wasim raza

Jazakallah Mohatram khalil Rana Bhai .

http://sunnitigers.blogspot.com.es/2012/04/roman-urdu-ilm-e-ghaib-aur-iske-iqsam.html?m=1

Hazarat Ayesha siddiqa r.a ne Ye Aqeeda rakne walon ko Jhoota q kaha? Aap logon ki tarha kaafir o mushrik q nahi kaha??

Mujhe bhi.

http://www.islamimehfil.com/topic/9242-ilm-ghaib-per-chand-mughaltey-or-un-ki-wazahatain-must-read/page-6

Koi Jawab milega???

Ameen.

ﻋﻼﻣﮧ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺴﺒﮑﯽؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ’’ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‘‘ ﮐﺎ ﺿﺎﺑﻄﮧ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﮰ ﮔﺎ، ﺑﻠﮑﮧ ﺟﺲ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺛﻘﺎﮨﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﭼﮑﯽ ﮨﻮ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﮨﻮ، ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﻗﻠﯿﻞ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻗﻮﯼ ﻗﺮﯾﻨﮧ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻧﺪﺍﺯﮦ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﯾﮧ ﺟﺮﺡ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺗﻌﺼﺐ ﮐﯽ ﺑﻨﺎﺀ ﭘﺮ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺟﺮﺡ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﮨﮯ ....... ﮐﺴﯽ ﻧﺎﻗﺪ ﮐﯽ ﺟﺮﺡ ﺍﺱ ﺷﺨﺺ ﮐﮯ ﺣﻖ ﻣﯿﮟ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ ﺟﺲ ﮐﯽ ﻃﺎﻋﺖ ‏( ﻧﯿﮑﯽ‏) ﻣﻌﺼﯿﺖ ‏( ﮔﻨﺎﮦ ‏) ﭘﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﮨﻮ ﺍﻭﺭ ﻣﺬﻣﺖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺡ ﮐﺮﻧﯿﻮﺍﻟﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺜﺮﺕ ﮨﻮ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﺳﮯ ﺯﺍﺋﺪ ﮨﻮﮞ، ﺍﻭﺭ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺗﻌﺼﺐ ﯾﺎ ﺩﻧﯿﺎﻭﯼ ﺗﻨﻔﺲ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻗﻮﯼ ﻗﺮﯾﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﻮ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮩﯽ ﺍﺱ ﺟﺮﺡ ﮐﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻨﺎ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﮨﻤﻌﺼﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ، ﭼﻨﺎﭼﮧ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﯼؒ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﭘﺮ، ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﺫﺋﺐؒ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ﭘﺮ، ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦؒ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ﭘﺮ، ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺴﺎﺋﯽؒ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢؒ ﭘﺮ، ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﮨﮯ. ﺍﮔﺮ ﮨﺮ ﺟﮕﮧ ’’ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‘‘ ﮐﺎ ﺿﺎﺑﻄﮧ ﺑﺮﺗﺎ ﺟﺎﮰ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﻮ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺭﮦ ﺳﮑ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ : ٢ / ٩ -١٠ ‏]؛

ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﺑﻮ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺷﯿﺮﺍﺯﯼ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ 476-393ﮪ‏) ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ " ﻣﯿﮟ ﺭﻗﻢ ﻃﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ ؛ ﺟﺮﺡ ﻭ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺧﻼﺻﮧ ﮐﻼﻡ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﯽ ﯾﺎ ﺗﻮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻓﺎﺳﻖ ﮨﻮﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﮔﺎ ﯾﺎ ﻭﮦ ﻣﺠﮭﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﮨﻮﮔﺎ ‏( ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﯾﺎ ﻓﺴﻖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﮩﯿﮟ ‏) ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﮐﮧ ﺣﻀﺮﺍﺕِ ﺻﺤﺎﺑﮧ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﮭﻢ ﮐﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦؒ ﮐﯽ ﺟﯿﺴﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﯼؒ ، ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺭﺑﺎﺡؒ ، ﻋﺎﻣﺮ ﺷﻌﺒﯽؒ ، ﺍﺑﺮﺍﮬﯿﻢ ﻧﺨﻌﯽؒ ، ﯾﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﺋﻤﮧؒ ﺟﯿﺴﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏؒ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻔﯿﺎﻥ ﺛﻮﺭﯼؒ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽؒ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪؒ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﮨﻮﯾﮧؒ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮨﻢ ﺩﺭﺟﮧ ﮨﯿﮟ ، ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺧﺒﺮ ﺿﺮﻭﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﯿﮕﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﮐﯽ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ. ‏[ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ : ﺹ # ٤١، ﻣﻄﺒﻮﻋﮧ ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﺍﻟﺤﻠﯿﯽ ﺑﻤﺼﺮ ١٣٥٨ﮪ ] ( ﺍﻟﻠﻤﻊ ﻓﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ: ، ﺻﻔﺤﺔ : ١٦٣- ١٦٤، ٤٧- ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ، ﻓﺼﻞ # ٢٠٧، ﻣﻄﺒﻮﻋﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ- ﺩﻣﺸﻖ، ﺑﻴﺮﻭﺕ‏)؛ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﮑﯽؒ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﺟﻦ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﻮ ﺍﻣﺖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﮨﻮ، ﺍﻥ ﭘﺮ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺗﻨﻘﯿﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﯽ . ‏[ﻓﻦ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ : ﺻﻔﺤﮧ ٦٦ ، ﺍﺯ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺗﻘﯽ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﻧﺪﻭﯼ ﺑﺤﻮﺍﻟﮧ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ١/ ١٩٥ ‏]؛

ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ354‏) ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﻭﻣﺎ ﺣﻠﺖ ﺑﻲ ﺷﺪﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﺑﻄﻮﺱ , ﻓﺰﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﻲ ﺇﻻ ﺃﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻲ , ﻭﺯﺍﻟﺖ ﻋﻨﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺪﺓ , ﻭﻫﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﺟﺮﺑﺘﻪ ﻣﺮﺍﺭﺍ , ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻣﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ . ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻃﻮﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﯿﺎﻡ ﮐﮯ ﻭﻗﺖ ﺟﺐ ﺑﮭﯽ ﻣﺠﮭﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﻻﺣﻖ ﮨﻮﺋﯽ ،ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ ﺍﻟﺮﺿﺎﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪﻩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﮐﯽ ﻗﺒﺮﮐﯽ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﯽ، ﺍﻭﺭ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﺍﺱ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺍﺯﺍﻟﮧ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻋﺎﺀ ﮐﯽ ۔ﺗﻮ ﻣﯿﺮﯼ ﺩﻋﺎﻗﺒﻮﻝ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ،ﺍﻭﺭﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﻭﮦ ﭘﺮﯾﺸﺎﻧﯽ ﺩﻭﺭﮨﻮﮔﺌﯽ . ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺍﯾﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺑﺎﺭﮨﺎ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﮐﯿﺎ ﺗﻮ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﭘﺎﯾﺎ . ﺍﻭﺭﮨﻤﯿﮟ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎ ﻟﯽَ ﻣﺤﻤّﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ ﺍﮨﻞ ﺑﯿﺖ ﮐﯽ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﻬﮧ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻄﺎ ﻓﺮ ﻣﺎﺋﮯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ . ‏( ﺁﻣﯿﻦ ‏) ‏[ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ : 456 /8 ‏] ﺍﮔﺮ ﮨﻢ ﺍﯾﺴﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻮ ﻧﺠﺪﯼ ﻓﻮﺭﺍََ ﺷﺮﮎ ﮐﺎ ﻓﺘﻮﯼ ﺟﮍ ﺩﮮ ﮔﺎ . ﮐﯿﻮﮞ ؟؟؟؟؟؟؟؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺡ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﻗﺒﻮﺭ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ : 748ﻫـ ‏) 9/343 ﻭﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﺮﺑﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺒﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺮﻳﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ . ﻳﺮﻳﺪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ ﻋﻨﺪﻩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻣﺮﺟﻮ، ﻭﺩﺑﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎﺕ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﺑﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ ﻣﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﺗﻔﻖ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻣﻀﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻔﻮ، ﻓﺎﻋﻒ ﻋﻨﻲ. ﺗﺮﺟﻤﮧ ﻭ ﺗﻠﺨﯿﺺ ﻗﺒﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺮﻳﺎﻕ ﺍﻟﻤﺠﺮﺏ --- ﺗﺮﻳﺎﻕ ﺯﮨﺮ ﻛﺎﭨﻨﮯ ﻭﺍﻟﻲ ﺩﻭﺍ ﻛﻮ ﻛﻬﺘﮯ ﻫﻴﮟ. ﻳﻬﺎﮞ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﻫﺒﻲ ﻧﮯ ﻛﻬﺎ ﻛﻪ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﺮﺍﺩ ﻳﻪ ﻫﮯ ﻛﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﺮﺧﯽ ﺭﺡ ﮐﯽ ﻗﺒﺮ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺍﻭﺭ ﻣﻀﻄﺮ ﺷﺨﺺ ﻛﻲ ﺩﻋﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻮﺟﺎﺗﻲ ﻫﮯ. ﻭﺟﻪ ﺑﻬﻲ ﻟﻜﻬﻲ ﻫﮯ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺟﮕﻬﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﺩﻋﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻮﺗﻲ ﻫﮯ ﺟﻴﺴﺎ ﻛﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭﻗﺘﻮﮞ ﻣﻴﮟ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻮﺗﻲ ﻫﮯ. ﺳﺤﺮﻱ ، ﻓﺮﺽ ﻧﻤﺎﺯﻭﮞ ﻛﮯ ﺑﻌﺪ ، ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﻴﮟ ﺩﻋﺎ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻮﺗﻲ ﻫﮯ ﺟﻮﻛﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺟﮕﻬﻴﮟ ﻫﻴﮟ . ﺍﺱ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮨﺒﯽ ﺭﺡ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﯾﮧ ﺍﯾﮏ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻌﻞ ﮨﮯ ... ﻣﺤﺪّﺙ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﮐﺮ ﺭﺡ ‏(571 ﻫﺠﺮﯼ ‏) ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺤﺪّﺙ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺡ ‏( ﺛﻘﮧ ، ﺣﺠّﺖ ‏) ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺍﻭﺭ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﻗﺒﻮﺭ ﺗﺮﺟﻤﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﮯ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﺭﺡ ‏( 405 ﻫﺠﺮﯼ ‏) ﮐﯽ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻘﮧ ، ﺍﺻﻮﻝ ﺩﯾﻦ، ﺍﻭﺭﻣﻌﺎﻧﯽ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ۱۰۰ ﺳﻮ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺁﭖ ﺭﺡ ﺍﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﮑﺮﺍﻡ ‏( ﺑﺪﻋﺘﯽ ﻓﺮﻗﮧ ﮐﺮﺍﻣﯿﮧ ﮐﺎﺑﺎﻧﯽ ‏) ﮐﮯ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﺎﺧﻮﺏ ﺭﺩّ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﺗﻬﮯ ، ﺟﺐ ﻏﺰﻧﯽ ﺳﮯ ﻟﻮﭨﮯ ﺗﻮ ﺭﺍﺳﺘﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺯﮨﺮ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺁﭖ ﺷﮩﯿﺪ ﮨﻮ ﮔﺌﮯ، ﭘﻬﺮ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻧﯿﺸﺎﭘﻮﺭ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺣﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺩﻓﻦ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ. " ﺁﺟﮑﻞ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺰﺍﺭ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ، ﻭﮨﺎﮞ ﺳﮯ ﺷﻔﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ‏( ﻣﺰﺍﺭﮐﮯ ‏) ﻗﺮﯾﺐ ﺩﻋﺎﺀ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ... ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ‏( 1/233 ‏) ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﺛﻘﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‏( ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ: 571 ﻫـ‏)

Iss hadees ka scan page mil sakta hai? https://scontent-b.xx.fbcdn.net/hphotos-xpa1/v/t1.0-0/10370819_1486684151618460_1781245979498634554_n.jpg?oh=3243819e48b364ca2eb760878c96049a&oe=54B7F2CB

ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ: ﺁﭖؒ ﺑﮍﮮ ﻣﺤﺪﺙ ﮨﯿﮟ، ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﻋﺮﺽ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮐﮧ ﺁﭖ ﺗﻮﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩؓ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﮨﯿﮟ، ﮐﯿﺎ ﺁﭖ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﭘﺴﻨﺪ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﮯ ﺍﻭﻻﺩ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮨﻮﺟﺎﺋﯿﮟ، ﺗﻮﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﺠﻠﺴﯿﮟ ﺗﻮﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﯼ ﻟﮕﺎﮐﺮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﮦ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ، ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﻣﺠﻠﺴﯿﮟ ﻟﮕﺘﯽ ﮨﯿﮟ؛ ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻣﺠﻠﺲ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺠﻠﺴﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻘﺎﺑﻠﮧ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻧﻔﻊ ﺑﺨﺶ ﮨﻮﺍ ﮐﺮﺗﯽ ﮨﮯ، ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﺭﺣﻤۃ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺣﺠﺮﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ: ﺫﺭﺍﺗﻢ ﻗﺮﯾﺐ ﺁﺅ، ﺟﺐ ﻭﮦ ﻗﺮﯾﺐ ﺁﮔﺌﮯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﻮﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﺳﮯ ﭼﻤﭩﺎﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﺗﻮﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﯾﻦ ﮐﻮ؛ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤۃﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﻮﻧﮩﯿﮟ ﺩﯾﮑﮭﺎ، ﺁﭖؒ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭ، ﻣﺘﻘﯽ ﻭﭘﺮﮨﯿﺰﮔﺎﺭ ﺍﻭﺭ ﺳﺨﯽ ﺗﮭﮯ۔ ‏(ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ:۲۰۸‏)

ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﮧ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﺅﺩ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ” ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺡ ﮐﯽ ﻋﯿﺐ ﮔﻮﺋﯽ ﺩﻭ ﺁﺩﻣﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﮐﮯ ﺳﻮﺍ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﺮ ﺗﺎ، ﯾﺎ ﺗﻮ ﺟﺎﮨﻞ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻗﻮﻝ ﮐﺎ ﺩﺭﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﺟﺎﻧﺘﺎ، ﯾﺎ ﺣﺎﺳﺪ ﺟﻮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺍﻗﻒ ﻧﮧ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﺣﺴﺪ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ “ ‏( ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﮧ، ﺻﻔﺤﮧ 85‏)

Jazakallah Owaisi bhai.

Assalam wa Alaikum. Mujhe iss hadith ka scan chahiye. Hadees: Hazrat Abu Hurairah radiAllaho Ta'aala Anhu se marwi hai ki ek martaba Jibreel alaihis salam Nabi Sallallaho alaihe wasallam ki khidmat me baithe the ki achanak asman se ek farishta utarne laga to Jibreel alaihis salam ne Nabi Sallallaho alaihe wasallam se kaha ki ye farishta hai jab se ye paida hua hau to aaj se pehle kabhi neeche nahi utra. Usne aakar Nabi Sallallaho alaihe wasallam se kaha ki Aye Muhammad Sallallaho alaihe wasallam ALLAH ne mujhe ye paigham dekar bheja hai ki wo apko Farishta banakar Risalat ata kare ya apna banda banakar Risalat ata kar de? Hazrat Jibreel alaihis salam ne arz kiya Ya Muhammad Sallallaho alaihe wasallam apne Rab ke samne tawaazo ikhtiyar kijiye. To Nabi Sallallaho alaihe wasallam ne farmaya ki Nahim, Mujhe apna Banda hi banakar risalat ata kar de. (Musnad Ahmad jild 4 Pg.14 rawaah Abi Hurairah) . Is Hadees ko Ibn Hibban ne Saheeh kaha hai.

http://www.islamimehfil.com/index.php?app=core&module=attach&section=attach&attach_rel_module=post&attach_id=10323

Kya ye sach hai? Imam Bukhari RA Sahi Sanad se ye riwayet laaye, jo k Taareekh e Kabeer ki hai to kuch is tarah se farmaya. ﻗَﺎﻝَ ﻟِﻲ ﻋَﺒﺪ ﺍﻟﺮَّﺣﻤَﻦ ﺑْﻦُ ﺷَﻴﺒَﺔ: ﺣﺪَّﺛﻨﺎ ﻣُﺤَﻤﺪ ﺑْﻦُ ﻣَﺴﻠَﻤﺔ ﺍﻟﻤَﺪَﻧِﻲّ، ﺳَﻤِﻊَ ﻣَﺎﻟِﻜًﺎ، ﻋَﻦْ ﻧَﺎﻓِﻊٍ، ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﻋُﻤَﺮ؛ ﻧَﻬَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒﻲُّ ﺻَﻠﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴﻪ ﻭﺳَﻠﻢ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻘَﺰَﻉِ. ﻭَﻗِﻴﻞَ ﻟﻤُﺤَﻤﺪ ﺑْﻦ ﻣَﺴﻠَﻤﺔ: ﻣﺎ ﻟﺮﺃﻱ ﻓُﻼﻥ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﻠَّﻬَﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤَﺪِﻳﻨﺔ؟ ﻓﻘَﺎﻝَ: ﺇِﻧَّﻪُ ﺩَﺟّﺎﻝٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺪَّﺟﺎﺟِﻠَﺔِ، ﻭﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒﻲُّ ﺻَﻠﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴﻪ ﻭﺳَﻠﻢ: ﻻَ ﻳَﺪﺧُﻠُﻬﺎ ﺍﻟﻄّﺎﻋُﻮﻥُ، ﻭﻻَ ﺍﻟﺪَّﺟّﺎﻝُ ". Yahan pe Sanad Sahi hai, aur yahan pe Imam e Azam ka naam nahi hai. Ab Imam Bukhari RA ki kitaab ul Zoafa ki riwayet mulaheza farmayen. ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﻤﺪﻭﻳﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ: ﻣﺎ ﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : "ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﻻ ﺍﻟﻄﺎﻋﻮﻥ، ﻭﻫﻮ ﺩﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﻠﺔ ". Is riwayat mein Imam Bukhari RA ne jaan bujh kar Imam e Azam ka naam daakhil kiya, aur JHUTI Sanad bana di. Ya pe HADDASNA ki tasreeh karte huwe bhi Imam Bukhari RA ne nahi bataya k kis ustaad se ye suna, kyun k agar wo bata dete to usi waqt pakde jaate, kyun k Sahi riwayat Taareekh e Kabeer mein maujood thi. is se saabit huwa k Sirf Imam e Azam se TASSUB ki wajah se Imam Bukhari RA ne JHUT kaha, aur JHUTI Sanad ghad di. ALLAH Imam Bukhari RA ki is khata ko maaf kare, aur unke darjaat buland farmaye.

Jazakallah Gulam e ahmed bhai.

Daily motion ki link open nahi ho rahi. Agar YouTube link ho to share kardein.

ﮐﯿﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﮯ؟؟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﻠﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﮏ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﯾﺎﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﻇﺎﮨﺮﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﯿﺖ ﺍﺩﺭﯼ ﺑﻤﺎﻓﯿﮧ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺣﺎﻻﺕ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻭﮨﯽ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﺟﻮﺍﺋﻤﮧ ﺍﺣﻨﺎﻑ ﺳﮯ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﻮﮞ ﮔﯽ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻥ ﮐﯽ ﭘﻮﺭﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻭﺭﻓﻘﮩﯽ ﺍﺟﺘﮩﺎﺩﺍﺕ ﮐﯽ ﺗﻼﺵ ﻭﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﯿﮟ ﮔﺰﺭﯼ ﮨﮯ۔ﺣﺎﻓﻆ ﺫﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﮐﮯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﮐﺘﺎﺏ ﻟﮑﮭﯽ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﻃﺤﺎﻭﯼ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﯼ، ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺣﻤﺪﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻋﻤﺮﺍﻥ،ﯾﻘﻮﻝ:ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋۃ،ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﯾﻘﻮﻟـ :ﮬﺬﺍﺍﻟﮑﺘﺎﺏ - ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ -ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﮐﺘﺒﻨﺎ،ﺍﻧﻤﺎﺍﻟﻘﯽ ﻓﯿﮭﺎ،ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻋﻤﺮﺍﻥ،ﺍﻧﻤﺎﻭﺿﻌﮧ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ‏(ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔۃ ﻭﺻﺎﺣﺒﯿﮧ،ﺹ 54‏) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺳﮯ ﮐﮩﺎﻭﮦ ﮐﮩﺘﮯ ﺗﮭﮯ ’’ ﯾﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﯾﻌﻨﯽ ’ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ‘ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ *ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ*ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮞﺒﯿﺮﻭﻧﯽ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ‘‘ ۔ﺍﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﻧﮯ ﻭﺿﻊ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ﯾﮧ ﺳﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻟﺬﺍﺗﮧ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﺩﺭﺟﮧ ﻣﯿﮟ ﮐﻢ ﻧﮩﯿﮟ*ﮨﮯ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﺕ ﺛﻘﮧ ﺍﻭﺭﺻﺪﻭﻕ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺑﺮﺍﮦ ﺭﺍﺳﺖ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻭﺭﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﮯ ﺷﺎﺭﺡ ﻭﻧﺎﺷﺮ ﮨﯿﮟ ﺟﻨﮩﻮﮞﻨﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻓﻘﮧ ﮐﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﺎﻡ ﺑﻨﺎﻧﮯﻣﯿﮞﺒﮩﺖ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﯽ ۔ﺍﻥ ﺳﮯﺯﯾﺎﺩﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﺣﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﮐﻮﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎﮨﮯ۔ ﻭﮦ ﺻﺎﻑ ﺳﯿﺪﮬﯽ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ*ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺮﻭﻧﯽ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﮐﯽ ﮐﺎﺭﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﮔﺮﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﮧ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﻣﯿﺮﯼ ﺗﺼﻨﻒ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﯾﮏ ﻋﻠﯿﺤﺪﮦ ﺑﺎﺕ ﮨﻮﺗﯽ ﻭﮦ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﮐﮯ ﺍﺋﻤﮧ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ،ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻓﺮ،ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﯾﻮﺳﻒ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﺒﮭﯽ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﺮﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ* ﮐﮧ ﯾﮧ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ*ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺍﺱ ﻗﻮﻝ ﺳﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﺣﻨﻔﯽ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺍﻭﺭﻣﺤﺪﺙ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺍﻟﻘﺮﺷﯽ ﻧﮯ ‏( ﺍﻟﺠﻮﺍﮨﺮﺍﻟﻤﻀﯿﺌۃ 3/576‏) ﻣﯿﮟ ﺍ ﺑﻮﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺟﻮﺯﺟﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮧ ﺳﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺟﻮﺯﺟﺎﻧﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﺬﺑﻮﺍﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ،ﻟﯿﺲ ﻟﮧ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﻭﺍﻧﻤﺎﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﻟﻮﺭﺍﻕ‘‘ ﻟﻮﮒ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺟﮭﻮﭦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﻧﮩﯿﮟ* ﮨﮯ ۔ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮐﺴﯽ ﻭﺭﺍﻕ‏(ﻧﻘﻞ ﻧﻮﯾﺲ‏)ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﮭﯽ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﯽ ﮨﮯ ﻟﮩﺬﺍ ﺍﺑﻮﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺟﻮﺯﺟﺎﻧﯽ ﺟﻮﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﮯ ﺧﺎﺹ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﯽ ﻧﻔﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺟﺐ ﮐﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭﺣﻨﻔﯽ ﻓﻘﯿﮩﮧ ﺳﺮﺧﺴﯽ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﻣﺰﯾﺪ ﯾﮧ ﻗﻮﻝ ﻧﻘﻞ ﮐﯿﺎﮨﮯ ﺍﻥ ﺍﻟﺠﮭﺎﻝ ﯾﻨﺴﺒﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀﻧﺎﺭﺣﻤﮭﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﯽ ﺫﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺍﻟﺘﻌﯿﯿﺮ،ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻈﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪﺭﺣﻤﮩﺎﻟﻠﮧ ﺍﻧﮧ ﺳﻤﯽ ﺷﯿﺌﺎًﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﯿﻔﮧ ﺑﮭﺬﺍﺍﻻﺳﻢ ﻟﯿﮑﻮﻥ ﺫﻟﮏ ﻋﻮﻧﺎًﻟﻠﺠﮭﺎﻝ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﯾﺘﻘﻮﻟﻮﻥ ‏( ﺍﻟﻤﺒﺲﻭﻁ 30/290 ‏) ﺟﺎﮨﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﻋﻠﻤﺎﺋﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺷﺮﻡ ﺩﻻﻧﮯ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﺳﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﮔﻤﺎﻥ ﺭﮐﮭﺎﺟﺎﺳﮑﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺼﺎﻧﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﮐﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺗﺼﻨﯿﻒ ﮐﯽ ﮨﻮﮔﯽ ﺗﺎﮐﮧ ﺟﺎﮨﻠﯿﻦ ﮐﯽ ﻣﺰﯾﺪ ﺣﻮﺻﻠﮧ ﺍﻓﺰﺍﺋﯽ ﮨﻮ۔ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﺍﻭﺭﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮐﯽ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﯾﮩﺎﮞ ﺗﮏ ﮨﻤﺎﺭﯼ ﺑﺎﺕ ﺍﺱ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺮ ﺗﮭﯽ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﻥ ﺳﺐ ﺳﮯ ﻗﻄﻊ ﻧﻈﺮﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻃﺒﻊ ﺍﯾﺴﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﻮ ﮐﺘﻨﯽ ﺑﮭﯽ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻭﺭﻣﺪﻟﻞ ﺑﺎﺕ ﮐﮩﮧ ﺩﻭ ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﯾﺎﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﺭﺣﻤﮭﻤﺎﺍﻟﻠﮧ ﮐﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﮧ ﮐﺮﺩﯾﺎﺟﺎﺋﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ’’ ﺍﻃﻤﯿﻨﺎﻥ ﻗﻠﺐ ‘‘ﺣﺎﺻﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ۔ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﮭﯽ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﭘﺎﺱ ﺧﺎﺻﺎﻣﻮﺍﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺟﺲ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺿﯿﺎﻓﺖ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﮯ۔ ﺍﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮧ ﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻭﻻﯾﺠﻮﺯ ﺍﻥ ﯾﻨﺴﺐ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﮭﺬﮦ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮬﯽ ﻣﺤﺮﻣۃ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻭﮬﯽ ﮐﻔﺮ،ﺍﻟﯽ ﺍﺣﺪﻣﻦ ﺍﻻﺋﻤۃ،ﻭﻣﻦ ﯾﻨﺴﺐ ﺫﻟﮏ ﺍﻟﯽ ﺍﺣﻤﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﺨﻄﯽ ﻓﯽ ﺫﻟﮏ،ﺟﺎﮬﻞ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﮩﺎﺀ ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﯿﻠۃ ﻗﺪ ﺗﻨﻔﺬ ﻋﻠﯽ ﺍﺻﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﻻﯾﺒﻄﻠﮭﺎ ﻋﻠﯽ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ،ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﻠۃ ﺷﯽ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺑﻄﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤﻦ ﯾﻔﻌﻠﮭﺎﺷﯽﺀ ﺍٓﺧﺮ،ﻭﻻﯾﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﮐﻮﻥ ﺍﻟﻔﻘﯿﮧ ﻻﯾﺒﻄﻠﮭﺎ ﺍﻥ ﯾﺒﯿﺤﮭﺎ،ﻓﺎﻥ ﮐﺜﯿﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﯾﺤﺮﻣﮭﺎ ﺍﻟﻔﻘﯿﮧ،ﺛﻢ ﻻﯾﺒﻄﻠﮭﺎ ....... ....................... ............... . ﻭﺍﻧﻤﺎﻏﺮﺿﻨﺎﮬﻨﺎﺍﻥ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﺤﯿﻠۃ ﮬﯽ ﻣﺤﺮﻣۃ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﮭﻤﺎ ﻻﯾﺠﻮﺯ ﺍﻥ ﯾﻨﺴﺐ ﺍﻟﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻧﮧ ﺍﻣﺮﺑﮭﺎ،ﻓﺎﻥ ﺫﻟﮏ ﻗﺪﺡ ﻓﯽ ﺍﻣﺎﻣﺘﮧ،ﻭﺫﻟﮏ ﻗﺪﺡ ﻓﯽ ﺍﻻﻣۃ ﺣﯿﺚ ﺍﺋﻤﺘﻮﺍ ﺑﻤﻦ ﻻﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﻣﺎﻣۃ ﻭﻓﯽ ﺫﻟﮏ ﻧﺴﺒۃ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺋﻤۃ ﺍﻟﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﺍﻭﺗﻔﺴﯿﻖ ﻭﮬﺬﺍ ﻏﯿﺮﺟﺎﺋﺰ ‏( ﺍﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺹ170 ‏) ﺍﻭﺭﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺣﯿﻠﮯ ﺟﻮ ﻣﺘﻔﻘﮧ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﮨﯿﮟ ﯾﺎﮐﻔﺮﯾﮧ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﺟﻮﮐﻮﺋﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻥ ﺣﯿﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺮﺗﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﺧﻄﺎﻭﺍﺭﮨﮯ ﻓﻘﮩﺎﺀ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﮯ ﺟﺎﮨﻞ ﮨﮯ ۔ﺍﮔﺮﭼﮧ ﯾﮧ ﺣﯿﻠﮯ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻝ ﭘﺮ ﮐﺎﺭﮔﺮﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﺱ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺣﯿﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﮯ ﺍﻣﺮ ﮐﻮﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎﺟﺎﺗﺎﻟﯿﮑﻦ ﮐﺴﯽ ﺣﯿﻠﮧ ﮐﺎﺣﮑﻢ ﺩﯾﻨﺎ ﺍﻟﮓ ﺷﮯ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﮐﺴﯽ ﺣﯿﻠﮧ ﮐﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﮧ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﻨﺎﺩﻭﺳﺮﯼ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﮐﺴﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﮐﮯ ﺍﻥ ﺣﯿﻠﻮﮞﮑﻮﺑﺎﻃﻞ ﻧﮧ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻻﺯﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺍٓﺗﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﺎﮨﮯ۔ﭼﻮﻧﮑﮧ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻟﯿﻦ ﺩﯾﻦ ﮐﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﮨﯿﮟ ﺟﺲ ﮐﻮ ﻓﻘﯿﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮﺍﺭﺩﯾﺘﺎﮨﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﮐﻮﺑﺎﻃﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮩﺘﺎ ........... .........ﮨﻤﺎﺭﯼ ﻏﺮﺽ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺣﺮﺍﻡ ﺣﯿﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺱ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎﮨﻮﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﺑﭩﮧ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﮨﮯﺍﻭﺭﺍﺳﯽ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﯾﮧ ﭼﯿﺰ ﺍﻣﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﭩﮧ ﻟﮕﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞﻨﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞﮑﻮ ﺍﭘﻨﺎﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﻮﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﻻﺋﻖ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ۔ ﻋﻼﻭﮦ ﺍﺯﯾﮟ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﻮ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﯾﺎﺗﻔﺴﯿﻖ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯﺍﻭﺭﯾﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﭘﮭﺮﺍﺳﯽ ﺑﺎﺕ ﮐﻮ ﺗﮭﻮﮌﮮ ﺍٓﺏ ﻭﺗﺎﺏ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺑﻦ ﻗﯿﻢ ﻧﮯ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯿﺎﮨﮯ ۔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻥ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﻻﺗﺠﻮﺯ ﺍﻥ ﺗﻨﺴﺐ ﺍﻟﯽ ﺍﻣﺎﻡ،ﻓﺎﻥ ﺫﻟﮏ ﻗﺪﺡ ﻓﯽ ﺍﻣﺎﻣﺘﮧ،ﻭﺫﻟﮏ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﯽ ﺍﻻﻣۃ ﺣﯿﺚ ﺍﺋﺘﻤﺖ ﺑﻤﻦ ﻻﯾﺼﻠﺢ ﻟﻼﻣﺎﻣۃ،ﻭﻓﯽ ﺫﻟﮏ ﻧﺴﺒۃ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺋﻤۃ ﺍﻟﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﺍﻭﺗﻔﺴﯿﻖ ﻭﮬﺬﺍﻏﯿﺮﺟﺎﺋﺰ،ﻭﻟﻮ ﻓﺮﺽ ﺍﻧﮧ ﺣﮑﯽ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺋﻤۃ ﺑﻌﺾ ﮬﺬﮦ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ،ﻓﺎﻣﺎ ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻥ ﺍﻟﺤﮑﺎﯾۃ ﺑﺎﻃﻠۃ ،ﺍﻭﯾﮑﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﮐﯽ ﻟﻢ ﯾﻀﺒﻂ ﻟﻔﻈﮧ،ﻓﺎﺷﺘﺒﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻓﺘﻮﺍﮦ ﺑﻨﻔﻮﺫﮬﺎ ﺑﻔﺘﻮﺍﮦ ﺑﺎﺑﺎﺣﺘﮭﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺑﯿﻨﮭﻤﺎ،ﻭﻟﻮﻓﺮﺽ ﻭﻗﻮﻋﮭﺎ ﻣﻨﮧ ﻓﯽ ﻭﻗﺖ ﻣﺎﻓﻼﺑﺪﺍﻥ ﯾﮑﻮﻥ ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﮏ،ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﯾﺤﻤﻞ ﺍﻻﻣﺮ ﻋﻠﯽ ﺫﻟﮏ ﻟﺰﻡ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﻓﯽ ﺍﻻﻣﺎﻡ ،ﻭﻓﯽ ﺟﻤﺎﻋۃ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻤﻨﯿﻦ ﺑﮧ ،ﻭﮐﻼﮬﻤﺎﻏﯿﺮﺟﺎﺋﺰ ‏(ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ 3/233‏) ﺧﻼﺻﮧ ﮐﻼﻡ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺍﻥ ﺣﯿﻠﻮﮞﮑﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﯾﮧ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﭩﮧ ﻟﮕﺎﻧﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻣﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺑﭩﮧ ﻟﮕﺘﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞﻨﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﻟﻮﮔﻮﻥ ﮐﻮ ﺍﭘﻨﺎﻣﻘﺘﺪﺍﺑﻨﺎﯾﺎ ﺟﻮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺍﮨﻞ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺍﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺗﮑﻔﯿﺮ ﯾﺎﺗﻔﺴﯿﻖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﮐﮧ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯﺍﻭﺭﺍﮔﺮﻣﺎﻥ ﻟﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺋﻤﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﺴﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺳﮯ ﻣﺘﻔﻘﮧ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺣﯿﻠﻮﮞﻤﯿﮟ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﯿﻠﮧ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﻭﺟﻮﮨﺎﺕ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﯿﮟ ﯾﺎﺗﻮ ﻭﮦ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﮨﻮ ﯾﺎﻧﻘﻞ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻧﮯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﭨﮭﯿﮏ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮧ ﮐﺌﮯ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭﺍﺱ ﻧﮯﻧﻔﺎﺫ ﮐﺎﻓﺘﻮﯼٰ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﮯ ﻓﺘﻮﯼٰ ﻣﯿﮟ ﺑﺪﻝ ﺩﯾﺎﮨﻮﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﻓﺮﻕ ﮨﮯ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﯾﮧ ﻣﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﻟﯿﺎﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﮐﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮯ ﮐﺴﯽ ﻭﻗﺖ ﻣﯿﮟ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﺴﮯ ﺣﺮﺍﻡ ﺣﯿﻠﮧ ﮐﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﮐﮩﺎﮨﻮﺗﻮﺑﮭﯽ ﯾﮧ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻧﮯ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺳﮯﺭﺟﻮﻉ ﮐﺮﻟﯿﺎ ﮨﻮ ﺍﻭﺭﺍﮔﺮﯾﮧ ﺷﻘﯿﮟ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﯽ ﺟﺎﺋﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺑﭩﮧ ﻟﮕﺎﺗﺎﺍﻭﺭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮﮞ*ﮐﯽ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﭘﺮ ﺑﭩﮧ ﻟﮕﺘﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﯿﻮﮞﮩﻮﺋﯽ؟ ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﻣﯿﮟ ﺷﮩﺮﺕ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺱ ﺗﻌﻠﻖ ﺳﮯ ﺑﮯ ﺑﻨﯿﺎﺩ ﺍﻭﺭﻋﺠﯿﺐ ﻭﻏﺮﯾﺐ ﮐﮩﺎﻧﯿﺎﮞﻤﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ۔ ﺣﺎﺗﻢ ﻃﺎﺋﯽ ﮐﺎﻧﺎﻡ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﮐﯿﺴﮯ ﻋﺠﯿﺐ ﻭﻏﺮﯾﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﯿﮟ۔ﺍﺷﻌﺐ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﺗﻮﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﮐﯽ ﻋﺠﯿﺐ ﻭﻏﺮﯾﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯿﮟ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﺩ ﻋﺎﻡ ﮨﯿﮟ۔ ﺭﺳﺘﻢ ﺑﮩﺎﺩﺭﯼ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﮨﮯ ﺗﻮﺩﯾﮑﮭﺌﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻭﺩﯼ ﻧﮯ ﭘﻮﺭﺍﺷﺎﮨﻨﺎﻣﮧ ﮨﯽ ﻟﮑﮫ ﻣﺎﺭﺍ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﯾﺌﮯ۔ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺫﮐﺎﻭﺕ ﻭﺫﮨﺎﻧﺖ ﺍﻭﺭﻓﻄﺎﻧﺖ ﺳﮯ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﯽ ﻋﻘﺪﮦ ﮐﺸﺎﺋﯽ ﺭﻭﺯﺭﻭﺷﻦ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﮯ ۔ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺣﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺗﺪﺑﯿﺮﯾﮟ ﺍﺗﻨﯽ ﻧﺎﺯﮎ ﺍﻭﺭﺩﻗﯿﻖ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﻋﺎﻡ ﺍٓﺩﻣﯽ ﮐﯽ ﻧﮕﺎﮦ ﻭﮨﺎﮞ ﺗﮏ ﭘﮩﻨﭽﻨﯽ ﻣﺸﮑﻞ ﮨﮯ ۔ﺍﮔﺮﻭﻗﺖ ﮐﯽ ﺗﻨﮕﯽ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﻮﻣﯿﮟ ﺩﻭﺗﯿﻦ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﮐﺮﺗﺎ ﺟﺲ ﺳﮯ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺗﺎﮐﮧ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﮯ ﺣﻞ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺫﮨﺎﻧﺖ ﻭﻓﻄﺎﻧﺖ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮔﻞ ﮐﺘﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ ﺍﻥ ﮐﯽ ﯾﮩﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﺑﻼﺋﮯ ﺑﮯ ﺩﺭﻣﺎﮞ ﺑﻦ ﮔﺌﯽ ﺍﻭﺭﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻭﺭ ﮐﮯ ﺍﻭﺭﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮐﮯ ﻟﻮﮔﻮﮞ* ﻧﮯ ﻣﺘﻔﻘﮧ ﻃﻮﺭﭘﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻭﺭﮐﻔﺮﯾﮧ ﺣﯿﻠﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﯾﺎ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻮﺯﺟﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎﮐﮧ ﻭﮦ ﮐﺴﯽ ﻧﻘﻞ ﻧﻮﯾﺲ ﮐﺎﮐﺎﺭﻧﺎﻣﮧ ﺗﮭﺎ ۔ﺍٓﺝ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺴﺎﮨﻮﺗﺎﮨﮯﮐﮧ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺼﻨﻒ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﻌﻠﯽ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﭼﮭﺎﭖ ﺩﯼ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﺑﮑﯿﮟ ﮔﯽ۔ ﯾﮩﯽ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﯿﻞ ﮐﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮﺍﻡ ﺣﯿﻠﻮﮞﭙﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﮐﺮﺩﯼ ﮔﺌﯽ ۔ ﺍﺱ ﮐﮯﻋﻼﻭﮦ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻓﺮﻗﮯ ﺍﯾﺴﮯ ﺑﮭﯽ ﺭﮨﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﺗﮭﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﻓﺮﻭ ﻉ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﻓﻘﮧ ﺣﻨﻔﯽ ﭘﺮﻋﻤﻞ ﭘﯿﺮﺍﺗﮭﮯ۔ﯾﮧ ﻋﯿﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﻧﮩﻮﮞ* ﻧﮯ ﺑﻌﺾ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮐﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﺮﺩﯼ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﮯ ﮐﻔﺮﯾﮧ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮈﮬﺎﻝ ﻣﯿﺴﺮ ﺍٓﺳﮑﮯ۔ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻏﯿﺮﻣﻤﮑﻦ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﻧﮩﻮﮞ* ﻧﮯ ﮨﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﺍﻡ ﺣﯿﻠﻮﮞ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﯾﺎﮨﻮ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﭘﺮﺩﮦ ﭘﻮﺷﯽ ﮨﻮﺳﮑﮯ ﺍﻭﺭﮐﻮﺋﯽ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﮧ ﮐﺮﺳﮑﮯ۔ﺟﯿﺴﮯ ﺧﻠﻖ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﺎﻋﻘﯿﺪﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻗﻄﻌﺎًﺑﺮﯼ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﻧﮯ ﺑﺸﺮﺍﻟﻤﺮﯾﺴﯽ ﺍﻭﺭﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺩﺍﺋﻮﺩ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﻌﺘﺰﻟﯿﻮﮞﻨﮯ ﺧﻠﻖ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﺎ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﯾﺎﺗﺎﮐﮧ ﺍﻥ ﮐﯿﻠﺌﮯ ﮈﮬﺎﻝ ﻣﮩﯿﺎﮨﻮﺳﮑﮯ۔ ﺣﯿﻠﻮﮞ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﯾﮩﯽ ﺑﺎﺕ ﮨﻮﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯﮐﺴﯽ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﻨﯿﻔﮧؒ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺩﯾﺎﮨﻮ۔

Jazakallah Nusratulhaq_92 bhai.

Nice Sharing Mustafaye bhai.

YE KUCHH SAWAL WAHABI GAIR MUQALLIDO SE SAWAL-:Tarikh Gawah hy k Aapke Mazhab Yani Inkare Taqleed Ki buniyaad se 200 Saal Pehle molvi Ismail dahelvi ne rakhi thi To usse pehle k Karodo ahle islam kya Batil parast the ? Agar nahi To apka Mazhab mukammal Batil Hua ya nahi? Molvi ismail Dahelvi Miyan Nazeer husain Dahelvi Siddeq hasan bhopli & Sanaullah Amritsari ye sab 200 saal k andar k Hy Aur Hindustan me Islam ko aye 11,12 so saal Ho gye to aapke Un molvio se Pehle 1000 ya 900 sal me jo hazaro Ulema hue Wo sab Muqallid the Ya gairmuqallid Agar wo taqled K mukhalif the to Batao unme se kis kisne Taqleed ki mukhalifat me Kon Konsi Kitab likhi hy aur un kitabon k likhne walo k naam kya He Zara tafsel se Jawab dijiega..? 2. 1400 SAAL K IS ARSE ME NABIePAAK K WASAAL K BAAD UMMATE MUSLIMA ME KuchLog aise Bhi paida Hue hain' hy k nahi Quran Hadees K Muamle me jinpar Aitbar kia jae Aur unke wa Amal Taqwa & Taharat ki Buniyad par ummat k' pade be pade Musalman unki Baton par ye sochkr aitbar & bharosa kren k ye achhe Bhale Qabile AlimLog hy ye hmen jokuch' Batayenge Allah & Rasul ki hi baat Btaenge agr aise kuchlog apki Nazar me hy to unke Naam batlaiye aur agar Nhi to aelan' kar dijie k Ummate Mohammadi (ma'azallah) jhuthon ki ummat hy is puri Ummat me koi bhi Qabile aitbar Shakhs Nhi aur khud' APNE MOLVIO IBNE QAYYUM, Tymyah Qazi Shukani ismail Dahelvi Nazir husen Siddiq husain Sanaullah is sabke Bare me bhi' bhi aelan kar dijie k Ye sab bhi Na Qabile Aitbar log Hain 3. Daure Alamgiri me Badshah muhiuddeen (hzrat orangzaib rehmtullah.aleh) k Zaire nigrani me fiqha e hanafi par mushtamil' Fatawae Hindiya fatawae Alamgiri tayyar kia Gya tha aur usme hindustan k taqriban sare ulema Sharik hue the Yahan tak' k Hazrat Shah waliullah saheb k walide girami Shah Abdul raheem Bhi usme Ulema e kamishan k ek Aham rukn the' To us Waqt apki Hanfiyat & Taqleed Mukhalif Jama'at Kahan thi ? THI bi ya Nhi thi aur agar thi to wo kahan So Rahi thi' Aur us daur Me hindustan k ye Sare ulema & Badshah Gumrah the ya Raahyab >Jawab do gairmuqalledeen 4. Sawal-:Apki party k shaikh Mohammd Bin Abdul Wahab Najdi jo khud hambali Muqallid Hy iska iQraar khud aap logo ko Bhi hai' AhleHadees k mash'hoor & maroof Alim & musannif Molvi razaullah Saheb Abdul karim Madani ne bhi iska Iqraar kia hy' Apni Tasnif (MAS'ALA QIRA'AT KI HAQIQAT p.51) me Abdul wahab K Muqallid Hone par Badi musarrat ka Izhaar kia Hy balki' Jo unko Muqallid na mane Uska radd & batil kia hy Pata nahi wahabiyo k ye molana us Waqt kaunse Nashe me the jo apni' saari poll kholkr rakhdi aur GailMuqallid Hokar bhi apne molana ki taqled k subut pesh kardie JAWAB DO KYA WO GUMRAH THE? 5. Jab Abdul wahab najdi bawajud Muqallid hone k Apke lie Qabile ta'rif Ustad hy apke mehboob wa matloob Hai to fir bechari awaam muslemeen muqallideen ne Apka kya Bigada hai jo unke pichhe aap hath dhokar kyun pade hain Taqleed karne wale Hanfi, Shafayi, maliki, hambaliyo ke khilaaf tufaan khada krne walo aur Taqleed ko Biddat & Gumrahi Batane walo agar zara Bhi sharm hy to Btao kya Abdul wahab Biddati Gumrah & Jahannami tha Kyunki Hades me hy Hr bidat Har biddat Gumrahi Hai aur har Gumrahi Jahannam Me jaega to firTum abdulWahab k Jahannami hone ka elaan Karo wo Muqallid tha Ye kuch Sawal jiska jawab kisi gairmuqalid wahabi k pas nahi hai agar Hai to hamen jawab de,

wahabiyon ko khinzir pasand hai to hum kya kar sakte hain?

Ameen.