذلك قال " وقد يحذف المفعول به ( أي الله المستغاث ) ويقال : استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم " يعني مختصر مفيد. يقول السبكي فيما معناه.. لما الواحد بيقول لك ( انا بستغيث بالنبي ) يعني قصده أنه يستغيث بالله .. بالنبي ... ولكن ليس معناه أنه يقول ( يارسول الله اشفني وارزقني وانقذني من الغرق ) كما يحاول جهلة المتصوفة أن يقرروه.. بأن هذا هو مقصود السبكي. لذلك يقول السبكي (فتاوىيه 1/13) تعليقا على هذه الآية ( أدعوني أستجب لكم) بأن هذه الآية تفيد أنه لا يستعان غير الله. وأكد أن تقديم المعمول يفيد الاختصاص وتجد هذا أيضا في طبقات السبكي. وهذا السبكي الابن ينقل عن القماح شعراً يقول فيه فاضرع إلى الله الكريم ولا تسل بشراً فليس سواه كاشـف الضر انظر (طبقات السبكي 9 / 92 محققة) AAP nay jo AL-Hafiz Al-Subki ka hawala jo diya , to un ka istigasa ka matlab bhi dekh lay: Wasallam.

Salam, AAP nay abhi tak mujhay meri original post ka jawab nahi diya.Kya aap Hazir O nazir maan kar Ya Rasoolallah kehtay ho? Wasallam.

Salam, Khalil Rana Sahab ko akhri mo tor jawab Molana Marhoom ki Zabani Lo jee ab to registry hi hogai!Agar istigasa pay mazeed bhas karne hay , to naya thread banaya. Wasallam.

Salam, AAP baaz nahi ao gay.Woh keh rahay hay kay agar daleel say sabit ho.May nay Molana sahab ka aqeeda wazih bayan kar diya hay pichlay page pay is baray may.Ja kar parhay. Wasallam.

Salam, آپ نے جو حیوة المسلمین کاحوالہ دیا تو اس سے بھی حضور ﷺ کے حاضر ناظر یا مختار کل کا عقیدہ ہر گز ثابت نہیں ہوتا۔۔بلک عشاق بعض اوقات حضور ﷺ کو اپنے دل میں خیال کر آپ ﷺ سے مخاطب ہوتے ہیں اور یہ بھی کہا جاسکتا ہے کہ اسے درود شریف کے ضمن میں پڑھا جائے اور فرشتے آپ ﷺ تک پہنچادیں۔۔بجائے اس پر میں مزید بحث کرنے مولوی عبد السیع رامپوری کا حوالہ پیش کردیتا ہوں پھر اسی طرح سمجھ لو کہ جو اشعار شوقیہ رسول خدا ﷺ کی جناب میں بطور خطاب حاضر کئے جاتے ہیں وہ اس لئے ہیں کہ چونکہ تصور آپ کا دل میں بند ہوا ہے غلبہ اشتیاق میں خطاب حاضرانہ بباعث حضور فی الذہن کے کرتے ہیں لیکن جن لوگوں کو ایسا تصور اور ایسا خیال بندھا ہوا نہیں ان کی سمجھ میں یہ بھی نہیں آئے گا۔(انوار ساطعہ،ص۷۵۴،۸۷۴) Wasallam.

Salam, Allah Ta'ala aap ko hidayat day:Zara Surah 33 ki ayat 6 kay teht Tafseer Ibn Abbas hi dekh lay: Ab jo iteraz karna hay , in pay karay.AAP ko toh sharam ani chahiya aisay shirkia aqeeda rakh kay.Kya AAP nay is ayat kay teht yay kaha kay mujhay pukaro?Jab AAP nay khud is ayat ki tafseer day dee , to aap kon hotay hay apna mun garat matlab peesh karnay walay. Wasallam.