Jump to content

wasim raza

اراکین
  • کل پوسٹس

    516
  • تاریخِ رجسٹریشن

  • آخری تشریف آوری

  • جیتے ہوئے دن

    28

سب کچھ wasim raza نے پوسٹ کیا

  1. ﻋﻼﻣﮧ ﺯﻣﺨﺸﺮﯼ ﺍﺳﮯ ﺟﻦ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ۔ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻦ ’’ﻭﮦ ﺟﻦ ﺗﮭﺎ ‘‘ ﻣﮕﺮ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺳﮯ ﻓﺮﺷﺘﮧ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻭﺭ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎ ﻧﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺟﻦ ﺑﮭﯽ ﻓﺮﺷﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺟﻨﺖ ﮐﮯ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺗﮭﮯ۔ ﻣﮕﺮ ﺟﻦ ﻧﺎﺭﺳﻤﻮﻡ ﺳﮯ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﯿﮯ ﮔﺌﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺷﺘﮯ ﻧﻮﺭ ﺳﮯ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮨﻮﺋﮯ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﯿﮟ ﺟﻦ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮ ﺭﮨﺘﮯ ﺗﮭﮯ۔ ﻭﮦ ﺁﭘﺲ ﻣﯿﮟ ﻟﮍﻧﮯ ﻟﮕﮯ ﺗﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﻧﮯ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﮐﻮ ﺍﻥ ﮐﮯ ﭘﺎﺱ ﺑﮭﯿﺠﺎ۔ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﻠﯿﺲ ﺍﺭﺿﯽ ﺟﻨﺎﺕ ﺳﮯ ﺗﮭﺎ۔ ’’ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻃﺒﺮﯼ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﺤﺚ ﮨﮯ۔ ﺩﯾﮑﮭﯿﮯ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺻﻔﺤﮧ ‘‘83 ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭﯿﻮﮞ ﮐﻮ ﺟﮩﻨﻢ ﻣﯿﮟ ﭘﮭﯿﻨﮏ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ۔ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺩﻭﺳﺘﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﮩﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ ۔ ﺍﺏ ﺗﻢ ﺳﺪﺍ ﺟﮩﻨﻢ ﻣﯿﮟ ﺭﮨﻮ۔ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺍﺑﺘﺎﺋﮯ ﺁﺩﻡ ﮐﻮ ﺑﮩﮑﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﮨﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﻣﮕﺮ ﻧﯿﮏ ﺑﻨﺪﻭﮞ ﭘﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺑﺲ ﻧﮩﯿﮟ ﭼﻞ ﺳﮑﺘﺎ۔ ﺳﻮﺭﮦ 34۔ ‘‘20 ﻗﺮﺁﻥ ﻣﯿﮟ ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺳﻮﺭۃ ﺑﻘﺮ ﮐﮯ ﺗﯿﺴﺮﮮ ﺭﮐﻮﻉ ﻣﯿﮟ ﺁﺗﺎ ﮨﮯ۔ ﺟﮩﺎﮞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﮯ ﺁﻓﺮﯾﻨﺶ ﺍﻭﺭ ﺳﺠﺪﮦ ﺁﺩﻡ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﮯ ﺁﻓﺮﯾﺸﻦ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﮯ ﺍﺑﻠﺲ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﮯ ﻟﻔﻆ ﺳﮯ ﯾﺎﺩ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﮐﯽ ﺟﻤﻊ ﺑﮭﯽ ﺁﺋﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﺎ ﭘﻮﺭﺍ ﮔﺮﻭﮦ ﮨﮯ۔ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﮟ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﺷﯿﻄﺎﻥ ﺑﮭﯽ ﺟﮕﮧ ﺟﮕﮧ ﺁﯾﺎ ﮨﮯ۔
  2. Tehzibul kamal jild 10,safa 100, Rijaal no 7823] "Imam zehbi kehte hain riwayat bayaan ki yaha ibne malik se, Nouful bin Abu Aqrab se imam zehbi kehte hain yeh sab sacche rawi hain isme ek rawi b jhoota nai h sahil ul isnaad hain" Kehte hain riwayat bayaan ki Nouful bin Abu Aqrab se Main ek martaba Umer bin Abdul Aziz ke Darbar mein tha ke kisee ne Yazeed kou Ameerul Momineen kaha Tou aapne Uss Shaks kou 20 Koude marne ka Hukm Aur Is hadees ko Imam Ibn Hajar Asqalani, in Vol 11, the letter "ya", Pg No. 316." Tahadhi al Tahadhi" Imam Ibn Hajar Haitamu has written in "As Sawaiiq Al Muhriqa" on Pg No. 132 and Imam Jalaluddin Suyuti (May Allah SWT shower His Mercy on him) in Tarikh ul Khulafa Pg No. 166. Imam Ibn Hajar Asqalani, "lisan Al Mizan" jild 8, safa 507 —
  3. ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺒﺪﻝ ﺳﻨﺘﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪ. ﺍﺑﻮ ﺩﺭﺩﺍ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﻧﺒﯽ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﮮ ﮨﯿﮟ ﮐﮯ، ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﺷﺨﺺ ﺟﻮ ﻣﯿﺮﯼ ﺳﻨﺘﻮﮞ ﮐﻮ ﺑﺪﻝ ﺩﯾﮕﺎ ﺑﻨﻮﺍﻣﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺳﮯ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﯾﺰﯾﺪ ﮨﻮﮔﺎ۔ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﯾﺎﻧﯽ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ، ﺍﺱ ﮐﯽ ﺳﻨﺪ ﮐﯽ ﺗﺨﺮﯾﺞ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ، ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻼ ﺭﺍﻭﯼ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻨﺪﺍﺭ ﺛﻘﮧ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 9 72 / ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﮭﯽ ﺛﻘﮧ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 6 450 / ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻰ ﺑﮭﯽ ﺛﻘﮧ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ / 8 167 ، ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫ، ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ، ﺃﺑﻮ ﻣﺨﻠﺪ ﺍﺱ ﭘﺮ ﺗﻔﺼﯿﻠﯽ ﺑﺤﺚ ﺩﺭﺝ ﺫﯾﻞ ﮨﮯ، ﻣﮭﺎﺟﺮ ﺍﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺟﻤﮭﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺛﻘﮧ ﺭﺍﻭﯼ ﮨﮯ۔ ۔ ۔ﺍ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺠﻠﯽ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻳﻌﻨﻲ: ﺍﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ: " ﺑﺼﺮﻱ " ، ﺛﻘﺔ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ. ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻟﻠﻌﺠﻠﯽ ۱/۴۴۲ ۲۔ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ۷/۴۸۶ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ " ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﺨﻠﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ " ۳۔ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﮧ ﺍﭘﻨﯽ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ "۱۹۲ " ۔ ۴۔ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜﺮﺍﺕ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ۸/ ۲۶۲ ۵۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺷﺎﮬﯿﻦ ﺍﺳﮑﻮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ۱/۲۳۶ ﻣﯿﮟ ﻻﺋﮯ ﮨﯿﮟ ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻬَﺎﺟﺮ ﺃَﺑُﻮ ﺧَﺎﻟِﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﺒﻜﺮﺍﺕ ﺻَﺎﻟﺢ۔ ۶۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻧﮯ ﺍﺳﮑﯽ ﺍﯾﮏ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﻮ ﺣﺴﻦ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ " ۳۷۷۴" ۔ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﺟﯽ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺣﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﮯ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺍ ﮨﮯ : ﻗﻠﺖ: ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺟﻲ ﻫﻮ ﺻﺪﻭﻕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﮭﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ۱۰ /۲۸۷ ﻧﻮﭦ: ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﺟﯽ ﮐﺎ ﻗﻮﻝ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ، ﺍﺱ ﻟﺌﮯ ﮨﻤﺎﺭﺍ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﮩﯿﮟ۔ ﺷﯿﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺒﺎﻧﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺱ ﺭﺍﻭﯼ ﮐﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺍ ﮨﮯ۔ ﻗﻠﺖ : ﻓﻬﻮ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ } ﺍﻟﺜﻤﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﺎﺏ ۱/ ۷۸۸ { ﺟﻤﮭﻮﺭ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮﺣﺎﺗﻢ، ﻋﻘﯿﻠﯽ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﯽ ﺟﺮﺡ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﮨﮯ۔ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮬﺒﯽ ﮐﺎ ﮐﻼﻡ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﮨﻮﮐﺮ ﺳﺎﻗﻂ ﮨﮯ۔ ﺁﭖ ﻧﮯ ﻧﮯ ﺍﻟﮑﺎﺷﻒ ۲/ ۲۹۹ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﺳﻼﻡ ۳/ ۲۴ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﭘﺮ ﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ، ﺟﺐ ﮐﮯ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ۴/ ۱۹۴ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻣﯿﮟ ﺍﺑﻮﺣﺎﺗﻢ ﮐﯽ ﺟﺮﺡ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﮯ۔ ﺍﺑﻮ ﻣﺨﻠﺪ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﻯ ﺑﮭﯽ ﺛﻘﮧ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 3 285 / ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺠﺬﻣﻰ ﺛﻘﮧ ﺍﻟﮑﺎﺷﻒ ۳/۲۴۰ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺳﮯ ﻣﺠﮭﻮﻝ ﮐﮩﻨﺎ ﻣﻀﺮ ﻧﮩﯿﮟ، ﮐﯿﻮﻧﮑﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺫﮬﺒﯽ ﺭﺣﻤﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺗﻮﺛﯿﻖ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ۔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﺠﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﻰ ‏(ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ 261 : ﻫـ‏) ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺯ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ:1 " ﺑﺼﺮﻱ " ، ﺗﺎﺑﻌﻲ، ﺛﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ، ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻲ. 1 ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺠﺬﻣﻲ، ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺣﻲ، ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ "ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ " " ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ" ."235 :12" ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﺎﺫ ﺍﺑﻮ ﺩﺭﺩﺍ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮧ ﺻﮩﺎﺑﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﻼﻡ۔ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺍ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﮨﮯ https://m.ak.fbcdn.net/photos-c.ak/hphotos-ak-xfa1/v/t1.0-0/1476383_557464727675255_1632668733_n.jpg?oh=69d175833ab7c2edd7dd7d4b666611bc&oe=54EFB654&__gda__=1420758627_660ac91e8e86645d8b2a2776f2f88fe6
  4. Khalil bhai kya iska scan page mil sakta hai? https://m.ak.fbcdn.net/photos-a.ak/hphotos-ak-xap1/v/t1.0-0/1452582_1483419775216197_1644288419456856166_n.jpg?oh=8fc736272955e2d2ea355fc339d09cec&oe=54F5FB73&__gda__=1425253551_5d37e7578ccad47c5de9ed93740a0347
  5. ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺫﻡ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ Mutawafi 597 Page 60 Pas Hum Kou Khabar Dee Abu Bakr Muhammed bin Abdul Baqi Al Bazzar Ne Unhoune Abu Ishaq Al Bar Makki se Riwayat kee Unhoune Abu Bakr Bin Abdul Aziz se Unhoune Ne Kaha Humein Bayan Kiya Minhaj Bin Yahya Ne Kah Unhoune Kaha Mein ne Imam Ahmed Bin Humble Rehmatullah se Yazid bin Muawiya Ke bare mein Pucha gaya Tou Aapne ne Jawab diya "Woh tou Woh hai Jis ne Madine Munawara Aur Uss ke Basiyoun ke Saath Aisaa Sulook Kiyaa Main ne pucha usne Kyaa Sulook kiya ? Tou Unhoun Ne Jawab Diyaa Iss kou Taakht Wa Tarij Kiyaa Aur Barbaad kiya Aur Veeraan kiyaa main ne Pucha Kya hum Us se Hadees kee riwayat lein ?? Farmaya Uss se hadees kee riwayat Na lee Jaye aur kisee ke Liye Bhe Munasib Naheen Ke uss se Hadees Likhe Main ne Pouchaa Jab usne Aisaa Waisa kiyaa tou Uske SAath Kon tha Farmaya Shaameee — https://m.ak.fbcdn.net/photos-h.ak/hphotos-ak-xpa1/v/t1.0-0/1458431_563930597012051_1577636143_n.jpg?oh=8fd3e775d8549af4d55e1af887fb0ec3&oe=54E914EE&__gda__=1424267786_df1e661932a07378a734b9f61647ec30
  6. Mere yahan se scan attach nahi ho raha. plz aap yahan scan attach kardein. mai aapko scan page ka link de raha hon. https://m.ak.fbcdn.net/photos-d.ak/hphotos-ak-ash2/v/t1.0-0/1459206_563355647069546_1505880388_n.jpg?oh=e9de32925d1ec13027d010cc6c424748&oe=54E943DF&__gda__=1420438413_96dcb3c41e30e3457564a35d08ff2344
  7. YE LO BHAI SANAD E SAHI KE SAATH. ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺛﻨﺎ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻘﺮﺏ ﺛﻘﺔ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺬﻛﺮ ﺭﺟﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻀﺮﺏ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﻃﺎ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ Vol 4 Page 429 TARJUMA : Kaha ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻏﻨﻴﺔ ne Jou Sikaa hain ke kaha Mujh se ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻘﺮﺏ Ne jou bhee siqa hain kehte ahain ke Main ek martaba Umer bin Abdul Aziz ke Darbar mein tha ke kisee ne Yazeed kou Ameerul Momineen kaha Tou aapne Uss Shaks kou 20 Koude marne ka Hukm Diyaa.
  8. Shehzad bhai aap to bura maan gaye. Yahan sab seekhne ke liye hi aaye hain. Aap phir ek baar uss khateeb se baat kijiye aur puchiye ke "ALLAHU AKBAR" ki meaning kya hai? Tab aapko aapke sawal ka jawab mil jaayega aur khateeb saab ko unki galti bhi samajh me aa jayegi.
  9. ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ --- ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ --- ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﯾﮏ ﺟﮭﻮﭨﯽ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻭﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺳﻤﻊ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺑﻠﻎ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺃﻧﻲ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻟﻰ ﻟﺒﻨﻲ ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﻮ " ﻣﺸﺮﮎ" ﮐﮩﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ - ﺑﻌﺾ ﮐﺞ ﻓﮩﻤﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﻮ ﻣﺸﺮﮎ ﮐﮩﺎ ﮨﮯ - ‏( ﺍﮨﻠﺤﺪﯾﺚ ﺍﺑﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﻣﺎﻧﻮﯼ ، ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ، ﻗﺴﻂ ٢ ، ﺻﻔﺤﮧ ١٦٣ ) ﺍﺱ ﮐﮯ ﺗﺮﺩﯾﺪﯼ ﺟﻮﺍﺏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺍﭘﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﮨﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﮯ ﺟﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺳﮯ ﻧﺎﺭﺍﺿﮕﯽ ﺑﻠﮑﮧ ﺑﻐﺾ ﻭﻋﻨﺎﺩ ﮐﮯ ﻏﻠﻂ ﺗﺎﺛﺮ ﮐﮯ " ﺧﺎﺹ ﻣﻘﺼﺪ " ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﭘﺮﭼﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﭘﺮ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﮭﯿﺮ ﺩﯾﺘﺎ ﮨﮯ - ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ ! ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ : ﺳﻤﻌﺘﮫ - ﯾﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ﯾﻘﻮﻝ : ﻻ ﯾﮑﻮﻥ ﻟﻲ ﺧﺼﻢُُ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻓﻘﻠﺖُُ : ﺇﻥَّ ﺑﻌﺾَ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﯾﻨﻘِﻤُُﻮﻥ ﻋﻠﯿﮏ ﻓﻲ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﯾﺦ ﻭﯾﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻓﯿﻪ ﺍﻏﺘﯿﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻧﻤﺎ ﺭﻭﯾﻨﺎ ﺫﻟﮏ ﺭﻭﺍﯾﺔً ﻟﻢ ﻧَﻘُُﻠﮫُُ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﮐﻮ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﻮﮰ ﺳﻨﺎ ﮐﮧ ﻗﯿﺎﻣﺖ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﺠﮫ ﺳﮯ ﺟﮭﮕﮍﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﮔﺎ ﺗﻮ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﻟﻮﮒ ﺁﭖ ﭘﺮ ﻣﻼﻣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺁﭖ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﻏﯿﺒﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮨﮯ - ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﻧﮯ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺎ ﮐﮧ ﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺾ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﮨﯿﮟ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻧﮩﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ - ‏(ﺳﯿﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ، ﺍﻟﺬﮨﺒﯽ ، ﺟﻠﺪ ١٢ ، ﺻﻔﺤﮧ ٤٤١ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ) ﺣﺎﻻﻧﮑﮧ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﻣﯿﮟ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻗﻮﻝ ﺳﻨﺪ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺍﺑﯽ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮨﮯ - ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﮐﯽ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺳﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﮐﻮ : ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ : ﻛﺬﺍﺑﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔﯾﺤﯿﯽ ﺑﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﮐﻮﻓﮧ ﮐﺎ ﮐﺬﺍﺏ ﮨﮯ - ‏( ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ، ﺟﻠﺪ ٢ ، ٣٩٥١ ، ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔﻧﺴﺎﺋﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺛﻘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ - ‏( ﺍﯾﻀﺎً ) ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺑﻲ ﺗﺮﻛﻮﻫﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺑﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺍﺱ ‏( ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ‏) ﮐﻮ ﺗﺮﮎ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ ﮨﮯ - ‏( ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ، ﺟﻠﺪ ٤ ، ٧٩٨ ، ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﺍﻟﺘﯿﻤﯽ ) ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻗﻮﻱ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎﻟﺤﺎﮐﻢ ﺍﺑﻮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻭﮦ ﭘﺨﺘﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ - ‏( ﺍﯾﻀﺎً ) ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺿﻌﻴﻔﺎﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ - ‏( ﺍﯾﻀﺎً ) ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﺿﻌﻴﻔﺎﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺿﻌﯿﻒ ﮨﮯ - ‏( ﺍﯾﻀﺎً ) ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﻭﺭ ﻧﺴﺎﺋﯽ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ - ‏( ﺍﯾﻀﺎً ) ﺗﺮﻣﺬﯼ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ " ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﯼ " ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ:ﻭﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﻀﻌﻒ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩﻣﯿﮟ ﻧﮯ ﺩﯾﮑﮭﺎ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﮐﻮ ﺿﻌﯿﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ - ‏( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ ، ﺑﺎﺏ: ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﯽ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﺮ ، ﺣﺪﯾﺚ ﺭﻗﻢ ٨٢٨ ) ﺟﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺧﻮﺩ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﮐﻮ "ﻣﺘﺮﻭﮎ " ﺍﻭﺭ " ﺿﻌﯿﻒ " ﻗﺮﺍﺭ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﯿﮟ - ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﮦ ﻗﻮﻝ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ - ﺍﺱ ﺳﻠﺴﻠﮯ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺑﮭﯽ ﭘﯿﺶ ﻧﻈﺮ ﺭﮨﮯ ﮐﮧ ﮐﭽﮫ ﻣﺴﻠﮏ ﭘﺮﺳﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﮧ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﺮﺡ ﮐﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺁﺋﻤﮧ ﻓﻦ ﮐﮯ ﺍﺻﻮﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺻﺮﯾﺤﺎً ﺧﻼﻑ ﮨﮯ - ﻣﻼﺣﻈﮧ ﮨﻮ ! ﻗﻠﺖ : ﻛﻼﻡ ﺍﻻﻗﺮﺍﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻻﺡ ﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺃﻭ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﻟﺤﺴﺪ ، ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻋﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺼﺎﺭ ﺳﻠﻢ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﺳﻮﻯ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ، ﻭﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﺴﺮﺩﺕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺮﺍﺭﻳﺲ ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﯿﮟ ‏( ﺍﻟﺬﮨﺒﯽ ‏) ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﺁﺋﻤﮧ ﮐﯽ ﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺟﺮﺡ ﻭ ﻗﺪﺡ ﻻﺋﻖ ﺗﻮﺟﮧ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﯽ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺟﺒﮑﮧ ﺗﻢ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﮐﻼﻡ ﻋﺪﺍﻭﺕ ، ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺗﻌﺼﺐ ﯾﺎ ﺣﺴﺪ ﮐﯽ ﻭﺟﮧ ﺳﮯ ﻭﺍﻗﻊ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ - ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﺴﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺑﭽﺎﯾﺎ ، ﺍﻭﺭ ﻣﯿﺮﮮ ﻋﻠﻢ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﮐﻮﺋﯽ ﺯﻣﺎﻧﮧ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﺁﯾﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺁﺋﻤﮧ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺑﭽﮯ ﮨﻮﮞ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﻧﺒﯿﺎﺀ ﺍﻭﺭ ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﮔﺮ ﻣﯿﮟ ﭼﺎﮨﻮﮞ ﺗﻮ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺱ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﺑﺎﺗﻮﮞ ﺳﮯ ﮐﺘﺎﺑﯿﮟ ﻣﺮﺗﺐ ﮐﺮ ﺩﻭﮞ - ‏( ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ، ﺟﻠﺪ ١ ، ٤٣٨ ، ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻻﺻﺒﻬﺎﻧﯽ) ﻗُﻠْﺖُ: ﺍﺳْﺘَﻔِﻖْ، ﻭَﻳْﺤَﻚَ! ﻭَﺳَﻞْ ﺭَﺑَّﻚَ ﺍﻟﻌَﺎﻓِﻴَﺔَ، ﻓَﻜَﻼَﻡُ ﺍﻷَﻗْﺮَﺍﻥِ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢ ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾٍ ﺃَﻣْﺮٌ ﻋَﺠِﻴْﺐٌ، ﻭَﻗَﻊَ ﻓِﻴْﻪِ ﺳَﺎﺩَﺓٌ - ﻓَﺮَﺣِﻢَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺍﻟﺠَﻤِﻴْﻊَ ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﻣﯿﮟ ‏( ﺍﻟﺬﮨﺒﯽ ‏) ﮐﮩﺘﺎ ﮨﻮﮞ ﮐﮧ ﺗﺠﮫ ﭘﺮ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﮨﻮﺵ ﻣﯿﮟ ﺁ ﺍﻭﺭ ﺍﭘﻨﮯ ﺭﺏ ﺳﮯ ﻋﺎﻓﯿﺖ ﻣﺎﻧﮓ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺑﻌﺾ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﺁﺋﻤﮧ ﮐﺎ ﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﮐﻼﻡ ﻋﺠﯿﺐ ﻭ ﻏﺮﯾﺐ ﻃﺮﺡ ﮐﺎ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ - ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﺑﮍﮮ ﺑﮍﮮ ﺁﺋﻤﮧ ﻣﺒﺘﻼ ﮨﻮﮰ ﮨﯿﮟ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺐ ﭘﺮ ﺭﺣﻢ ﻓﺮﻣﺎﺋﮯ - ‏(ﺳﯿﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ، ﺟﻠﺪ ١٨ ، ١٣ ، ﺍﻟﺒﻮﻳﻄﯽ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﺼﺮﯼ) ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ : ﺇﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻻﺡ ﺃﻧﻪ ﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺃﻭ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺇﺫ ﻟﺤﺴﺪ ﻻﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﻟﺬﮨﺒﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺑﻦ ﮨﺠﺮ ﻋﺴﻘﻼﻧﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ﺑﻌﺾ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﮨﻢ ﻋﺼﺮ ﺁﺋﻤﮧ ﮐﮯ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻧﺎﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺟﺒﮑﮧ ﻋﯿﺎﮞ ﮨﻮ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻋﻨﺎﺩ ، ﻣﺬﮨﺒﯽ ﺗﻌﺼﺐ ﯾﺎ ﺣﺴﺪ ﮐﯽ ﺑﻨﺎ ﭘﺮ ﮐﮩﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ - ﺍﺱ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻧﮩﯿﮟ ﺭﮨﺎ ﮨﮯ ﺳﻮﺍﺋﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺟﺴﮯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﮯ ﺑﭽﺎﯾﺎ - ‏( ﺟﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﯽ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻻﺣﻤﺪﻳﻦ ، ﺍﻵﻟﻮﺳﯽ ، ﺻﻔﺤﮧ ٣٢ ، ٣٣ ) ﺍﺱ ﻣﻮﻗﻊ ﭘﺮ ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺟﺮﺡ ﻭ ﻗﺪﺡ ﯾﺎ ﮐﻼﻡ ﺳﮯ ﺍﺑﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺍﻣﺎﻧﻮﯼ ﮐﮯ ﺩﻋﻮﮮ ﮐﮯ ﺑﺮﺧﻼﻑ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﭻ ﺳﮑﮯ ﮨﯿﮟ - ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺣﻤﺪﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﮏ ، ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺎﻓﻌﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﭘﺮ ﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ - ‏(ﺍﯾﻀﺎً ، ﺻﻔﺤﮧ ٣٢ ) ﺟﺒﮑﮧ ﺩﺍﻣﺎﻧﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ ": ﺟﺒﮑﮧ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﺴﺎ ﻟﻔﻆ ﺗﻮ ﮐﯿﺎ ﮐﺴﯽ ﻣﺤﺪﺙ ﮐﯽ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ ﺟﺮﺡ ﺑﮭﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﺩﮐﮭﺎ ﺳﮑﺘﮯ - " ‏(ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ ، ﻗﺴﻂ ٢ ، ﺻﻔﺤﮧ ١٦٤ ) ﺩﺍﻣﺎﻧﻮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺎ ﯾﮧ ﺩﻋﻮﯼٰ ﺑﮭﯽ ﮔﺰﺷﺘﮧ ﺩﻋﻮﺅﮞ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺑﮯﺑﻨﯿﺎﺩ ﮨﮯ - ﮐﺘﺐ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺳﮯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ "ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﯽ ﺍﻟﻔﻘﻴﮧ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯽ " ﻧﮯ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﺍﻭﺭ ﮐﻼﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ - ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ : ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻌﺰ ﺟﺪﺍ ، ﻻﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻓﺘﺠﻨﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻻﺧﺬ ﻋﻨﻪ . ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻌﻨﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ : ﻣﺎ ﺃﺣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ . ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺔ / ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ، ﻭﻟﻔﻈﻲ ﺑﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ، ﻓﺈﻥ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﻓﻬﺬﺍ ﺟﻴﺪ ، ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻗﺼﺪ / ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻅ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ، ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻋﺪﻭﻩ ﺗﺠﻬﻤﺎ ، ﻭﻣﻘﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺴﻴﻨﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﺣﻤﺪ - ‏( ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ، ﺟﻠﺪ ١ ، ٢٠٣٢ ، ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ / ﺗﮩﺬﯾﺐ ﺍﻟﺘﮩﺬﯾﺐ ، ﺟﻠﺪ ٢ ، ٦١٨ ، ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺴﯽ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﯼ ) ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﺮﺍﺑﯿﺴﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﺎﺭﯼ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﯿﮧ ﮐﯽ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻠﻘﺮﺁﻥ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻞ ﺗﮭﮯ - ﯾﮧ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﮯ ﻣﺆﻗﻒ ﮐﮯ ﺧﻼﻑ ﺗﮭﺎ ﻭﮦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﮯ ﻣﺴﻠﺌﮧ ﻣﯿﮟ ﺗﺸﺪﺩ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺘﮯ ﺗﮭﮯ - ﯾﮩﯽ ﻭﺟﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﻃﻌﻦ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ - ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﮧ:ﻓَﻜَﺎﻥَ ﻛُﻞُّ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﻳَﻄْﻌَﻦُ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﺎﺣِﺒِﻬِﯿﻌﻨﯽ ﻭﮦ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﮮ ﭘﺮ ﻗﺪﺡ ﻭ ﻃﻌﻦ ﮐﯿﺎ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ - ‏( ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﮩﺎﺀ ، ﺻﻔﺤﮧ ١٦٥ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟٰﯽ ١٤١٧ ﮪ ، ﺑﯿﺮﻭﺕ - ﻟﺒﻨﺎﻥ ) ﮨﺎﮞ ﯾﮧ ﺍﻭﺭ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﮯ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻭﮞ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﯿﮟ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻗﯿﻘﮧ ﻓﺮﻭﮔﺰﺍﺷﺖ ﻧﮩﯿﮟ ﮐﯿﺎ - ﺑﻌﺾ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﯾﺎ ﻇﺎﮨﺮﯼ ﻭﺿﻊ ﻗﻄﻊ ﮐﮯ ﺍﺳﯿﺮ ﮨﻮﮰ ﮨﯿﮟ ﺗﻮ ﺑﻌﺾ ﻧﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﻭ ﻧﻈﺮﯾﮧ ﮐﯽ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﺎ " ﺣﻖ " ﺍﺩﺍ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ - ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﺮﺍﺑﯿﺴﯽ ﮐﮯ " ﺗﮑﻠﻢ ﻓﯽ ﺍﺣﻤﺪ " ﮐﯽ ﻣﻤﮑﻨﮧ ﺗﺮﺩﯾﺪ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ - ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﮑﺮﺍﺑﯿﺴﯽ ﮐﮯ ﻣﺆﻗﻒ ﮐﻮ ﺻﺤﯿﺢ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﮯ ﺩﺍﻡ ﻓﺮﯾﺐ ﻣﯿﮟ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮨﻮﮰ ﮨﯿﮟ - ﺍﻟﺬﮨﺒﯽ ﻧﮯ ﮐﺮﺍﺑﯿﺴﯽ ﮐﮯ ﻣﺆﻗﻒ ﮐﻮ ﺣﻖ ﺑﺘﻼﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﯽ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ - ﻭَﻻَ ﺭَﻳْﺐَ ﺃَﻥَّ ﻣَﺎ ﺍﺑْﺘَﺪَﻋَﻪُ ﺍﻟﻜَﺮَﺍﺑِﻴْﺴِﻲُّ ، ﻭَﺣَﺮَّﺭَﻩُ ﻓِﻲ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ ﺍﻟﺘَّﻠَﻔُّﻆِ ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻣَﺨْﻠُﻮْﻕٌ ﻫُﻮَ ﺣَﻖٌّ - ‏(ﺳﯿﺮ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ، ﺟﻠﺪ ١٨ ، ٢٣ ، ﺍﻟﮑﺮﺍﺑﯿﺴﯽ ﺍﺑﻮ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ) —
  10. http://www.islamimehfil.com/topic/21835-ahle-bait-kaun-hain/#entry93317
  11. https://archive.org/details/UrduBookHadisELolakPages50 2. Nooraniat-e-Mustafa(saw) https://archive.org/details/Nooraniat-e-Mustafasaw 3. Authenticity of the hadith of NOOR from Dalail al Naboowat lil Behaqi https://archive.org/details/AuthenticityOfTheHadithOfNoorFromDalailAlNaboowatLilBehaqi
  12. ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﺅﺩ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺗﮏﺍﺱ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﮐﻮ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺉ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺗﮭﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﮯ ﻟﺌﮯ ﭘﮍﺍﺅ ﮐﯽ ﺟﮕﮧ ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﺍﻟﮓ ﺧﯿﻤﮧ ﻟﮕﺎ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ- ﺣﻀﺮﺕ ﺩﺍﺅﺩ ﻧﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺣﮑﻢ ﺳﮯ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ ﮔﮭﺮ ﺑﻨﺎﻧﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﯿﺎ ﺟﻮ ﻋﯿﻦ ﺍﺱ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﺮ ﮨﮯ ﺟﮩﺎﮞ ﺁﺝ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻗﺼﯽٰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ- ﻟﯿﮑﻦ ﯾﮧ ﻋﺎﻟﯽ ﺷﺎﻥ ﮔﮭﺮ ﺁﭖ ﮐﮯ ﺑﯿﭩﮯ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﻣﮑﻤﻞ ﮨﻮﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﻮ ﮨﯿﮑﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ ﺟﺎﻧﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ - ﺍﺱ ﮔﮭﺮ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﺮ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺳﮑﯿﻨﮧ ﮐﻮ ﯾﮩﺎﮞ ﭘﻮﺭﮮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺭﮐﮫ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ - ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﯾﮧ ﻣﻘﺎﻡ ﯾﮩﻮﺩﯾﻮﮞ ﮐﺎ ﻣﻘﺪﺱ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ - ﺑﻌﺪ ﮐﮯ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﻣﯿﮟ ﮨﻮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﺟﻨﮕﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮨﯿﮑﻞ ﮐﻮ ﺑﮩﺖ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﭘﮩﻨﭽﺎﯾﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺑﺎﺑﻞ ﮐﮯ ﺑﺎﺩﺷﺎﮦ ﺑﺨﺖ ﻧﺼﺮ ﻧﮯ ﺍﺱ ﮐﻮ ﻣﮑﻤﻞ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺗﺒﺎﮦ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﻮ ﺁﮒ ﻟﮕﺎ ﺩﯼ ، ﻭﮦ ﯾﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻣﺎﻝ ﻏﻨﯿﻤﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺳﮑﯿﻨﮧ ﺑﮭﯽ ﻟﮯ ﮔﯿﺎ ﺗﮭﺎ- ﺍﺱ ﺗﺒﺎﮨﯽ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺁﺝ ﺍﺻﻠﯽ ﮨﯿﮑﻞ ﮐﯽ ﮐﻮﺉ ﭼﯿﺰ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ - ﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺒﺎﮨﯿﻮﮞ ﮐﮯ ﻧﺘﯿﺠﮯ ﻣﯿﮟ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺳﮑﯿﻨﮧ ﮐﮩﯿﮟ ﻏﺎﺋﺐ ﮨﻮ ﮔﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮑﺎ ﮐﻮﺉ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ - ﺁﺝ ﺑﮭﯽ ﺑﮩﺖ ﺳﺎﺭﮮ ﻣﺎﮨﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﯾﻤﮧ ﺍﻭﺭ ﺧﺼﻮﺻﺎ "ﯾﮩﻮﺩﯼ ﻣﺬﮨﺐ ﺳﮯ ﺗﻌﻠﻖ ﺭﮐﮭﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﺎﮨﺮ ﺍﺳﮑﯽ ﺗﻼﺵ ﻣﯿﮟ ﺳﺮﮐﺮﺩﺍﮞ ﮨﯿﮟ ﺗﺎﮐﮧ ﺍﺳﮑﻮ ﮈﮬﻮﻧﮉ ﮐﺮ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﯽ ﺍﺳﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﻮ ﻭﺍﭘﺲ ﭘﺎ ﺳﮑﯿﮟ ﺟﻮ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﻮ ﻋﻄﺎ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﺗﮭﯽ- ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺳﮑﯿﻨﮧ ﮐﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﮦ ﺟﮕﮧ ﮐﮯ ﺑﺎﺭﮮ ﻣﯿﮟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻮﮒ ﻗﯿﺎﺱ ﺁﺭﺍﺋﯿﺎﮞ ﮐﺮﺗﮯ ﺭﮨﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﮐﭽﮫ ﮐﮯ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﻓﺮﯾﻘﮧ ﻟﮯ ﺟﺎﯾﺎ ﮔﯿﺎ، ﺍﯾﮏ ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻣﺎﮨﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺪﯾﻤﮧ ﺭﺍﻥ ﻭﺍﺋﭧ ﮐﺎ ﮐﮩﻨﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﯾﮧ ﻣﺸﺮﻕ ﻭﺳﻄﯽٰ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﮐﭽﮫ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﮑﻮ ﮈﮬﻮﻧﮉﻧﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻧﮕﻠﯿﻨﮉ ﮐﮯ ﻋﻼﻗﮯ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﻧﯽ ﭼﺎﮨﯿﮯ - ﺑﮩﺮﺣﺎﻝ ﮐﻮﺷﺸﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﯿﮟ ﻟﯿﮑﻦ ﺗﺎﺣﺎﻝ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻧﺎﮐﺎﻣﯽ ﮐﺎ ﺳﺎﻣﻨﺎ ﮨﮯ.
  13. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﺳﮯ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮﺍ ﺗﻮ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﮐﮯ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﮐﮯ ﺭﻭﺍﺝ ﮐﮯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﺳﮯ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭ ﺁﻟﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﯿﮟ ﻻﯾﺎ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻧﮩﻮﮞ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﺩﯾﮑﮫ ﮐﺮ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﯾﮧ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﮨﮯ۔ ( ﺻﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﮧ ﺻﻔﺤﮧ ۱۰۸).
  14. http://www.islamimehfil.com/topic/7456-hazoor-salallah-ho-alehe-wa-salam-janat-ke-malik-hain/#entry66536
  15. Huzoor s.a.w ne 2 martaba Allah ta'ala ka deedar kiya. Ab batayiye aap s.a.w 2 martaba arsh par kab gaye the?1. http://www.islamimehfil.com/index.php?app=core&module=attach&section=attach&attach_rel_module=post&attach_id=61982 2. http://www.islamimehfil.com/index.php?app=core&module=attach&section=attach&attach_rel_module=post&attach_id=61983
  16. Hazrat Abu Zar Ghafari R.A farmatay hein k suraj ghuroob howa tu Nabi Kareem S.A.W ne in se pucha k tume ilam hey k yeh suraj kahan jata hey? mein ne arz kia k Allah aur is k Rasul S.A.W ko he ilam hey. Aap S.A.W ne farmaya k yeh arsh k neche pohanch ker pehle sajda kerta hey phir (dobara anay ki) ijazat chahta hey aur isayijazat di jati hey aur wo din b qareeb hey jab yeh sajda kare ga tu is ka sajda qabool na hoga aur ijazat chahay ga lekin ijazat na milay ge balkay isay kaha jaye ga k jahan se aya hey waheen wapis chala ja chunacha is din maghrib he se niklay ga is ayat:Aur suraj apne muqarar rastay per chalta rehta hey yeh ghalib aur dana ka muqarar kia howa andaza hey. Surah Yaseen 38 mein isi taraf he ishara hey. Sahih Bukhari Kitab Bada Al Khalq 3199.
  17. Hum Khana Kaba K Gird Tawaf Krte HAin Aap Sb Ko Arsh-e-Mualah Ko To Pata HOga OR yeh BHi Pata HOga K har Cheez Ka eik Medium (Markaz) Hota hai is trha Arsh-e-Mualah Bhi Khana Kaba Ka Markaz Hai Jis PEr Se Na KOi Aeroplane Guzar Skta Hai Na Koi Bird ye Shair To Suna HOga Kabe K Uper Se Jate NAhi Hain Kis KO Adab YEh Sikhate NAhi Hain.......Kitne Muadib Hain YE Kabutar Allah HU Akbar Allah Hu Akbar... Khair Aap sochiye Jis Pe Allah OR Us K Rasool Ka Ghar Ho Woh Kisi K Gird Ghum Skti Hai. e.g Lijie Zameen Ghumti Hai To 5 Sec Main Mamuli SI Harkat To Krti Ho Gi Hai Na Aap Eik Small Stone Ka Piece uthaye Or Use Hawa Main Uchal Dijiye Woh Wahin Girta Hai Jahan US Ka Markaz Ho LAkin Agar Zameen Ghumti Hai TO MArkaz Bhi Change Ho Ga to stone Wahin Q Girta Hai.
  18. ﺍﯾﮏ ﻣﻠﺴﻤﺎﻥ ﮨﻮﻧﮯ ﮐﮯﻧﺎﻃﮯ ﻣﯿﺮﺍ ﺗﻮ ﭘﺨﺘﮧ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺯﻣﯿﻦ ﺳﺎﮐﻦ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺳﻮﺭﺝ ﭼﺎﻧﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﯿ
  19. Hazrath aapne iss kitab ki link nahi di hai, shayad aap se galti huwi hai. ye link kisi aur kitab ki hai. ( ﻣﻨﮑﺮﯾﻦ ﻭﺳﻌﺖ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﻮﯼ ﮐﺎ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺗﻌﺤﻘﯿﻘﯽ ﻣﺤﺎﺳﺒﮧ).
×
×
  • Create New...